當前我國經濟發(fā)展中存在的主要問題有哪些
一、 中國經濟發(fā)展的現狀和面臨的挑戰(zhàn) 我國改革開放30多年，在小平同志“發(fā)展是硬道理”的旗幟指引下，GDP以平均每年9.8%的速度高速發(fā)展，GDP總量已躍居世界第二，創(chuàng)造了世界經濟發(fā)展的奇跡，基本完成了“資本積累”。
特別是國際金融危機爆發(fā)以來，中國經濟繼續(xù)保持7.5%以上的增長速度，對世界經濟增長發(fā)揮重要促進作用。
2012年我國人均GDP已達6 100美元，根據世界銀行2012年的標準，中國已被列入“中上等收入國家”行列。
但目前也面臨諸多挑戰(zhàn)。
首先，國際環(huán)境依然不容樂觀，大多數發(fā)達國家經濟復蘇疲弱，還未走出金融危機的陰影，這給中國外貿出口帶動很大影響。
2014年5月，美國“國債”突破16.7萬億美元“債務上限”；10月，美國政府17年來首次停擺，美國國債存在違約風險，中國是美國最大的債權國，必然要受影響。
一些新興經濟體增速也有所放緩，發(fā)達經濟體的失業(yè)率仍居高不下，很多國家應對國際金融危機所采取的超常規(guī)財政刺激政策的負面影響開始顯現，我國的周邊環(huán)境還很不穩(wěn)定，存在諸多威脅。
這些因素對中國經濟必將產生許多外部壓力，包括經濟和政治等方面。
其次，內部體制出現障礙。
中國能夠快速發(fā)展到現在，依靠的主要發(fā)展模式是以吸引外資、廉價勞動力以及迎合外部需求的生產導向為基礎的舊有模式。
舊模式中的三個要素或稱制度紅利、人口紅利、全球化紅利，把中國帶到第二大經濟體的位置上，但是現在這種模式潛力已基本耗盡。
中國人口老齡化非常迅速，人口紅利逐漸喪失，很快將迎來“劉易斯拐點”。
2012年中國勞動力數量首次出現了減少，正以歷史最快速度從勞動力過剩向勞動力短缺轉變。
經濟增速放緩，現有發(fā)展模式的所有弊病都達到了高峰。
此外，資源不足、環(huán)境污染，嚴峻的生態(tài)形式也是個棘手的問題，使得一直支撐經濟增長的體制內部出現了制度性疲勞和障礙。
第三，面臨“中等收入陷阱”的威脅。
根據國際發(fā)展的經驗，新興市場國家進入中等收入階段后，快速發(fā)展中積聚的矛盾集中爆發(fā)，自身體制與機制的更新進入臨界，導致經濟增長動力不足，使原本良好的發(fā)展勢頭轉變軌跡，就像掉入陷阱一樣，最終出現經濟停滯。
很多發(fā)展中國家在這一階段，經濟增長回落或長期停滯，陷入所謂“中等收入陷阱”。
典型的表現是上個世紀后半期若干拉美國家。
2012年我國人均GDP已達6 100多美元，正處于走出“中等收入陷阱”的艱難爬坡階段。
二、 中國經濟存在的問題 當前，我國經濟形勢總體良好，但長期的快速發(fā)展，積累和遺留的各種問題也十分突出。
主要表現在以下幾方面。
?。?） 發(fā)展方式粗放落后，經濟結構不合理。
改革開放30多年來，我國經濟建設雖然取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，這種發(fā)展是粗放的，缺少內涵、質量和效益，是不可持續(xù)的。
我國的經濟增長是主要停留在粗放經營方式上，單純追求經濟增長，忽視生態(tài)環(huán)境保護的傳統(tǒng)發(fā)展模式。
人與自然、人與社會、人與環(huán)境發(fā)展不協(xié)調，導致資源嚴重缺乏。
據有關方面測算，我國經濟增長中依靠資本和勞動投入增加的貢獻率占72%，依靠科技進步等促使要素效率提高的貢獻率僅占28%，而發(fā)達國家后者占50%―70%。
具體來看，其一，在經濟效益方面，我國經濟運行并沒有從根本上克服“高投入、高消耗、高污染、低效益”的痼疾；其二，在經濟結構方面，產業(yè)結構的失調依然存在，農業(yè)基礎薄弱，發(fā)展缺乏后勁，地區(qū)產業(yè)結構趨同化，第三產業(yè)發(fā)展滯后等。
（2） 貧富差距過大。
根據聯(lián)合國有關組織分析，基尼系數在0.3―0.4之間表示收入差距相對合理。
據國家統(tǒng)計局最新數據顯示，2012年我國基尼系數達0.474，遠遠超過0.4的警戒線，是世界上貧富差距較大的國家之一。
高低收入群體差距懸殊，使社會財富過多地集中在少數高收入階層手中。
同時，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距也都在擴大，兩極分化越來越嚴重。
這些問題如果不進行調節(jié)，就使人們的不公平感增加，會導致社會的不穩(wěn)定。
社會矛盾就突出，這也是上世紀許多國家落入“中等收入陷阱”的重要因素。
?。?） 經濟發(fā)展面臨下行壓力。
中國經濟以9.8%的速度持續(xù)增長了30多年，2012首次“破8”，為7.8%，預計2013年約為7.7%，發(fā)展速度繼續(xù)放緩。
過去作為支柱產業(yè)的房地產正進行宏觀調控，日趨減緩；內需乏力仍是我國長期經濟發(fā)展的頑疾。
隨著人口紅利的逐步消失、勞動力成本的提高，支撐外貿出口高速增長的國際環(huán)境也在改變，使得中國經濟快速發(fā)展的因素正在消減和逆轉。
目前，雖然國內經濟仍保持較快增長，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的問題突出，繁榮的背后有太多的泡沫。
（4） 區(qū)域發(fā)展不平衡。
長期以來，由于我國改革開放的“梯度發(fā)展”政策，優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)。
在讓一部分人先富起來、一部分地區(qū)先富起來的政策指導下，經過30多年的發(fā)展，迅速拉大了沿海與內地的經濟發(fā)展差距。
從地區(qū)生產總值來看，2011年GDP最高的廣東省為52 674億元，約是西部10省GDP的總和，是最低的西藏（606億元）的87倍，是中部江西（11 584億元）的4.5倍，北部吉林（10 531億元）的5倍。
與此同時，中東部地區(qū)差距、南北差距、城鄉(xiāng)差距也隨之越來越大，地區(qū)發(fā)展不平衡問題日益凸顯。
區(qū)域發(fā)展不平衡成為制約中國經濟進一步發(fā)展的一大障礙。
?。?） 市場和資源環(huán)境有待改善。
市場環(huán)境的好壞關乎經濟的發(fā)展，也會影響社會穩(wěn)定。
近年來，我國食品、醫(yī)療事件頻發(fā)，安全問題層出不窮。
從三聚氰胺、瘦肉精，到蘇丹紅、地溝油，形形色色的安全問題，嚴重威脅著人們的生命健康；假冒偽劣、社會欺詐現象依然十分突出；社會誠信和社會道德水平依然不高。
這些不良的社會現象嚴重污染市場環(huán)境，也嚴重影響人們的消費信心，阻礙內需的發(fā)展。
此外，伴隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，我國資源短缺、環(huán)境污染現象嚴重，資源環(huán)境問題也日益成為制約中國經濟增長的重要因素。
中國高碳的能源結構使中國的發(fā)展處境極為不利，如果我國不能在低碳化方面取得積極進展，經濟的增長空間將進一步被壓縮。
三、 當前我國經濟發(fā)展的對策 面對當前中國經濟存在的一系列問題，要保持經濟穩(wěn)定健康可持續(xù)發(fā)展，關鍵要破解轉型升級、和諧發(fā)展、改革創(chuàng)新三大難題。
以轉型促發(fā)展，以和諧求穩(wěn)定、以改革求出路。
?。ㄒ唬?轉型升級促發(fā)展 當前，支撐中國經濟發(fā)展30多年的舊模式已到臨界點，轉變發(fā)展方式是科學發(fā)展的必然選擇。
推動經濟社會轉型升級，順利跨越“中等收入陷阱”，全面開啟“發(fā)展升級版”和“奇跡第二季”是新一屆政府的緊迫任務。
首先要轉變發(fā)展觀念。
發(fā)展是硬道理，“硬發(fā)展”沒道理。
要打造“中國升級版”必須走科學發(fā)展觀的道路。
要實現真正的國富民強，必須著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。
改變一些政府官員唯GDP增長論英雄的觀念，轉變發(fā)展方式、經濟增長方式，轉變生活觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，拋棄高消耗、重污染、低效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅持走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路。
其次，要以擴大內需為抓手。
擴大內需是我國當前經濟轉型的戰(zhàn)略基點和根本出路。
由于受國際經濟環(huán)境影響，我國出口貿易已不能繼續(xù)為宏觀經濟增長提供強大動力，擴大內需就成為當前轉變增長方式的重要抓手，努力實現由出口拉動型經濟向內需推動型經濟轉換。
要努力保持消費與投資的動態(tài)平衡，實現消費和投資的雙重拉動，從而增強我國經濟增長的內生動力。
擴大消費是經濟發(fā)展的原動力。
眾所周知，出口、投資、消費是拉動經濟發(fā)展的“三駕馬車”，在這“三駕馬車”中最具實際意義的是消費。
在出口乏力的條件下，投資和消費成為主導，但最根本的是消費拉動。
沒有消費，投資也缺乏動力源泉。
當前，國內需求發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
中國有13億多人口，有世界上最大數額的居民儲蓄，截至2011年底，我國居民存款余額達到35.2萬億元，許多行業(yè)如教育、醫(yī)療、環(huán)保、能源、廉租房、經濟適用房等供應短缺，這意味著在我國內需有著巨大的市場潛力。
促進城鎮(zhèn)化發(fā)展是我國內需的一大源泉。
經濟學家遲福林指出：城鎮(zhèn)化是支撐消費釋放的最大潛力所在。
城鎮(zhèn)化率的不斷上升，必然會帶動人力資本、土地資源資本化等諸多潛力的進一步釋放。
城鎮(zhèn)化不僅可以擴大投資，還能有效促進消費，并對擴大內需具有重要推動作用。
目前我國農民工總量達24億人，其中外出農民工約15億，城鎮(zhèn)化發(fā)展蘊涵的內需潛力十分巨大。
[2]我國正處在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的重要時期，到2020年，如果我國的城鎮(zhèn)化率能達到60%，這將形成經濟發(fā)展方式轉變和可持續(xù)增長的重要依托。
第三，以調整經濟結構為重點。
推進經濟結構戰(zhàn)略性調整是加快轉變經濟發(fā)展方式、打造中國升級版的主攻方向。
要以改善需求結構、優(yōu)化產業(yè)結構、促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展為重點，著力解決制約經濟持續(xù)健康發(fā)展的重大結構性問題。
牢牢把握發(fā)展實體經濟這一堅實基礎，實行更加有利于實體經濟發(fā)展的政策措施，推動戰(zhàn)略性新興產業(yè)、先進制造業(yè)健康發(fā)展，加快傳統(tǒng)產業(yè)轉型升級，大力支持企業(yè)在競爭中淘汰落后產能，積極落實支持小微型企業(yè)發(fā)展的各項政策措施，切實改善小微型企業(yè)特別是科技型小微企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。
大力發(fā)展服務業(yè)，特別是現代服務業(yè)是結構調整的重點方向。
2012年我國服務業(yè)占GDP的比重為446%，不僅明顯低于發(fā)達國家70%左右的平均水平，而且也低于中等收入國家53%左右的平均水平。
