四大名著讀后感100字左右
在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國的基礎(chǔ),后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄.對(duì)于人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn),提出了唯才是舉的用人方針,于公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開始就總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自古以來的開國皇帝和中興之君,沒有一個(gè)不是得到賢才和他共同來治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機(jī)遇,而是當(dāng)政的人求,訪得來的.有鑒于此,曹操立足現(xiàn)實(shí),指出現(xiàn)在天下未定,正是求賢最迫切的時(shí)刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來,只要有才能就予以重用.后來,曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》,反復(fù)強(qiáng)調(diào)他在用人上唯才是舉的方針.他要求人事主管部門和各級(jí)地方官吏在選拔人才上,力戒求全責(zé)備,即使有這樣那樣的缺點(diǎn)也受有關(guān)系,只要真有才能就行.經(jīng)過一番努力,曹魏集中了大量人才,當(dāng)時(shí)各地投奔到曹操門下的人很多,形成猛將如云,謀臣如雨的盛況.而且對(duì)于有才干的人曹操還能做到不計(jì)前嫌,比如陳琳本來是袁紹的部下,曾經(jīng)替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗后,陳琳歸降曹操.曹操問他說:你從前為袁紹寫檄之,罵我一個(gè)人就可以了,為什么要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才,不僅對(duì)他不處罪,還照樣任用他.曹操的成功不僅因?yàn)樗慕艹霾拍芎蜕朴谡袛埲瞬?還在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之后,曹操并未一籌莫展,而是笑著說了一句今北方仍由我所據(jù),并且三次大笑展現(xiàn)出他對(duì)待挫折的樂觀態(tài)度.曹操同時(shí)也是個(gè)很有文學(xué)情趣的人,喜歡作文賦詩,即使大戰(zhàn)在即也情趣不改,他的許多詩作都是樂府中的名篇.讀《西游記》有感當(dāng)我第三次讀完這本重重的《西游記》時(shí)，心里有了不少的感觸。
第一次時(shí)，我覺得孫悟空很厲害，很會(huì)打架，會(huì)變?cè)S多樣子；唐僧很無能；豬八戒像一只懶“蟲”；而沙和尚則是一個(gè)可有可無的角色。
第二次，我就覺得孫悟空很可愛；唐僧非常的傻；豬八戒是一只傻呆呆的東西；而沙和尚則是一個(gè)忠心耿耿的徒弟吧。
而這一次，覺得孫悟空非常的機(jī)靈，且也非常的忠心（特別是對(duì)唐僧）；唐僧非常的善良、樸實(shí)而又顯得仁慈；豬八戒傻得可愛；沙和尚則給人一種忠誠而又老實(shí)的印象。
在《西游記》中共有九九八十一重考驗(yàn)，最后，他們師徒四人經(jīng)歷了千辛萬苦取得了真經(jīng)。
當(dāng)然，在故事中訴說了許許多多的磨難，我就不多說了。
《西游記》的故事告訴我們一些道理：任何事一開始總是非常艱難的，但只要能樹立信心和勇氣，經(jīng)過努力，相信可以取得成功的
也就印證了一句老話：萬事開頭難。
一開始只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過不懈的努力，相信不久以后，成功一定是歸你所有的
當(dāng)我翻開四大名著之一的《西游記》故事時(shí)，立刻被它吸引住了。
故事中倔強(qiáng)正直、機(jī)智勇敢的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，任勞任怨的沙僧和正直單純的唐僧都被作者刻畫得栩栩如生。
這本書主要講述了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的神話故事。
這一路上，他們翻火焰山、打白骨精，歷經(jīng)了千難萬險(xiǎn)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)妖魔鬼怪的阻撓，終于取到了真經(jīng)成了仙。
這本書通過這些故事，體現(xiàn)出孫悟空不達(dá)目的不罷休的追求精神。
這個(gè)故事深刻地告訴了我們正義是一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在，做每一件事情都要不達(dá)目的不罷休，絕對(duì)不能氣餒，這種精神正是我們青少年所需要的。
而且，好吃懶做也是不行的，只有機(jī)智靈敏、英勇果斷才能事半功倍。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，或者在生活中不應(yīng)該遇到一點(diǎn)挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以克服的，動(dòng)動(dòng)腦筋，努力一把，咬咬牙不就過去了嗎
一旦戰(zhàn)勝了困難和挫折，那勝利還會(huì)遠(yuǎn)嗎
〈紅樓夢〉讀后感早在兩百多年前，此書一出就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)高層。
一邊是燒書，一邊是捧書，一邊是“傷風(fēng)化”的淫書，一邊是“風(fēng)情旖旎”的奇情書。