加快服務業(yè)發(fā)展，不僅是產業(yè)結構調整的重點，也是減輕就業(yè)壓力、改善民生的需要。
通過大力發(fā)展生產性服務業(yè)和生活性服務業(yè)，拓展服務業(yè)新領域，發(fā)展新業(yè)態(tài)，培育新熱點。
不斷提高我國服務業(yè)對外開放水平，積極引資、引智，加快提升服務產業(yè)競爭力。
擴大開放合作，加大服務業(yè)招商力度，鼓勵外資投向服務業(yè)基礎設施和新興服務業(yè)。
對傳統(tǒng)服務業(yè)的升級改造，提高服務業(yè)的層次，實現產業(yè)化、規(guī)?；?、現代化。
調整經濟結構，促進產業(yè)升級，要特別注意去占領“微笑曲線”的兩端。
“微笑曲線”理論是臺灣有“IT教父”之稱的宏基總裁施正榮提出的。
他認為：在經濟全球化的條件下，企業(yè)只有不斷創(chuàng)新進取，向“微笑曲線”兩端逐步發(fā)展，爭取競爭的主動，才能擴大附加值及利潤空間。
因此，要轉變經濟增長方式，必須重視產品研發(fā)、大力推動自主創(chuàng)新，走科技創(chuàng)新之路。
[4] ?。ǘ?社會和諧求穩(wěn)定 和諧發(fā)展是中國特色社會主義的本質屬性，是科學發(fā)展觀的客觀要求。
“穩(wěn)中求進”是當前經濟發(fā)展的指導思想。
中國經濟在經歷30多年的高速發(fā)展后，積累了許多難題和矛盾。
迫切需要認真解決，以利再進。
具體講，和諧發(fā)展關鍵要做好以下幾方面工作。
?。?） 縮小貧富差距。
要保持社會穩(wěn)定、和諧，減少社會矛盾，就必須縮小貧富差距。
要逐步調整收入分配體系，加大再分配調節(jié)。
要大幅提高低收入者的收入水平，大幅減少扶貧對象；不斷擴大中等收入群體比重，促進社會財富分配由“啞鈴型”向“橄欖型”轉變。
逐步縮小貧富差距，使經濟發(fā)展的成果更公平地惠及全體人民，使全社會朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。
?。?） 保障和改善民生。
民生連著發(fā)展、連著公平、連著和諧。
及時解決日益突出的民生問題，可以防止未來給經濟發(fā)展造成巨大的隱患。
要擺脫對GDP的崇拜，把經濟發(fā)展從“以物為中心”過渡到“以人為中心”，把經濟增長與提高人們生活水平結合起來，努力實現居民收入增長與經濟發(fā)展同步。
要積極規(guī)范和完善社會保障體系，減少廣大群眾的后顧之憂，提高人民的生活質量和幸福指數。
要堅持廣覆蓋、?；?、多層次、可持續(xù)方針，加快推進覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系建設，從而使全體人民共享改革開放的成果。
?。?） 維護社會公平正義。
公平正義是中國特色社會主義的內在要求。
要加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，改善市場環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展和平等享受的權利。
緊緊圍繞保障和改善民生、促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕，推進社會領域制度創(chuàng)新，推進基本公共服務均等化。
[5] 要繼續(xù)加大反腐力度，堅持不懈地與各種腐敗現象作斗爭。
反腐倡廉也是實現社會公平正義，保持社會和諧穩(wěn)定的重要因素。
?。?） 促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展。
這是保持經濟社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。
要實施全國一盤棋戰(zhàn)略，注重區(qū)域平衡和協(xié)調發(fā)展，逐步縮小東西部差距、南北差距和城鄉(xiāng)差距。
在進一步推動東部地區(qū)轉型發(fā)展的同時，積極支持推進西部大開發(fā)、振興東北等老工業(yè)基地、促進中部崛起，不斷加大對邊山老少窮地區(qū)經濟扶持力度，繼續(xù)實施發(fā)達地區(qū)對欠發(fā)達地區(qū)的對口支援，把先富帶動后富落到實處。
?。?） 營造良好的國際環(huán)境。
堅持走和平發(fā)展的道路，繼續(xù)小平同志“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略，緊緊扭住發(fā)展大方向，埋頭苦干，科學發(fā)展。
要以合作求發(fā)展，增強互利共贏，運用智慧和策略妥善解決與周邊國家的領土糾紛。
著力營造良好的國際環(huán)境，著力維護和平發(fā)展的大好形勢。
為保障我國經濟和社會的健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展保駕護航。
?。ㄈ?深化改革是出路 中國當前再次來到十字路口，舊模式的潛力已基本耗盡，唯寄希望于新一輪改革。
依靠改革解決發(fā)展中的問題，是新一代領導人施政的一個著力點。
國務院總理同志指出，改革是中國發(fā)展最大的“紅利”。
北京大學政府管理學院博士劉艷提出改革是拉動中國經濟的“第四架馬車”，認為一個國家經濟崛起的初期靠的是技術革新和勞動成本優(yōu)勢，而真正的持續(xù)發(fā)展則要靠先進的制度和不斷優(yōu)化的社會經濟規(guī)則。
以經濟學家賈康為首的經濟研究小組提出“新供給經濟學”理論，強調以推動機制創(chuàng)新為切入點，以結構優(yōu)化為側重點，著力從供給端入手推動中國新一輪改革，實現“雙創(chuàng)、雙化、雙減、雙擴、雙進、雙到位” 的政策主張，為我國當前的改革提供有益的啟示。
當前，我國的改革已進入深水區(qū)，全面深化改革要特別關注以下幾方面。
一要全面深化經濟體制改革。
經濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，大幅度減少政府對資源的直接配置，推動資源配置依據市場規(guī)則、市場價格、市場競爭實現效益最大化和效率最優(yōu)化。
既要鞏固和發(fā)展公有制經濟，推動國有資本更多投向關系國家安全和國民經濟命脈的重要行業(yè)和關鍵領域，不斷增強國有經濟活力、控制力、影響力；又要毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展，保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護。
健全現代市場體系，加快改革財稅體制，深化金融體制改革，完善金融監(jiān)管，推進金融創(chuàng)新，[3]維護金融穩(wěn)定。
二要實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略。
創(chuàng)新是發(fā)展的永久動力，也是順利跨過中等收入陷阱、實現“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉變的關鍵。
科技創(chuàng)新是提高社會生產力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。
要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，深化科技體制改革，加快建設國家創(chuàng)新體系，著力構建以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創(chuàng)新體系。
[3]要積極打造技術創(chuàng)新的公共平臺，為企業(yè)自主創(chuàng)新提供良好的公共服務。
政府應注重對具體產業(yè)領域自主創(chuàng)新的引導和扶持，大力培育具有高端技術的戰(zhàn)略性和策略性產業(yè)。
同時，把人力資本積累作為培育自主創(chuàng)新能力的重點任務，加快高層次人才的培養(yǎng)。
政府應加大科技資金投入，積極構建完善的科研體系，從而占領未來技術的制高點。
必須更加重視技術創(chuàng)新，切實提高自主創(chuàng)新能力，加快經濟發(fā)展從主要依靠投資向主要依靠科技進步、勞動者素質提高、管理創(chuàng)新轉變，加快建設創(chuàng)新型國家。
三要推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。
解決好“三農”問題是全黨工作的重中之重，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農”問題的根本途徑。
城鄉(xiāng)二元結構是制約城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的主要障礙。
必須健全體制機制，形成以工促農、以城帶鄉(xiāng)、工農互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農城鄉(xiāng)關系，讓廣大農民平等參與現代化進程、共同分享現代化成果。
加快構建新型農業(yè)經營體系。
賦予農民更多財產權利，[5]推進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置。
要加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，促進城鄉(xiāng)共同繁榮。
加大強農惠農富農政策力度，加快發(fā)展現代農業(yè)，增強農業(yè)綜合生產能力。
深入推進新農村建設和扶貧開發(fā)。
著力促進農民增收，保持農民收入持續(xù)較快增長[6]。
加快推進農民工市民化，促進城鄉(xiāng)生產要素的雙向流動和優(yōu)化配置。
繼續(xù)著力擴大就業(yè)，帶動農業(yè)勞動力向非農產業(yè)轉移。
完善人口社會管理制度，推動“農民工融入企業(yè)，子女融入學校，家庭融入社區(qū)，群體融入社會”。
繼續(xù)創(chuàng)新農業(yè)發(fā)展方式，大力推進農業(yè)現代化。
加快建立城鄉(xiāng)銜接統(tǒng)一的基本公共服務、福利保障和就業(yè)等制度，促進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。
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論文標題的要求是準確、簡明。
常見的標題寫法主要是直接標明主題提出自己的觀點，表明論文論及的內容、范圍等。
論文標題應以最恰當,最簡明的語詞來反映論文中最重要的特定內容的邏輯組合,盡可能避免使用不常見的縮寫省略詞,字符,代號,符號和公式等.論文標題一般不超過30個字. 2. 作者姓名和單位 論文的署名包括:參與選定研究課題和制定研究方案的人員,直接參與全部或主要部分研究工作并做出貢獻的人員,參加撰寫論文的人員.如果是兩個或兩個以上的人員聯(lián)合完成的論文,應根據每個人員的貢獻大小或根據約定排列名次. 3. 論文摘要 摘要即摘錄要點,是對論文內容的簡短陳述,提示論文的主要觀點,見解,論據或概括地簡單介紹論文的主要內容。
一般應該說明研究的目的、實驗方法、技術成果和最終結論。
摘要文字要簡明,確切。
論文的中文摘要一般以200～400字為宜,重要的學術論文不超過1500字數。
摘要應是報道性的而不是論述性的。
盡量避免出現公式、圖表和非規(guī)范化符號。
4. 關鍵詞(或主題詞) 關鍵詞是指用來表達論文全文主題內容信息的單詞或術語,供資料查詢之用.每篇論文的關鍵詞一般選取3～5個詞語. 5.提綱 提綱是指論文內容的要點. 6. 引言(或稱引論,前言,導言,緒論,序論和導論) 引言是論文的起始部分.內容復雜篇幅長的論文,稱緒論,序論,要求講清寫作此文的動機,它的內容,意義,欲達之目的.主要是用來簡要說明研究問題的內容,目的,方法和意義,闡明全文的主要觀點(文章論點),借鑒學術領域中前輩及他人的研究情況,知識布局和理論基礎,提出作者本人對理論和實踐的繼承與發(fā)展的研究設想以及研究方法,達到的預期成果和現實意義等.如果是調查報告還可以交代背景,說明調查方法.這部分內容具有提綱挈領的作用,意在概括與領起全文,但文字以少而精為宜.在正文里,不用寫前言二字,一般寫1個段落,也有寫2個,3個甚至4個段落的.寫完后,在轉入本論時,中間最好空1行. 7. 正文 正文是論文的核心部分,也是論文的主體部分,正文應包括論點、論據、論證過程和結論。
其功能就是:展開論題,分析論證。
正文的內容就是深入分析文章引言提出的問題,運用理論研究和實踐操作相結合分析論證,揭示出各專業(yè)領域客觀事物內部錯綜復雜的聯(lián)系及其規(guī)律性.正文撰寫的內容反映出文章的邏輯思維性和語言表達能力,決定了論文的可理解性和論證的說服力.正文撰寫必須做到實事求是,客觀真切,準備充分,思維邏輯清晰,層次分明,通俗易懂。
正文撰寫時采用的層次結構方式有以下三種形式: 1）.直線推論方式 - 由文章中心論點出發(fā)層層深入地展開論述,由一點進行到另一點的邏輯推演,呈現出直線式的邏輯深入. 2）.并列分論方式 - 把從屬于基本論題的若干個下位論點并列起來,分別進行論述. 3）.直線推論與并列分論相結合的方式 - 即直線分論中包含并列分論,而并列分論下又有直線推論,形成復雜的立體結構. 論文的正文部分通常采用第三種方式(即直線推論與并列推論相結合的方式)的結構層次. 8. 結束語 結尾部分,文止而言盡,要照應開頭,要體現全文的整體性.全文渾然一體,收尾呼應,既可以給人一種結構上完整的感覺,又可以收到概括全文,突出中心,加深讀者印象的效果.結尾分總結式結尾,說明式結尾,號召式結尾等三種. 結語,結束語等字眼,在正文里不必寫出,視論文體裁和內容而定,照應開頭的,應是一個獨立部分,應與上段之間空一行;若是上部分行文言盡而止的,則不用空一行,等于言盡即止,沒有全文結束部分. 9.致謝語 致謝語可以作為腳注放在文章首頁的最下面,也可以放在文章的最后.致謝的詞語要誠懇,簡潔恰當. 10. 參考文獻 參考文獻(資料)附在論文的后面,較多的應加頁列出,至少要離開文末四行.書寫論文引用的文獻資料方式,分為直接引用和間接引用兩種.直接引用原文,需要加上引號;間接引用,只是轉述大意,又稱意引,不加引號.對于引用的文章內容,要忠實原文,不可斷章取義,為我所用;不能前后矛盾,牽強附會;論文寫作中,作者應表明對引文的觀點,立場即稱贊或反對的態(tài)度。
馬原問題
[周禎偉：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》讀后感]近代中國社會歷史是一個過于巨大的難以一時全面把握的認識對象，周禎偉：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》讀后感。
因此要具體地把握近代中國社會歷史的特征,就必須選取一個切口,由此切入近代社會的深層 ,窺視歷史的奧秘。
我們究竟如何去把握近代中國社會結構的歷史特征?這是一個十分艱難的課題。
以往很長一個時期 ,對于近代中國社會階級結構體系的一些認識套用馬克思主義的有關概念,忽略了對于中國近代社會階級結構的具體考察和分析。
世界歷史的發(fā)展進程表明,近代歷史本身就是資產階級的孕育、生長、壯大并逐步走上歷史舞臺,扮演社會中心角色的歷史過程。
然而,由于各民族和國家的社會條件、歷史發(fā)展、文化傳承的不同,居于近代社會中心地位的資產階級的生長條件、形成過程、歷史特征又各不相同。
與典型的西方近代社會相比 ,無論是從社會結構的裂變重構,還是從社會階級關系的分化組合方面來看 ,中國社會歷史的近代轉型 ,有著自身的歷史特征。
雖然西方文化的強行楔入,對于近代中國社會的演變至關重要,但是,承擔社會轉型的基本力量卻只能是中國社會自身的產物。
紳商階層是中國社會歷史轉型過程中,也是近代中國資產階級形成過程中最具特色的社會力量。
因此 ,對于近代紳商階層的研究,不僅深化和具體化了對于近代中國資產階級的研究,同時也從社會結構意義上深化了整個近代社會的研究。
這是一個十分重要的課題,它所包含的學術價值是不言而喻的。
從根本上說 ,離開了對于紳商階層的研究,也就談不上對于近代資階級的真正研究。
然而 ,最早注意并對此進行初步研究的卻是關注中國歷史的外國學者。
法國學者白吉爾的《資產階級扮演的角色》等論文,都從不同角度考察了近代中國的紳商階層。
美國學者費正清主編的《劍橋中國晚清史》也特別關注到“紳商階層”問題。
國外學者雖然注意到了這一問題 ,但研究并不深 入,還不足以說明紳商的本質特征及其與近代中國社會發(fā)展的內在關系。
國內學者對于近代“紳商階層”的研究開始于80年代。
盡管我國學者對于近代紳商階層的研究起步較晚 ,但由于文化與歷史的關系,我們對這一問題的理解和體認比之于西方學者要更為深刻、和貼切一些。
各位學者的視角不同,研究的側重點也不一致,但在對紳商的基本屬性和歷史特征的把握上,卻并無太大的分歧。
“紳商”是20世紀初年社會上廣為流行的有著特定指稱對象的稱謂概念。
在相繼而起的收回利權運動、反美愛國運動以及地方自治運動中,紳商階層始終居于社會活動的中心地位。
然而 ,紳商階層又不等同于資產階級。
這不僅僅因為紳商還不具備資本家的典型特征 ,沒有雄厚的資本,也還因為此時的紳商還沒有衍變?yōu)橐粋€具有較強內聚力的社會集團。
在晚清社會關系體系的劇烈變動中,“紳”“商”兩個社會階層的相互滲透和出現一身二任的人物 ,已是普遍的社會現象 ,但“紳”“商”之間的界限也還沒有完全泯滅,沒有形成經濟地位、主體意識基本一致,即利益一致的階級集團。
清末《憲政編查館核查粵省紳士辦事習慣》等史料開列有“紳士與商家之畛域”、“紳士與商家之嫌疑”、“紳士與商家沖突競爭之習慣”條目,由此我們不難發(fā)現,紳商還沒有形成一個內聚力極強的社會集團。
紳商是什么 ?這一流行于 20世紀初年的概念究竟有什么具體內涵和特征?研究者都注意到了紳商階層的過渡性作用和社會轉型中的中介作用。
在由傳統(tǒng)走向近代的社會轉折時期,正是紳商階層扮演了新舊社會力量的承轉交替角色,它既非真正意義上的傳統(tǒng)力量,也非真正意義上的新生力量 ,而是過渡時代的一種特殊形態(tài)。
紳商當然不屬于完全意義的資產階級,也不屬于傳統(tǒng)時代為人尊崇的鄉(xiāng)土社會的紳士階層。
它既是社會階級力量分化變動過程中的中介形態(tài) ,也是新舊社會轉變發(fā)展的中介形態(tài)，讀后感《周禎偉：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》讀后感》。
顯然,對于近代紳商階層的探討研究 ,不僅深化了近代中國社會歷史的研究,也拓展了近代資產階級研究的領域。
但是,以往對紳商階層的研究,大都是相關課題研究的成果。
對于近代紳商階層的系統(tǒng)全面研究當推《官商之間》一書。
它的主要特色是:一、從縱向上對紳商階層形成的歷史進程作了比較清晰的論述,既回溯了傳統(tǒng)紳士階層興起發(fā)展的基本軌跡和明清之際紳商合流的歷史走向 ,又重點分析了近代紳商階層形成的特殊歷史條件及其標志。
二、從橫向上對近代紳商階層作了社會學意義上的解剖分析,側重于對紳商的類型對比以及不同群體特征的研究 ;并在此基礎上,對于紳商階層的社會屬性做了獨特的也是比較深入的分析。
近代紳商作為中國早期資產階級中“與傳統(tǒng)社會最為接近的一個層次,也是新舊社會階級、階層部分重疊和粘連的層次” (第 208頁),其過渡性特征十分明顯。
因此 ,近代紳商一方面投資于近代工業(yè),但另一方面又大量經營著錢莊、典當、商號等舊行業(yè) ,甚至還從事地租剝削 ;近代紳商并沒有真正割斷其與封建官府的臍帶,具有“兼官商之任”的雙重性 ;近代紳商的生活方式與文化心態(tài)甚至更接近于傳統(tǒng)紳士和商人,而較少受近代西方文明的影響。
作者由此試圖說明,近代紳商及中國早期資產階級的軟弱無力以及為什么不能夠承擔起中國近代化主體力量的歷史原因。
三、密切聯(lián)系社會轉型,對近代紳商階層社會功能的歷史演變作了比較全面的探討。
社會結構與社會功能是相互關聯(lián)共生共存的一個有機整體。
結構產生功能 ,功能完善結構;有什么樣的社會結構 ,就有什么樣的社會功能。
在傳統(tǒng)社會結構里紳商的社會作用主要局限于會館、公所一類社會組織中,并且表現出極強的地域性、狹隘性和分散性特點 ;這并不取決于紳商自身的特征與性格。
任何個人和社會群體,都不具有跳越社會歷史界碑的能力,而只能是社會歷史本身的產物,其性情、特質都由社會結構所規(guī)定。
近代紳商的“社會功能具有質變意義的變遷”,這一方面表現為“公”的領域的擴展以及紳商在新式社團組織和市民社會中發(fā)揮了重要的作用。
另一方面也表現為在收回利權和立憲運動中,紳商具有濃烈的政治參與意識。
在近代社會結構變動過程中,我們既可以看到紳商扮演的獨特社會角色,也可以從紳商社會功能變化的歷史過程中,具體而真切地感受到近代中國社會演變的力度和深度。
誠如章開沅在序中所說 :“本書的出版不僅有助于推進近代中國紳商研究,而且可以深化人們對近代中國社會轉型及其結構、體制變化的整體認識。
”讀過《官商之間》一書,會感受到本書史料的翔實 ,論證的嚴謹,也能從中體味到作者獨到的研究方法。
首先 ,作者注意從微觀入手 ,從宏觀著眼。
在歷史著述中,“樹木與森林”的相互關系 ,一直是著作者經常議論又頗難措手的問題。
有些著作只見森林不見樹木 ,缺少具體生動的歷史內容而流于空疏,也有一些著作只見樹木不見森林 ,局限于史實的排列 ,缺乏廣闊的視野和理性的探索。
該書從近代社會結構和文化變遷的整體運動上著眼,緊扣紳商階層與近代社會轉型及其二者的相互作用展開論述。
其中既有豐富具體的社會生活內容 ,又有對社會歷史運動趨向的規(guī)律性總體把握。
因此,樹木與森林的互見,宏觀與微觀的結合 ,便構成該書最鮮明的特色。
特別是在題為“現代化進程中的官、商關系”的余論中,作者從中外對比的角度 ,探討了中國現代化歷經艱難的歷史原由，并對官、商關系以及由此而引申出的國家與社會的關系,涉及到中國現代社會的轉型和重構等重大理論問題,提出了具有啟示性的見解。
其次,作者側重動態(tài)分析和橫向對比的研究。
近代中國社會及其社會集團都處于劇烈的變動之中 ,只有從發(fā)展的動態(tài)的眼光去探討,才有可能把握其時代特征。
該書始終把紳商階層置于動態(tài)演變的歷史坐標上,具體地從紳商的合流、紳與商的早期對流、紳商階層的形成、由商而紳的滲透、紳商向資產階級過渡等幾方面,去動態(tài)地探尋近代紳商階層的時代特征。
橫向的對比研究也構成該書特色之一。
作為近代中國社會轉型過程中一個“頗為奇特的新的社會階層”,它既是傳統(tǒng)社會固有的社會力量的演變,又是新時代的歷史產物。
作者首先從歷史的縱向對比中 ,區(qū)分了明清之際的紳商與近代紳商的異同,從而凸現了近代紳商的時代意義和社會作用。
同時作者還將近代中國紳商階層與英國17世紀由中小貴族紳士、城市富商和富裕農民轉化而成的“新貴族”以及日本明治維新時期的 “武士階層”進行對比研究。