其實(shí)我倒認(rèn)為《紅樓夢》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的結(jié)局深深地感到遺憾。
當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。
先說說林黛玉的個(gè)性與思想。
她“孤傲自許，目下無塵”，同周圍的環(huán)境表現(xiàn)出明顯的不合拍，“所以賈府里除了寶玉這個(gè)知己是很少有人喜歡她的。
”“一年三百六十日，刀劍雙寒嚴(yán)相逼”，“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”。
一首葬花詞就寫盡了周遭環(huán)境的污穢，逼迫的激憤和對(duì)茫茫前途的絕望與哀愁。
她的尖酸刻薄和好哭的特點(diǎn)，也源于此。
是一個(gè)具叛逆精神的貴族少女的典型。
而賈寶玉也是一個(gè)精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，賈寶玉自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深地打著貴族地主階級(jí)的烙印。
但是，他同賈珍，賈璉，薛蟠之流相比，確實(shí)別具一樣的性情。
他不走所謂讀書應(yīng)舉，出仕做官，立身揚(yáng)名，光宗耀主的正道，反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人。
罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是寫渣滓濁沫而已。
”他甚至怨恨自己“為什么生在候門之家
綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我著糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了
”這些思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。
所以寶黛他們的思想可以說是一脈相通的。
她從來不認(rèn)為寶玉說的那是混帳話，認(rèn)寶玉做知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神的基礎(chǔ)上。
從中可以看到兩個(gè)明顯的特征：一是貫穿于他們的思想性格中的對(duì)封建正統(tǒng)，特別是對(duì)程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對(duì)自己，對(duì)自己的家族，也就上對(duì)本階級(jí)的前途的一種無可奈何的絕望的感覺。
林黛玉也許是因她是個(gè)女子，又處于無權(quán)無勢，孤立無援的地位，所以生存的壓力更重，愁與恨也就郁積欲多。
一個(gè)是希望“一杯凈土掩風(fēng)流”，一個(gè)則希望化成飛灰，化成輕煙，或者死后被“送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人。
”一方面是與周圍極不相符的叛逆精神，一方面有對(duì)這種階級(jí)產(chǎn)生的絕望感與沒落感。
這種叛逆的思想，在當(dāng)時(shí)反映在愛情上是帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的病態(tài)，畸形，傷感的。
也只能落個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局了。
賈母與王夫人處心積慮策劃了一場騙局，硬是要把薛寶釵嫁給寶玉無非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢力。
一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵上賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝，置于死地也在所不惜。
而寶黛他們卻把自己婚姻的希望一再寄托再賈母身上，希望得到賈母的支持與允諾，簡直是迂腐，軟弱之極。
想想他們用建筑在蔑視封建“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想基礎(chǔ)上的“木石姻緣”，去對(duì)抗封建衛(wèi)道者精心安排的“金玉良緣”，怎能不落個(gè)玉石俱焚的下場呢?悲就悲在我們看盡了這種荒唐的階級(jí)觀念產(chǎn)生的愛情悲劇，還是無法避免在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中仍有被迫門當(dāng)戶對(duì)的才能成婚的想法，讓婚姻遠(yuǎn)離了愛情，直至枯萎，永遠(yuǎn)不斷延續(xù)著悲劇——《水滸傳》讀后感《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。
忠，即是對(duì)自己的祖國，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。
一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。
由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對(duì)朋友講義氣，是小義。
對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。
我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。
求兩篇?dú)v史名著讀后感和一篇百家講壇觀后感 先找到什么就發(fā)上來
讀《西游記》有感當(dāng)我第三次讀完這本重重的《西游記》時(shí)，心里有了不少的感觸。