總之，這是本對后人研究紳商階層存有大益，也無法繞去的一根標桿。
〔周禎偉：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
我們該以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化作文800字
以什么態(tài)度對待傳統(tǒng)文化更重要作者：吳國武八九十年代：碰撞與融合80年代：“全盤西化”抑或“中體西用”是當時最重要的兩種主張和做法。
改革開放伊始，社會各界都開始重新尋找中國文化的崛起之路。
從官方層面來看，建國以來的大批判大體改弦易轍，以馬克思主義為指導的“綜合創(chuàng)新論”有相當的影響力。
但從思想界的總體情況來看，“全盤西化”抑或“中體西用”是當時最重要的兩種主張和做法。
李澤厚先生在《中國古代思想史論》后記中說：“一種意見要求徹底打碎傳統(tǒng)，全盤輸入西方文化以改造民族；另一種希望在打碎中有所保存和繼承。
”學界多認為，這種情況類似于“五四”時期。
其實不然，因為那時的傳統(tǒng)文化很有影響，西方文化如潮襲來。
而此時的中國，傳統(tǒng)早已肢解隱去，西方對我們來說也是陌生的。
當時，“全盤西化”論者引介了西方的思想理論和生活方式，使全社會耳目一新。
然而，這種拿來主義往往將西方視為現代化的惟一模式，在對待傳統(tǒng)文化上采取了與“文革”中破“四舊”相似的路數。
“中體西用”論者在小心翼翼地將傳統(tǒng)文化中的一些東西從封建帽子中剝離出來的同時，有意識地開始了學術研究，一些隱退的傳統(tǒng)習俗也在恢復之中。
可惜的是，他們對現代化的思考還不夠深入。
至于“綜合創(chuàng)新”論者，大體延續(xù)了“取其精華，去其糟粕”的主流話語，只是比以前態(tài)度較為平和、做法較為務實。
有人將80年代的思想文化界分為三個陣營，一個是《走向未來》叢書編委會，一個是《文化：中國與世界》叢書編委會，一個是“中國文化書院”。
其中，后者被當作“中體西用”論的代表。
實際并非如此，雖然這個1984年成立的書院由梁漱溟、馮友蘭等先生牽頭，但是當時講傳統(tǒng)文化既不封閉也不偏執(zhí)，而是心胸寬廣、視野開闊。
以這個書院的宗旨來說，他們試圖“通過對中國傳統(tǒng)文化的研究和教學活動，繼承和闡揚中國的優(yōu)秀文化遺產；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學術交流活動，提高對中國傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進中國文化的現代化。
”據樂黛云先生的回憶，這個書院授課還涉及像比較文學在內的許多現代學科。
90年代：知識界對于學術思想介入社會的方式和手段有了新的認識，80年代的激情必然會有轉變。
但這并不是學術、思想之分離，而是多元化、深層次思考的結果。
進入90年代，中國經濟社會進入了迅猛發(fā)展階段。
一些新的具體問題與“全盤西化”、“中體西用”、“綜合創(chuàng)新”等主張之間都有較大的差距，這就迫使社會各界重新思考并加以回應。
于是，很多人開始對具體問題展開研究和討論，學理化趨勢明顯。
對于這個變化，李澤厚先生以“思想家淡出、學問家凸顯”來解釋，但是這種概括并不準確。
就傳統(tǒng)文化研究而言，考據、義理都很盛，大規(guī)模的古籍整理、文化遺存發(fā)掘保護漸次展開，思想史的研究不斷深入，社會科學的研究方法也逐步引入。
當然，知識界對于學術思想介入社會的方式和手段有了新的認識，80年代的激情必然會有轉變。
但這并不是學術、思想之分離，而是多元化、深層次思考的結果。
對于李先生的議論，社會各界都有回應，但大多未能跳出學術、思想二分的暗示。
比如，王元化先生提出“有思想的學術”、“有學術的思想”之說。
其實，這些都是對90年代、對學術思想本身的誤解。
90年代初，“全盤西化”論者和熱衷于政治的人大體沉寂，學術史研究、國學研究得到提倡，成為這一時期最重要的事。
有人舉出四個有影響的刊物，《讀書》、《學人》和《國學研究》、《傳統(tǒng)文化與現代化》雜志。
前二者，比較從廣泛意義上總結我們傳統(tǒng)，后二者則立足于傳統(tǒng)文化的弘揚上，同時也有一些叢書問世。
雖然大家也有爭議，但大多是比較理性地就事論事，沒有明顯的一邊倒傾向，只有所謂“自由主義”、“新左派”例外。
由于致力于具體問題的討論，“全盤西化”、“中體西用”、“綜合創(chuàng)新”等幾種意見的正面沖突不是太多。
許多人正是在學科壁壘、范式差異中重建各種意見的基礎，回應生活習俗、社會文化的變化。
以倡言“國學”為例。
1992年，張岱年先生在《國學叢書序》中說：“國學是本國學術之意，這是我們所用的名詞，外國學者研究中國學術，就不能稱之為國學了。
西方稱研究中國的學問為Sinology，一般譯為漢學，現在亦譯為中國學。
在某些西方人的心目中，所謂Sinology不過是對于中國歷史陳跡的研究，把中國學術看作歷史博物館中的陳列品。
事實上，中國學術源遠流長，其中一部分固然已經過時了，但是仍有一部分具有充沛的生命力。
中國學術是人類的精神財富的一個重要方面，其中具有歷久常新的精湛內容。
”此言明確將國學與漢學區(qū)分開來，成為后來知識界分化的潛在因素。
同樣是1992年，袁行霈先生在“《國學研究》第二卷出版座談會”上又標明“開放的國學與開放的《國學研究》”的立場。
很顯然，這里的國學不排斥漢學，有一定的兼容性。
值得注意的是，季羨林先生在弘揚傳統(tǒng)文化的基礎上反復表達西方文明衰落、東方文明(特別是中國文明)興盛之意，包括他在《東方》雜志中所強調的“天人合一方能拯救人類”。
這種主張在世紀之交掀起了大波瀾，新一輪的“傳統(tǒng)文化熱”如日中天，“文化輸出”論也緊隨其后。
傳統(tǒng)文化熱有進一步升溫之勢近年來，傳統(tǒng)文化熱有進一步升溫之勢，原先的傳統(tǒng)文化倡導者、批評者也已分化。
在官方層面，有人將其與弘揚民族精神、強調中國特色聯(lián)系在一起，甚至帶有濃厚的民族主義特色、意識形態(tài)特點。
各級政府支持的中華民族先祖祭祀活動，有關政府組織發(fā)起的優(yōu)秀道德文化重建，教育界加強傳統(tǒng)文化教育的呼聲，等等。
同時，在政府政策的引導鼓舞、經濟條件的大大改善、社會生活日趨多元化的情況下，民間也掀起新一波的“傳統(tǒng)文化熱”。
與過去不同，這一波熱潮中有媒體的參與、商業(yè)的介入，人文精神與社會行為兼具，正好體現其復雜性。
當然也有反對者，或以五四新文化為基準，或以全球化為指標，闡述自己的見解，甚至試圖力挽狂瀾。
“傳統(tǒng)熱”：拓展傳統(tǒng)文化的外延，將物質的和非物質的、漢族的和少數民族的文化納入進來，使傳統(tǒng)文化的內涵更為精深，是值得稱道的。
然而，這樣做不免忽視了對文化核心價值的挖掘和創(chuàng)造性轉換。
如果說，過去立足點在中西文化差異上看待傳統(tǒng)文化的現代化，那么如今的社會各界力求在融入全球化與保持民族性的平衡中尋找傳統(tǒng)文化的新位置，普通大眾也感受到了重塑民族形象的要求。
2004年，一些學者發(fā)表所謂《甲申文化宣言》，將傳統(tǒng)文化擴展，以中華文化的名義出現，主張文明的多樣性，也強調傳統(tǒng)文化的益處。
他們提出：“華夏56個民族共同創(chuàng)造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。
”對于文化的推廣也有明確的表述，即：“捍衛(wèi)世界文明的多樣性，理解和尊重異質文明；保護各國、各民族的文化傳統(tǒng)；實現公平的多種文化形態(tài)的表達與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區(qū)間的文化交流。
”當然，此宣言一出，有反對也有贊同。
一些贊同者試圖將其拉回到建設主流文化中來，反對者則視其為維護政權的文化策略。
平心而論，拓展傳統(tǒng)文化的外延，將物質的和非物質的、漢族的和少數民族的文化納入進來，使傳統(tǒng)文化的內涵更為精深，是值得稱道的。
然而，不免忽視了對文化核心價值的挖掘和創(chuàng)造性轉換。
強調傳統(tǒng)文化的傳播及與其他文化的交流，避開了中西文化的對立，提煉出傳統(tǒng)文化中有普世價值的東西，也是值得稱道的。
然而，這種傳播和交流難以具體化，或者在具體化中會遇到許多繞不開的問題。
“國學熱”：本身沒什么不對，關鍵是社會各界人士應該有不同的角色。
學者應該提供更多的材料，提出更多有價值的觀點，而不是唯“國學”獨尊。
媒體、大眾以及社會團體似乎也有調整的空間。
從90年代起，“國學熱”便一直延續(xù)。
我們知道，要解決一國的問題，“因地制宜”是關鍵。
傳統(tǒng)文化要轉型，也必須充分研究、挖掘和利用中國古代的思想文化。
“國學熱”也就成了勢之必然。
然而，新世紀的“國學熱”跟過去有很大的不同。
第一，國學的傳播逐漸走向體制內。
有些大學在過去國學研究的基礎上，試圖推進“國學”成為學科、成為學位；也有些大學創(chuàng)辦應用型的國學培訓班，將民間興趣納入到高等學校社會教育的一部分。
甚至，一些中小學也開始采取多種方式加強國學教育。
第二，國學的傳播逐漸走向媒體化。
在圖書出版的基礎上，電視媒體和網絡媒體大規(guī)模地介入到國學研究和推廣上。
一些相關的電視節(jié)目，如央視《百家講壇》非?；馃?，可與流行文化相媲美，中國古代史、古代典籍一時間成為時尚，也造就了所謂明星。
第三，學術界內部對國學的認識也有分化。
以往的國學熱，實際只是傳統(tǒng)熱的升華。
如今的國學熱有更多的本位立場，很多學者極力鼓吹這種立場，也有部分學者則稍顯超脫，并漸漸從“國學”疏離出來。
有人將國學視為“國將不國之學”，此種總結雖然對當前“國學熱”有警示作用，但其依據還是有點似是而非。
從近代史來講，“國學”的提法本身確是對西方的回應，然而學術回應畢竟不能等同于政治。
同時也要歷史地看待這種回應，因為這個概念已經成為傳統(tǒng)文化的符號，不必拘泥于文字。
其實，“國學熱”本身沒什么不對，關鍵是社會各界人士應該有不同的角色。
學者應該提供更多的材料，提出更多有價值的觀點，而不是唯“國學”獨尊。
媒體、大眾以及社會團體似乎也有調整的空間。
“儒學熱”：有人有意無意地將“國學”窄化為“儒學”，標舉“儒學”就是傳統(tǒng)文化的核心價值。
然而，各家理解的“儒學”又不盡相同，于是出現了各占山頭、自立門派的情況。
討論傳統(tǒng)文化，必然要涉及儒學。
但是，隨著討論的深入，有人有意無意地將“國學”窄化為“儒學”，標舉“儒學”就是傳統(tǒng)文化的核心價值。
然而，各家理解的“儒學”又不盡相同，于是出現了各站山頭、自立門派的情況。
一些機構像國際儒學聯(lián)合會、孔子基金會漸次成立，與儒學有關的刊物、叢書也紛紛出版，于是乎儒學也熱了起來。
本世紀以來，一些學者倡導編《儒藏》，像北大、人大、川大等高校各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道三家中的主導地位。
這些都是所謂儒學復興之中的表現。
由于各家理解的差異，“儒學熱”中又有好幾個群體。
最先是宋明理學式儒學，很多學者參與其中。
這一群體從80年代漸起，90年代成為當時儒學熱的主流。
他們自許繼承現代新儒家，用西方哲學和比較文化來接續(xù)所謂“道統(tǒng)”。
然后是綜合型儒學，即所謂廣義的儒家。
李澤厚先生曾對“儒學”有一個寬泛的定義，如此一來所有儒學的同情者均可納入其中。
但是這個群體比較松散，實際上并不成派系。
較晚出現的是政治型儒學，多是一些熱衷政治的人。
這一群體，是隨著儒教之爭而來的，2005年就開過一個“儒教學術研討會”。
他們試圖建立自己的政治理論，有人強調要重建儒教，也有人提出儒家社會主義。
這一群體與“尊孔讀經熱”的興起息息相關。
“尊孔讀經熱”：“尊孔讀經”本來就是傳統(tǒng)文化向現代化轉型中必定會反復出現的情況。
其本意可能是追求傳統(tǒng)文化的核心價值，但其結果只會帶來狹隘和排他性，蒙昧主義的盛行反而不利于弘揚傳統(tǒng)文化。
伴隨“儒學熱”而來的，便是尊孔、讀經。
如果說“儒學熱”的學理色彩較濃的話，尊孔熱則有信仰的指向，至于讀經問題則較復雜。
“尊孔讀經熱”的內在因素是，很多人以回到原典為起點，歸于孔子素王上。
此外，90年代一些大學成立孔子研究院，近幾年政府又以“孔子”之名建立了不少孔子學院。
在部分學者和社會人士過度推崇儒學、儒教下，有人把中國文化的復興等同于尊孔讀經。
“讀經”與否，本來是民國時期爭論的一個重要問題，最近一段時期又浮出水面。
有學者和團體發(fā)起“古代經典誦讀工程”，然而讀哪些經典便成了爭議強的問題。
一些學者主要偏重儒家的“四書五經”，與民國所謂“讀經”很相似。
另外一些學者認為應該擴大“讀經”的范圍，有主張包括古詩文經典，有主張涵蓋重要的子書，甚至主張涉及釋道之書。
當然，也有不少人強烈反對各種類型的“讀經”活動。
應該說，“尊孔讀經”本來就是傳統(tǒng)文化向現代化轉型中必定會反復出現的情況。
其本意可能是追求傳統(tǒng)文化的核心價值，但其結果只會帶來狹隘和排他性，蒙昧主義的盛行反而不利于弘揚傳統(tǒng)文化。
總的來說，這四次“熱”自有其原因：一是中國特色建設之需要。
政府欲加強中國特色，必定求助于傳統(tǒng)文化，有關其研究、推廣、普及便得到支持。
二是經濟發(fā)展必然要求重塑民族形象。
既然要民族形象，當然離不開傳統(tǒng)文化，無論政府、學界、機構、個人都有此要求。
三是個人生活的多樣化亦需要信仰、精神的支撐。
而這種歷史序列又是如何形成的呢
我認為，與追求傳統(tǒng)文化的核心價值有關。
研究傳統(tǒng)，必然會有所總結甚至面向社會、未來。
在熱潮前面，我們需要立多于破的意見，這樣才對傳統(tǒng)文化的現代化有更大的助益。
傳統(tǒng)文化的未來與現代社會以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，這比開掘傳統(tǒng)文化的核心價值，將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉換本身還重要。
特別是經歷了改革開放30年之種種情況，我們應該回歸到理解，回歸到同情，回歸到多樣化，保持一種健康、積極的心態(tài)。
如此，傳統(tǒng)文化與現代化之間的溝痕才能不斷彌合，源于自身的創(chuàng)新始能出現。
明年是“五四運動”九十周年紀念，有必要總結在處理傳統(tǒng)文化與現代化之關系方面的歷史經驗。
應當結束啟蒙與救國、激進與保守、國粹與西化的二元對立思維，在重新梳理近百年歷史的基礎上看待我們的現在和未來。
從某種程度上說，以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化比開掘傳統(tǒng)文化的核心價值、將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉換本身還重要。
特別是經歷了改革開放30年之種種情況，我認為應該回歸到理解，回歸到同情，回歸到多樣化，保持一種健康、積極的心態(tài)。
如此，傳統(tǒng)文化與現代化之間的溝痕才能不斷彌合，源于自身的創(chuàng)新始能出現。
首先，對于傳統(tǒng)文化既要有足夠的理解，也要有適當的同情。
我們的傳統(tǒng)文化有連續(xù)性，許多東西仍在現實生活中若隱若現，并沒有完全消失。
“理解傳統(tǒng)”是為了立足現在、繼續(xù)前行。
“同情傳統(tǒng)”是為了發(fā)現傳統(tǒng)的現代價值，沒有同情便不會有人文情懷，便不會有責任感。
其次，對于現代中國社會的兩面性也要有充分的認識。
最近有人試圖在古今、中外之爭中提出所謂“新文化”的傳統(tǒng)，我認為這種傳統(tǒng)就是古今中外交融的結果，并不具備獨立性。
細細查檢，其淵源仍在傳統(tǒng)和西方文化。
現代社會中有西方式和中國傳統(tǒng)的生活方式，比如，中國家庭倫理既有傳統(tǒng)性也有現代性。
我們不能把傳統(tǒng)文化與現代社會相對立，傳統(tǒng)中的無形有形東西或多或少地存在于現代化中的現代生活中。
最后，對于西方文化要有準確的了解，也要有開放的立場。
了解各民族的東西，有助于我們審視自己的傳統(tǒng)與社會。
西方有其核心價值，也有其次生價值，我們要有開放的立場，既不惟其馬首是瞻，也不談虎色變，以斥西方文化為能事，就是用左手打右手。
此外，關于“復古”和“保守”二詞，也不可責名不責實。
我認為，以復古為創(chuàng)新本來是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本動力，用現代語言來講就是求合法性。
復古有很多種，以創(chuàng)新、發(fā)展現代社會為目的的復古，未必不是一種嘗試。
傳統(tǒng)文化需要我們去弘揚，這種弘揚不是狂熱的吹捧，也不是超冷靜的貶抑。
從拿來主義立場來說，傳統(tǒng)文化亦是選擇拿來的對象之一；從保守主義的立場來說，客觀評價并適度弘揚我們的傳統(tǒng)更能獲取理解和同情。
我們畢竟生活在現代社會，現代的平臺注定我們要有平衡的態(tài)度。
協(xié)調發(fā)展的現代社會，需要傳統(tǒng)文化，更需要弘揚傳統(tǒng)文化的好態(tài)度、好做法。
作者介紹：吳國武，北京大學中文系。
---------------對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法說對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，我既不是什么資深學者，也更不是什么研究中國傳統(tǒng)文化的專家，我僅就作為一名求學者的淺薄認識來談談我自己的理解和看法。
我希望在我論述完之后大家能清楚的明白什么是中國傳統(tǒng)文化，我們應該用什么態(tài)度以及為什么要用這種態(tài)度來對待中國中國傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要，根據歷史所能提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的精神成果的總和。
五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團結的精神紐帶。
中國傳統(tǒng)文化具有實踐性和辯證性、過程性和漸進性、民族性和融合性、統(tǒng)一性和差異性、規(guī)范性和操作性、道德中心化傾向和封閉保守性等特征,這些特征是精華與糟粕、積極與消極的統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)文化在具體特點上則表現為：生命強盛不衰；追求穩(wěn)定實際；重視整體協(xié)同；重于道輕于器；追求和諧，崇尚和美；見利思義，推己及人；兼容并蓄，有容乃大。
中國傳統(tǒng)文化中存在著大量的精華，它們包括對生生不息的渴望，對生存樂趣的演繹，對社會的責任，對自然的親和，對友誼的追求，對親情的眷戀，對道義的持守，對民族的融合，對心靈的升華，對未知世界的求解，對信息文化手段的運用，對智慧和知識的尊重等等。
也存在著許多糟粕或不合時宜的成分，比較突出的糟粕，可以說是奴性文化，它表現為在上級面前，下級往往沒有了尊嚴；在老師面前，學生往往沒有了自己的見解；在父母面前，子女往往沒有了發(fā)言權。
正因為如此，它對于現代社會的作用和價值是雙重的，既具積極效應，也有消極影響。
對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度要從這一特點出發(fā)。
對于中國傳統(tǒng)文化，應全面準確地理解和理性地看待，應以科學的態(tài)度和方法去對待，做到“古為今用，批判繼承”、“去其糟粕，取其精華”。
對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。
譬如忠孝，榮辱、禮義廉恥以及以人為本、和而不同、協(xié)和萬邦、小康社會，實事求是等，這些思想觀念經過現代的創(chuàng)新性轉化，已經成為我們制定國家大政方針的重要思想資源。
又如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉化為新時代的新思想的，尤其是強調統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現實意義。
對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
如“民本”思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。
當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益，今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。
又如儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義，我們仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。
對傳統(tǒng)文化中的糟粕和不合時宜的成分，必須否定和拋棄。
如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。
總之，中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，不可全盤否定，也不能全盤肯定。
要帶著分析的眼光對傳統(tǒng)文化加以鑒別，在此基礎上進行揚棄，做到去粗取精、去偽存真。
有些人一直認為我們中國人太狹隘，總是死盯著自己的文化不放，沒有真正的民主，他認為只有世界的才是民族的。
我堅決不同意他的觀點，每個國家每個民族都有自己的文化，決不能因為要與世界文化交流而丟棄自己的文化。
一個民族文化必須要有自己的特色才能立于世界之林，只有具有民族特色的才是真正屬于世界的，只與不同民族和國家的文化進行交流和碰撞才可能產生思想的火花。
如果一個民族連自己的傳統(tǒng)文化都被別國別族的文化所浸染和滲透，甚至是喪失了自己的獨立性它又拿什么站立于世界
也因為各個民族文化不一樣，這個世界才如此豐富多彩。
因此，當我們在與其他國家民族進行文化交流時切不可忘記祖宗的文化。
再一次申明，只有民族的才是世界的，我們必須保護中國人自己的文化，科學地批判和接受傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中的精華與經典繼承和發(fā)揚去。
一個國家、一個民族、一個集體、一個人，都不可缺乏信念，不可缺乏精神支柱。
尤其是在價值多元化的今天，真善美似乎都沒有一個統(tǒng)一的標準。
人活著的價值和意義也被很多人忽略了的今天，重新認識中國傳統(tǒng)文化，用科學的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化真的是越來越重要了。