第一次時(shí)，我覺得孫悟空很厲害，很會(huì)打架，會(huì)變?cè)S多樣子；唐僧很無能；豬八戒像一只懶“蟲”；而沙和尚則是一個(gè)可有可無的角色。
第二次，我就覺得孫悟空很可愛；唐僧非常的傻；豬八戒是一只傻呆呆的東西；而沙和尚則是一個(gè)忠心耿耿的徒弟吧。
而這一次，覺得孫悟空非常的機(jī)靈，且也非常的忠心（特別是對(duì)唐僧）；唐僧非常的善良、樸實(shí)而又顯得仁慈；豬八戒傻得可愛；沙和尚則給人一種忠誠而又老實(shí)的印象。
在《西游記》中共有九九八十一重考驗(yàn)，最后，他們師徒四人經(jīng)歷了千辛萬苦取得了真經(jīng)。
當(dāng)然，在故事中訴說了許許多多的磨難，我就不多說了。
《西游記》的故事告訴我們一些道理：任何事一開始總是非常艱難的，但只要能樹立信心和勇氣，經(jīng)過努力，相信可以取得成功的
也就印證了一句老話：萬事開頭難。
一開始只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過不懈的努力，相信不久以后，成功一定是歸你所有的
當(dāng)我翻開四大名著之一的《西游記》故事時(shí)，立刻被它吸引住了。
故事中倔強(qiáng)正直、機(jī)智勇敢的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，任勞任怨的沙僧和正直單純的唐僧都被作者刻畫得栩栩如生。
這本書主要講述了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的神話故事。
這一路上，他們翻火焰山、打白骨精，歷經(jīng)了千難萬險(xiǎn)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)妖魔鬼怪的阻撓，終于取到了真經(jīng)成了仙。
這本書通過這些故事，體現(xiàn)出孫悟空不達(dá)目的不罷休的追求精神。
這個(gè)故事深刻地告訴了我們正義是一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在，做每一件事情都要不達(dá)目的不罷休，絕對(duì)不能氣餒，這種精神正是我們青少年所需要的。
而且，好吃懶做也是不行的，只有機(jī)智靈敏、英勇果斷才能事半功倍。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，或者在生活中不應(yīng)該遇到一點(diǎn)挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以克服的，動(dòng)動(dòng)腦筋，努力一把，咬咬牙不就過去了嗎
一旦戰(zhàn)勝了困難和挫折，那勝利還會(huì)遠(yuǎn)嗎
〈紅樓夢〉讀后感早在兩百多年前，此書一出就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)高層。
一邊是燒書，一邊是捧書，其實(shí)我倒認(rèn)為《紅樓夢》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的結(jié)局深深地感到遺憾。
當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。
先說說林黛玉的個(gè)性與思想。
她“孤傲自許，目下無塵”，同周圍的環(huán)境表現(xiàn)出明顯的不合拍，“所以賈府里除了寶玉這個(gè)知己是很少有人喜歡她的。
”“一年三百六十日，刀劍雙寒嚴(yán)相逼”，“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”。
一首葬花詞就寫盡了周遭環(huán)境的污穢，逼迫的激憤和對(duì)茫茫前途的絕望與哀愁。
她的尖酸刻薄和好哭的特點(diǎn)，也源于此。
是一個(gè)具叛逆精神的貴族少女的典型。
而賈寶玉也是一個(gè)精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，賈寶玉自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深地打著貴族地主階級(jí)的烙印。
但是，他同賈珍，賈璉，薛蟠之流相比，確實(shí)別具一樣的性情。
他不走所謂讀書應(yīng)舉，出仕做官，立身揚(yáng)名，光宗耀主的正道，反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人。
罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是寫渣滓濁沫而已。
”他甚至怨恨自己“為什么生在候門之家
綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我著糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了
”這些思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。
所以寶黛他們的思想可以說是一脈相通的。
她從來不認(rèn)為寶玉說的那是混帳話，認(rèn)寶玉做知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神的基礎(chǔ)上。
從中可以看到兩個(gè)明顯的特征：一是貫穿于他們的思想性格中的對(duì)封建正統(tǒng)，特別是對(duì)程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對(duì)自己，對(duì)自己的家族，也就上對(duì)本階級(jí)的前途的一種無可奈何的絕望的感覺。
林黛玉也許是因她是個(gè)女子，又處于無權(quán)無勢，孤立無援的地位，所以生存的壓力更重，愁與恨也就郁積欲多。