一切走極端的態(tài)度都無法全面地認識我們的傳統(tǒng)文化。
過冷過熱都不行，我們必須靜下心來思考尋找一條真正適合我們傳統(tǒng)文化前進的路。
這條路僅靠幾個人在那里呼吁和吶喊是無濟于事的，必須有一大批人來思考和探索。
尤其是在這個浮躁的時代里，在這個人被物質和金錢異化的時代里，在這個價值觀被淡化的時代里，社會風氣和道德時好時壞，重尋傳統(tǒng)文化的經典，重建一個時代和國人的精神支柱越來越緊迫了。
對中國傳統(tǒng)文化的認識是打破以往的一切觀點重建，還是在原有認識的基礎上加以批判地繼承和發(fā)展
我想這個問題的答案絕對不是唯一的，關鍵是到底哪一條更適合我們。
中國新軍事變革意義
胡錦濤同志在七一重要講話中,站在時代發(fā)展和戰(zhàn)略全局的高度,對本世紀頭20年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期作了深刻論述,要求全黨緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期,在日益激烈的綜合國力競爭中牢牢掌握加快我國發(fā)展...國防建設和軍隊建設.積極推進中國特色的軍事變革，是應對世界新軍事變革挑戰(zhàn)的重大戰(zhàn)略抉擇。
隨著中國軍事變革的逐步展開，西方各種軍事變革模式蜂擁而入。
這種形勢提醒人們：如果離開“中國特色”，中國軍事變革就會效仿美國而不像美國、效仿俄國而不像俄國、效仿法國而不像法國……，從而也就失去了任何意義。
“中國特色”決不能成為一個“萬能筐”，任憑說不清的東西往里裝。
認識特色的唯一條件是比較。
在與西方軍事變革，尤其美國軍事變革的比較中可以發(fā)現，中國軍事變革具有以下八個方面的鮮明特色。
一、戰(zhàn)略目的的有限性(中西方軍事變革戰(zhàn)略目的不同) 所謂戰(zhàn)略目的不同，是指中國與西方軍事強國由于國家性質、對外政策及軍事戰(zhàn)略不同而對軍事變革的戰(zhàn)略要求有本質的區(qū)別。
西方軍事變革，尤其西方軍事強國的軍事變革是霸權主義和強權政治在軍事領域的必然反映，其戰(zhàn)略目的在于通過軍事變革確保絕對軍事優(yōu)勢，以維持世界霸主的地位。
中國軍事變革是社會主義國家性質、和平自主的外交政策和積極防御軍事戰(zhàn)略的本質體現，目的在于通過軍事變革來提高信息化戰(zhàn)爭條件下防衛(wèi)作戰(zhàn)的能力，為國家的安全與發(fā)展提供保障。
這是中西方軍事變革的本質區(qū)別。
充分認識這種區(qū)別的意義在于：在世界軍事變革的大潮中，必須正視中國的國情和軍情，以免陷入盲目軍事競賽的泥潭，鑄成歷史性錯誤。
世界軍事史表明：每逢軍事變革的歷史時期，總有一些國家不顧本國國情，盲目卷入一場浩大的軍事競賽之中，從而拉垮了國民經濟，也使自身的變革中途而廢。
因此，中國的軍事變革不能人云亦云，不能盲目緊隨西方，不能成為西方軍事變革的翻版。
必須根據中國國家性質、中國軍事戰(zhàn)略性質和中國基本國力基礎，有針對性地實施變革，以免軍事變革成為軍事競賽。
這對于中國軍事乃至中國整體建設的健康發(fā)展至關重要。
二、發(fā)動起因的應對性(中西方軍事變革啟動原因不同) 中西方軍事變革具有不同的啟動原因。
美國軍事變革的啟動原因：越南戰(zhàn)爭失敗后，美軍亟需產生新的作戰(zhàn)方式，尤其冷戰(zhàn)結束，美國企圖以絕對的軍事優(yōu)勢主導世界。
此時恰逢發(fā)生了以信息技術為主體的新一輪科學技術革命，為其軍事變革提供了相應的物質技術環(huán)境和條件。
而中國完全不同：長期處于相對和平時期，沒有戰(zhàn)爭失敗后的慘痛反思。
最重要的是，軍事變革的物質技術條件——科學技術的迅猛發(fā)展和群體性突破沒有首先產生于中國。
中國軍事變革的動因，是為了抓住人類社會技術形態(tài)的時代轉型機遇，是為了適應現代戰(zhàn)爭面貌的深刻變革，是為了應對世界軍事發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。
二者的區(qū)別集中表現在軍事變革與現代戰(zhàn)爭形態(tài)的關系上。
即：現代戰(zhàn)爭形態(tài)的轉型是美國軍事變革的重要結果，卻正是中國發(fā)起軍事變革的主要原因。
現代戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)生了深刻變化，是誰讓它變的
是美國人。
美軍把軍事變革的成果用于戰(zhàn)爭實踐，從而引起現代戰(zhàn)爭形態(tài)的轉型。
從一定意義上講，美軍的作戰(zhàn)樣式就是現代戰(zhàn)爭的代表性樣式，“世界軍事的迅猛發(fā)展”在一定程度上已成為美國軍事發(fā)展的代名詞。
而中國的軍事變革是為了適應現代戰(zhàn)爭面貌的深刻變化，中國迎接世界軍事發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，實質是迎接西方強國軍事發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。
這是中西方軍事變革的重大區(qū)別。
充分認識這種區(qū)別，有助于我們正確、客觀地認識中國特色軍事變革所具有的較強應對性，即：變革則主動，不變革則被動，不變革無法打贏未來可能發(fā)生的信息化局部戰(zhàn)爭。
三、發(fā)起模式的超常性(中西方軍事變革發(fā)起模式不同) 西方國家軍事變革的發(fā)起模式通常表現為：以科學技術群體的重大突破為前提，以武器裝備水平的大幅提高為基礎，逐次引發(fā)作戰(zhàn)理論、教育訓練及組織結構發(fā)生相應變革。
而中國沒有首先具備軍事變革的物質技術條件，武器裝備水平處于落后的狀況，或者說，中國軍事變革的客觀物質基礎還十分欠缺。
這種情況要求中國軍事變革必須采取超常規(guī)發(fā)起方式，即：戰(zhàn)略指導具有科學的前瞻性。
強調以戰(zhàn)略指導思想的變革為先導，牽引包括軍事科技、武器裝備在內的軍事領域其他要素的相繼變革。
1993年我軍軍事斗爭準備基點轉變時，從全軍情況看，部隊訓練主要項目仍包括拼刺刀、投手榴彈，主戰(zhàn)裝備仍處于相當落后的狀況。
然而，在這樣的水平上，中央軍委果斷要求全軍準備打贏高技術局部戰(zhàn)爭。
這種戰(zhàn)略指導具有鮮明的理論超常性和前瞻性，已引起中國軍事領域一系列變化，并成為中國特色軍事變革的理論號角。
正確認識這種區(qū)別的意義在于：一方面，中國特色軍事變革不能等待物質技術條件完全成熟后再進行。
如果過于參照西方強國、尤其是美國軍事變革的樣式，過于強調物質技術基礎和條件，只能阻礙中國軍事變革的發(fā)生與發(fā)展，最終被世界軍事發(fā)展的歷史潮流遠遠拋在后面。
二是超常規(guī)發(fā)起軍事變革后，中國必須最大限度地創(chuàng)造和補足軍事變革物質技術條件。
如果過于強調自身的特色，過于強調中國的具體情況，而忽視軍事變革的基本組成要素，違反軍事變革的內在規(guī)律，也會導致中國軍事變革因物質技術條件的不足而中斷甚至夭折。
四、起始狀態(tài)的后發(fā)性(中西方軍事變革起始狀態(tài)不同) 所謂起始狀態(tài)不同，主要是指西方軍事強國處于軍事變革的先發(fā)位置，中國處于軍事變革的后發(fā)位置。
需要強調的是，先發(fā)與后發(fā)，不僅僅是時間概念，更重要的是狀態(tài)概念。
美軍是在總體高度機械化的基礎上向信息化戰(zhàn)爭時代變革，我軍是在總體半機械化的基礎上向信息化戰(zhàn)爭時代變革，還沒有進入機械化高級發(fā)展階段，處于嚴重的落后狀態(tài)。
充分認識這種區(qū)別，有助于我們努力克服后發(fā)的劣勢和充分發(fā)揮后發(fā)的優(yōu)勢。
后發(fā)具有一定的劣勢：啟動晚，差距大，伴有相當程度的被動性。
但是，后發(fā)仍有相對的優(yōu)勢。
軍事變革歷史表明，變革的率先者就是探路者，探路的過程就是以艱辛而漫長的努力、大量的人力物力財力投入，甚至多走彎路的代價，來尋找正確的軍事變革道路。
中國軍事變革的后發(fā)優(yōu)勢在于，可以借鑒或直接獲取西方軍事變革的成果和經驗，避開率先者所走過的彎路，從而結合自己的特點，直接進入正確的變革軌道。
充分發(fā)揮這種后發(fā)優(yōu)勢，防止把優(yōu)勢變成劣勢，必須格外強調中國特色軍事變革的戰(zhàn)略規(guī)劃，戰(zhàn)略失誤，是最大的失誤，也是最大的浪費，更是無法挽救和彌補的損失。
五、運行方式的跨越性(中西方軍事變革運行方式不同) 中國軍事變革既然處于后發(fā)狀態(tài)，既然與西方軍事強國存在一個道路差，就必然面對運行方式的選擇問題：是走完西方發(fā)達國家軍事變革或軍隊建設的全部道路，還是努力跨越其某一發(fā)展階段或發(fā)展步驟。
無疑，中國軍事變革選擇了跨越式發(fā)展方式。
把跨越式發(fā)展作為中國特色軍事變革的重要特征之一，是因為西方軍事變革，尤其美國軍事變革，包括其軍隊建設，不具備跨越式發(fā)展的條件和特征。
跨越式發(fā)展并不是所有國家都可以采取的常規(guī)方式，而是人類社會，包括軍事領域中事物運行和發(fā)展的一種超常規(guī)方式，其對應方式為循序跟進式發(fā)展，或稱按部就班式發(fā)展。
它發(fā)生于落后者與領先者的相對運動過程中。
跨越式發(fā)展最根本的前提是必須具有跨越的參照系，即跨越什么，自己是不能跨越自己的。
領先者通常處于探索和開辟道路的位置，沒有跨越式發(fā)展的任何參照系，所以不存在跨越問題。
因此，美軍的發(fā)展方式更多表現為“開拓式”或“探索式”。
跨越式發(fā)展是落后者獨有的發(fā)展方式，也是中國特色軍事變革的獨有優(yōu)勢和重要特征之一。
以跨越式方式推進中國特色軍事變革，必須清醒地認識和正確解決三個問題。
一是必須在較高起點上推進機械化、信息化建設，使我軍的火力、機動力和信息能力協(xié)調發(fā)展。
這就要求我們努力跨越機械化發(fā)展的某些階段，也要努力跨越信息化發(fā)展的某些階段。
二是必須吸取發(fā)達國家軍隊機械化、信息化建設失誤的教訓，盡可能少走彎路。
三是必須針對西方軍事強國的“反跨越機制”，加強自主創(chuàng)新的跨越能力。
所謂“反跨越機制”是指西方軍事強國為了最大限度地拉開與落后者的差距(通常在武器裝備水平上保持一至二代的差距)，采取技術封鎖、控制技術轉讓、全力壟斷最新軍事科技和武器裝備等措施，使落后者減緩跨越步伐和降低跨越幅度。
對此，我軍建設必須格外強調自主創(chuàng)新能力，最大限度地跟蹤世界軍事科技發(fā)展前沿，否則，雖然跨越，但難以縮短差距。
六、積累基礎的欠缺性(中西方軍事變革的積累基礎不同) 所謂積累基礎不同，集中表現為中國與西方強國的綜合國力，或者說以軍事實力為核心的國家戰(zhàn)略能力的不同。
這種不同有著十分復雜的歷史原因，除新中國誕生的物質基礎遠遠落后于西方國家外，也有一些不容忽視的原因。
當美國等西方軍事強國持續(xù)加強國防和軍隊現代化建設的時候，中國軍事處于轟轟烈烈的“文化大革命”中，盡管準備“早打、大打、打核戰(zhàn)爭”是當時中國軍事的主線，盡管在“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的口號下，我軍始終沒有放松戰(zhàn)爭準備，盡管完成了“兩彈一星”等偉大事業(yè)，為今天的軍事變革打下了相關的基礎，但由于林彪、“四人幫”的干擾，軍事領域遭受了重大挫折。
同時，中國軍隊建設的社會環(huán)境遭到毀滅性破壞，經濟停滯、科技停滯，中國眾多杰出的科技人才遭到迫害。
“文化大革命”結束后不久，中國全面改革開放。
然而，中國軍隊又進入了“自我保障、自我發(fā)展”的軌道。
就在我軍“一保裝備，二保生活”，在困難和忍耐中求發(fā)展的同時，世界軍事領域發(fā)生了一場極其深刻的新軍事變革。
不進則退。
海灣戰(zhàn)爭及以后的幾場局部戰(zhàn)爭使我軍看到：與西方軍隊的差距已越來越大，不僅存在第一個道路差——機械化高級發(fā)展階段，而且出現了第二個道路差——信息化初級階段。
即中國軍隊不僅在打典型的大規(guī)模機械化戰(zhàn)爭方面與美軍有差距，在打初級信息化局部戰(zhàn)爭方面也存在著嚴重差距。
充分認識這種區(qū)別，有助于我們增強責任感、危機感和緊迫感。
中國與西方國家相比，經濟建設和軍隊建設都存在著差距，軍隊建設的差距更大。
重要的是，后者更直接涉及到國家的安全與發(fā)展。
因此，必須堅持國防建設與經濟建設協(xié)調發(fā)展。
七、經濟環(huán)境的過渡性(中西方軍事變革經濟環(huán)境不同) 以美國為代表的西方國家的軍事變革，是在市場經濟條件相當成熟和穩(wěn)定的社會環(huán)境中進行的，不存在軍事變革與社會經濟轉型之間的較大矛盾，表現為軍事領域的“單一變革”。
而中國的軍事變革是在整個社會由社會主義計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉型的環(huán)境中進行的，軍事變革與社會經濟轉型幾乎同時進行，表現為軍事領域與社會領域的“雙重變革”。
社會經濟環(huán)境的過渡性，必然表現為經濟環(huán)境的不穩(wěn)定性和不成熟性，必然使中國軍事變革將面臨諸多西方國家軍事變革未能遇到的困難。
充分認識這種重大區(qū)別，目的在于把握兩個重要的環(huán)節(jié)。
一是在社會經濟環(huán)境發(fā)生重大轉型背景下推進軍事變革，整個國家將承受多個重大領域變革的艱巨任務。
國家必須對包括軍事變革在內的整個國家社會變革進行總體籌劃，把軍事變革納入國家總體建設和改革的大框架之內，使軍事變革與政治體制改革、經濟體制改革和其他領域的變革相配套，軍事變革與社會變革相協(xié)調，否則，軍事變革乃至整個社會變革都會走上彎路。
二是社會變革是軍事變革的基礎環(huán)境，離開這一環(huán)境或客觀物質技術基礎，軍事變革就會失去持續(xù)發(fā)展的根本條件。
因此，在社會總體變革的歷史階段內，軍事變革不能超出社會變革成果的承受能力，這對于軍事變革和國家整體發(fā)展都是至關重要的。
八、組織領導的堅強性(中西方軍事變革領導力量不同) 美國等西方國家軍事變革，就組織領導而言，受到多種因素的制約和影響。
嚴格地講，美國的軍事變革是自下而上推動的，即先由軍界中層力量倡導，逐步由最高決策層推動。
在這個過程中，每一項重大決策都受到社會各種力量、各種利益集團的嚴重干預和制約，甚至成為反對派攻擊執(zhí)政黨的重要把柄。
中國軍事變革是中華人民共和國的軍事變革，從一開始由黨和軍隊的最高領導決策層發(fā)起，具有自上而下積極推進的重要特征。
黨的堅強領導，與國家的社會主義制度相結合，是中國軍事變革區(qū)別于其他國家軍事變革的鮮明優(yōu)勢，也是中國特色軍事變革得以順利進行的根本組織領導保證和制度保證。
充分認識這種區(qū)別，目的在于充分發(fā)揮中國軍事變革鮮明的政治優(yōu)勢和組織領導優(yōu)勢。
一是必須充分發(fā)揮在黨的領導下，集中力量辦大事的社會主義制度的優(yōu)越性，統(tǒng)一調動和協(xié)調全國各方面的力量，對軍事變革和社會變革的總體資源進行合理配置，為加快實現國防和軍隊的現代化提供強有力的保證。
二是必須充分發(fā)揮黨的歷史傳統(tǒng)優(yōu)勢。
三是必須充分發(fā)揮中國軍事領域特有的政治優(yōu)勢。
黨對軍事變革的領導，是通過黨在軍事領域的思想、政治、組織工作來實現的。
因此，必須加強軍事領域的思想政治建設，保證中國特色軍事變革的正確政治方向，保證在軍事變革歷史過程中全軍的高度穩(wěn)定和集中統(tǒng)一，保證黨、國家和軍隊關于軍事變革一系列重大方針和決策的貫徹執(zhí)行，保證人民軍隊變革不變色，變革不變質
如何調整自己的三觀，請有同樣經歷的教導
如何樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀這“三觀”，自覺遵守自律準則。
一、什么是世界觀、人生觀和價值觀
世界觀、人生觀和價值觀的概念大家都知道，我不再贅述。
下面我舉幾個例子著重說明什么是人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關系。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書大家都讀過，在這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。
生命屬于人只有一次。
人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭。
’”這是無產階級革命者的人生觀。
這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質上我們每一個人都時時刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。
偉大的主義戰(zhàn)士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為服務的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為服務的事業(yè)中去。
這是雷鋒的人生觀，活著就要為服務。
與進步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結論不一樣，這個結論是：人生這么短暫，趕緊及時行樂吧。
就不講奉獻，而是只講享受。
還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢
“人為財死、鳥為食亡”，就是為了財。
對待金錢的態(tài)度，它也反映了一個人的人生觀，也反映了一個人的價值觀。
對待金錢，有的人認為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳墓，但金錢卻能把人帶入墳墓。
這就是對金錢的態(tài)度，也是反映了人生觀。
價值觀就更豐富了、更具體了。
匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為故，二者皆可拋。
他把生命、愛情、三種都極其珍貴的東西進行了比較，結論是具有最高的價值，為了，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什么最值得的。
這就是裴多菲的價值觀。
革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。
在黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價值。
孫中山先生主張“天下為公”，這是他的理念，也是一種價值觀。
毛主席在《為服務》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
為利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替而死，替剝削的人去死，就比鴻毛還輕。
”這里講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。
價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。
只要是個活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價值觀的支配。
二、要樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀
在座的各位同志大都是剛剛離開校門，剛剛踏入社會，樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀對大家今后一生的影響是很大的。
通過多年的學習，大家對樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀的問題也早有思考。
從大的方面說，大家肯定說要樹立主義的世界觀、人生觀和價值觀。
從小的方面具體講，我想結合我個人的體會和大家交流一下我對世界觀、人生觀和價值觀的看法，供大家參考。
在世界觀方面，我認為一定要尊重客觀，順應潮流，改造自我，與時俱進。
這是我在世界觀方面所奉行的準則。
為什么要尊重客觀
因為一個人只能尊重客觀，認識客觀。
客觀就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應它。
要順應潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。
人要順著潮流，這也是個世界觀，你不能逆著潮流來。
現在我們全國都在為實現中華民族的偉大復興而努力，我們宿豫要在全率先建成全面小康社會，這都是潮流，如果不跟著這個潮流，那就是世界觀出了問題。
在世界觀和自我之間，自己的主觀要適應客觀世界，如果不適應就要改造自我，使自己適應客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運轉，那是不可能的。
歷史上任何一個逆歷史潮流的人下場都不好，最終都要自取滅亡，具體就不多講。
同時，還要做到與時俱進，跟上時代的步伐，否則就要落后，就要被社會淘汰。
在人生觀方面，為服務是我們基本的人生觀，這不是空話大話，我們作為國家公職人員，為老百姓服務是我們的本職。
那么怎么為服務，具體到點上，就是要做到忠于職守，愛崗敬業(yè)。
我們現在要打造的服務型，也就是說的職能就是服務，那么內的所有崗位的落腳點就是服務眾，我們作為履行具體崗位職責的同志，只要把本職工作做好就是做到了為服務，當然有的人是直接面對眾，有的人是間接面對眾，無論是直接還是間接為眾服務都是為服務。
同時，作為社會的一個成員，在社會上還要扮演好自己所承擔的社會角色，比如要在自己的父母面前做一個好子女，在子女面前做個好父親，在妻子面前要做個好丈夫，在上級面前做個好下級，在下級面前做個好上級。
我現在是一名組工干部，我就要嚴格按照上級要求樹好組工干部形象，大家是財政工作人員，就要嚴格執(zhí)行財經紀律，努力做好本職工作，樹好自身形象。
我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。
把這幾個角色都做好是不容易的，把這幾個角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個很高尚的人。
在價值觀方面，我認為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。
所謂立德，就是在道德上一定要達到很高的境界，任何時候都要做一個有道德的人。
所謂立功，就是做事，就是干事創(chuàng)業(yè)。
說“不求做大官，只求做大事”，講的就是這個道理。
現在我們每個人都有一個崗位，這個崗位就是事業(yè)的平臺，要在自己所從事的崗位上做出成績，這才是大家現在要追求的目標。
所謂立言，就是我們的一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發(fā)生作用，發(fā)生影響。
俗話說“人過留名，雁過留聲”就是這個道理。
三、如何樹立正確的“三觀”做好今后的工作
怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀
如何做好今后的工作
這是我今天重點要和大家探討的內容。
毛主席說，人的正確思想是從哪里來的，是頭腦中固有的嗎
是從天上掉下來的嗎
都不是。
人的正確思想，不是我們頭腦中固有的，也不是從天上掉下來的，而是靠我們的學習、實踐形成的，特別是在艱苦復雜的環(huán)境中實踐考驗形成的。
因此，我們要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀離不開工作實踐，要在今后的工作實踐當中體現出來。
一要高度重視學習。
有知識的人，知識比較豐富的人，是精神比較飽滿的人，是充實的人，很少發(fā)生精神空虛的現象。
反過來說，不學習就容易精神空虛。
讀好書就是同高尚的人談話，讀書使人充實，讀書使人聰明，讀書使人努力，讀書使人高尚。
那么我們要讀哪些書呢，這里我認為沒有必要千篇一律，只要是能增長我們知識的書我覺得都可以讀，要養(yǎng)成愛讀書的習慣，一個人只有知識很豐富，境界才高尚。
同時，學習的目的應當是多層次的，也就是說，學習不僅是為了增加知識，更為重要的是為了明事理，為了提升精神境界。
毛主席說，人是要有點精神的，但精神境界不是天生的，而是在學習和實踐中培養(yǎng)和塑造的。
講正氣，必須養(yǎng)正氣，加強修養(yǎng)就要不斷地學習和讀書，知識多了，本領就會增大，精神境界就會提高。
一個不讀書、不學習的人，必然會鼠目寸光、趣味低下。
改革開放以來，面對場經濟條件下出現的新形勢，一些人之所以犯錯誤，甚至犯罪，一個很大的原因就是不讀書、不學習，不注意提高自己的思想境界。
學習是完善自我的一個重要途徑，人只有不斷學習，不斷升華自己，最后才能不斷達到嶄新的境界。
人無完人，金無足赤，人們都有追求的愿望，都有完善自己的愿望，怎么完善，只有學習，學習有用的東西，學習好的東西來完善自我。
二要堅定理想信念。
這里先給大家講個故事：一場突然而來的沙漠風暴使一位旅行者迷失了前進方向。
更可怕的是，旅行者裝水和干糧的背包也被風暴卷走了。
他翻遍身上所有的口袋，找到了一個青青的蘋果。
“啊，我還有一個蘋果
”旅行者驚喜地叫著。
他緊握著那個蘋果，獨自在沙漠中尋找出路。
每當干渴、饑餓、疲乏襲來的時候，他都要看一看手中的蘋果，抿一抿干裂的嘴唇，陡然又會增添不少力量。
一天過去了，兩天過去了。
第三天，旅行者終于走出了荒漠。
那個他始終未曾咬過一口的青蘋果，已干巴得不成樣子，他卻寶貝似地一直緊攥在手里。
在深深贊嘆旅行者之余，人們不禁感到驚訝：一個表面上看來是多么微不足道的青蘋果，竟然會有如此不可思議的神奇力量
是的，這是信念的力量
這是精神的力量
信念，是成功的起點，是托起人生大廈的堅強支柱。
在人生的旅途中，不可能總是一帆風順、事隨人愿。
有的人身軀可能先天不足或后天病殘，但他卻能成為生活的強者，創(chuàng)造出常人難以創(chuàng)造的奇跡，這靠的就是信念。
對一個有志者來說，信念是立身的法寶和希望的長河。
信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你揚起前進的風帆；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能召喚你鼓起生活的勇氣。
信念，是保證一生追求目標成功的內在驅動力。
在座的每位同志都有自己的理想，為了自己的理想一直都在努力奮斗，在這里我要說的就是，一定要堅定信念，只有堅定信念才能實現理想。
作為從事國家公務的人員，確立堅定正確的理想信念，還要勇于面對考驗，能經受住嚴峻的考驗，考驗越嚴峻，越能顯示出一個人的本色，越能檢驗出理想信念的根基牢不牢。
三要樹立良好心態(tài)。
俗話說心態(tài)決定命運，心態(tài)決定成敗，心態(tài)決定一切，當前要樹立什么樣的心態(tài)呢
提出陽光心態(tài)是構建和諧社會的基礎，那么陽光心態(tài)具體指的是什么
清華大學有個專家——吳維庫博士，他有一本很有影響力的著作——《陽光心態(tài)》，推薦大家讀一讀。
在這本書里，他系統(tǒng)闡述了什么是陽光心態(tài)，如何在繁忙復雜的工作、節(jié)奏緊湊的生活、度的壓力下，通過樹立陽光心態(tài)，讓自己學會調整、改變和駕馭自己的心態(tài)，避開心理誤區(qū)，以積極的心態(tài)應對人生的一切艱難險阻，從而改變人生的現狀，創(chuàng)造嶄新的生活，成為真正主宰自己命運的主人。
這里我先向大家簡要介紹一下陽光心態(tài)。
1、不能改變環(huán)境就適應環(huán)境。
先講一個小故事：從前，在還沒有發(fā)明鞋子以前，人們都赤著腳走路，腳被扎被磨的痛苦。
某個國家，有位大臣為了取悅國王，把國王所有的間都鋪上了牛皮，國王踩在牛皮地毯上，感覺雙腳舒服極了。
國王下令，把全國各地的路都鋪上牛皮。
眾大臣聽了國王的話都一籌莫展，知道這實在比登天還難。
即便殺盡國內所有的牛，也湊不到足夠的牛皮來鋪路，而且由此花費的金錢、動用的人力更不知有多少。
正在大臣們絞盡腦汁想如何勸說國王改變主意時，一個聰明的大臣建議說：大王可以試著用牛皮將腳包起來，再拴上一條繩子捆緊，大王的腳就不會受痛苦了。
國王聽了很驚訝，便收回命令，采納了建議，于是，鞋子就這樣發(fā)明了出來。
改變自己的腳，去適應整個世界。
大家剛剛走出校門，機關的環(huán)境與學校相比差異很大，那么大家是要試圖改變機關的環(huán)境，讓機關適應你，還是自己去主動適應現在的工作環(huán)境呢
2、不能改變別人就改變自己。
魯迅先生為了改變國人的麻木的思想，毅然棄醫(yī)從文，用敏銳犀利的文字去震撼國人沉睡的靈魂，他艱難地跋涉在干涸的精神大漠。
心若改變，態(tài)度就會改變；態(tài)度改變，習慣就改變；習慣改變，人生就會改變。
大家在工作中會與很多人打交道，包括領導、同事和服務對象，并不能每個人都會是你想的那樣，那么這個時候你是去試圖改變對方，還是改變自己呢
3、不能改變事情就改變對事情的態(tài)度。
有這樣一個老太太，她有兩個兒子，大兒子是染布的，二兒子是傘的。
她整天為兩個兒子發(fā)愁，天一下雨，就為大兒子發(fā)愁，因為愁大兒子不能曬布了；天一放晴，她又為二兒子發(fā)愁，因為天不下雨二兒子的傘就不出去。
老太太天天愁哇，沒有一天開心日子，疾病纏身。
一位智者對她說，你反過來想一想，天一下雨，你就為二兒子高興，因為他能出傘了；天一放晴，你又為大兒子高興，因為他可以曬布了。
老太太一想，有道理，從此，她天天高興了。
將來，大家會遇到許許多多的事情，喜怒哀樂都會有，那么從這個故事當中你能得到哪些啟發(fā)呢
4、不能向上比較就向下比較。
人什么時候會快樂?當發(fā)現別人比自己差的時候。
雖然自己有不盡如人意的事情，但是同更倒霉的人相比，自己還是幸運的。
當你抱怨因貧窮而沒有鞋穿的時候，有人還沒有腳呢。
把眼光放低一點，學會俯視，多往下比一比，生活想必會多一分快樂，多一分滿足。
我們提倡的是，人往高處走，眼睛向下看。
在座的各位現在都是站在同一起跑線，不久的將來肯定會有的人進步比較快，有的人進步相對慢一點，這個時候進步慢的如果只是盯著進步快的，心里肯定不舒服，整體抱怨，心情肯定不舒服。
這個時候如果換個角度，也許心情就會好多了。
這里簡要介紹一下如何樹立陽光心態(tài)，大家有興趣的話自己可以找找這本書好好看看，希望大家都能樹立陽光心態(tài)，有一個充滿陽光的生活。
四要提升道德情操。
一個人高尚不高尚，要看道德高尚不高尚，一個人有沒有氣節(jié)，有沒有操守，主要是看他的道德氣節(jié)、道德操守，良好的道德操守是正確的世界觀、人生觀和價值觀最經常的反映和折射。
有的人很缺德，一個缺德的人根本就不配做黨員，不配做國家公務人員，更不可能談得上樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
古人提出要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，說的就是不能隨波逐流。
作為剛剛踏上工作崗位的國家公務人員要特別重視養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，關鍵要學會做人。
首先要做個老實人。
要以誠為本，為人要表里一樣，自覺做到人前人后一個樣，對人對已一個樣，對上對下一個樣，不搞當面一套，背后一套的兩面作風，不搞對人一套，對已一套的雙重標準；以實為本，要自覺堅持實事求是，努力使自己的思想言行符合客觀實際，能經得起實踐、時間和歷史的檢驗，以及個人黨性、良心的檢驗。
其次要提高品位。
做到境界要高，眼界要廣，胸懷要寬。
再次要注意小節(jié)。
作為國家公務人員，大家今后要管好自己的工作圈、生活圈、社交圈這“三圈”，始終堅持以儉養(yǎng)德，時刻檢點自己，保持健康向上的生活情趣。
思想是行動的源泉：一、清正廉潔須防患于未然主義哲學觀強調了人的意識的反作用力，思想是行動的先導，優(yōu)良的精神文化是指引和約束具體行為的強大動力。
反腐倡廉工作一直是推動黨風廉政建設的重點，從某種意義上講也是對個人思想道德品質的深度考驗。
二、清正廉潔與職業(yè)道德溶為一體職業(yè)道德是各行各業(yè)的行動指南，財務人員的清正廉潔體現于職業(yè)道德規(guī)范之中，是經濟利益對財務工作的要求，是指導財務人員具體實踐的引路明燈。
三、清正廉潔重在落實、貴在堅持廉政的基本內涵是：'廉'為'政'服務，'政'以'廉'長存。
黨風廉政建設工作是我們必須堅持的重要任務，是貫徹落實>科學發(fā)展觀、建立健全防腐體系的必然要求。
如何做好
一是率先垂范，時刻把紀律規(guī)矩挺在前面。
全面從嚴治黨必須從嚴明紀律抓起，我將率先按照《準則》要求自己，按照《條例》約束自己，嚴格遵守黨規(guī)黨紀，堅決擁護黨的紀律、組織紀律和廉潔紀律，使紀律立起來、嚴起來，真正成為'帶電的高壓線'.以嚴肅的紀律保證分管的各項工作順利推進。
二是加強監(jiān)管，確保管黨治黨責任落到實處。
強化《》意識，突出責任擔當，以《準則》和《條例》為標尺，進一步嚴明紀律、嚴格工作程序，加強對分管部門和單位黨員領導干部的管理和監(jiān)督，領出好班子、帶出好隊伍、激發(fā)正能量，努力在經濟解困和轉型發(fā)展中大有作為。
積極支持紀檢監(jiān)察機關監(jiān)督執(zhí)紀，不回避、不袒護。
三是圍繞大局，積極推動經濟社會健康發(fā)展。
緊緊圍繞全工作大局，學習貫徹《準則》和《條例》，以高度的責任感和歷史使命感，指導和推動分管的各項工作。
緊緊圍繞委'調整結構、優(yōu)化產業(yè)、大上項目、促進轉型'和發(fā)展'五大產業(yè)'的戰(zhàn)略部署，求真務實、開拓創(chuàng)新、積極作為，為實現全經濟社會轉型發(fā)展做出應有的貢獻。
廉潔自律準則學習心得體會（四）近日，中國黨印發(fā)了《中國黨廉潔自律準則》（以下簡稱《準則》）和《中國黨紀律處分條例》（以下簡稱《條例》），為全面從嚴治黨樹立了道德高線和紀律底線，備受各界關注。
作為一名紀檢監(jiān)察干部，第一時間'咀嚼'了新《準則》和《條例》，得出以下幾點深刻體會。
新《準則》修訂完善 '尺度大',對黨員干部提出了更高更嚴要求