一個(gè)是希望“一杯凈土掩風(fēng)流”，一個(gè)則希望化成飛灰，化成輕煙，或者死后被“送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人。
”一方面是與周圍極不相符的叛逆精神，一方面有對(duì)這種階級(jí)產(chǎn)生的絕望感與沒落感。
這種叛逆的思想，在當(dāng)時(shí)反映在愛情上是帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的病態(tài)，畸形，傷感的。
也只能落個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局了。
賈母與王夫人處心積慮策劃了一場騙局，硬是要把薛寶釵嫁給寶玉無非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢力。
一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵上賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝，置于死地也在所不惜。
而寶黛他們卻把自己婚姻的希望一再寄托再賈母身上，希望得到賈母的支持與允諾，簡直是迂腐，軟弱之極。
想想他們用建筑在蔑視封建“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想基礎(chǔ)上的“木石姻緣”，去對(duì)抗封建衛(wèi)道者精心安排的“金玉良緣”，怎能不落個(gè)玉石俱焚的下場呢?悲就悲在我們看盡了這種荒唐的階級(jí)觀念產(chǎn)生的愛情悲劇，還是無法避免在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中仍有被迫門當(dāng)戶對(duì)的才能成婚的想法，讓婚姻遠(yuǎn)離了愛情，直至枯萎，永遠(yuǎn)不斷延續(xù)著悲劇——《水滸傳》讀后感《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。
忠，即是對(duì)自己的祖國，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。
一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。
由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對(duì)朋友講義氣，是小義。
對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。
我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。
今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。
當(dāng)時(shí)漢高祖時(shí)期，皇帝李淵治國有方，當(dāng)時(shí)全國上下夜不閉戶，路不拾遺。
這時(shí)，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開刀，他設(shè)計(jì)計(jì)謀在玄武門把太子和齊王殺了。
這就是所謂的玄武門政變。
為什么當(dāng)時(shí)皇帝不處罰李世民呢
是因?yàn)樗穆曂吡?，殺了他天下就?huì)暴亂。
殺了齊王和太子后，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權(quán)。
當(dāng)時(shí)，皇帝和幾個(gè)大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮(zhèn)靜地問他：你來干什么
此人就說外面有人生亂，請(qǐng)你把兵權(quán)交給秦王，讓他來統(tǒng)一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權(quán)。
從而也把自己的皇位拱手相讓了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵權(quán)就等于一切，所以李世民就順理成章地當(dāng)上了皇帝。
李世民當(dāng)上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。
史書是史書，說法歸說法，我認(rèn)為李世民的做法是錯(cuò)的。
因?yàn)樗粦?yīng)該為了自己的利益而殺兄囚父。
雖然他達(dá)到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。
2看于丹的《莊子》心得，很受啟發(fā)。
特別是其中的一個(gè)牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。
她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。
最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì)跑得快了。
而現(xiàn)實(shí)中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經(jīng)落下了很多了。
和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學(xué)生，其實(shí)你看一看，那些成績較好的學(xué)生，其實(shí)在日常的學(xué)習(xí)中，并不需要老師下多大的功夫。
相反，真正需要我們幫助的是那些學(xué)習(xí)暫時(shí)落后的學(xué)生。
我們只有抓好了學(xué)習(xí)落后的學(xué)生的成績，那么我們一個(gè)班的成績也就會(huì)好了。
那些學(xué)習(xí)暫時(shí)落后的學(xué)生就像是那只最后的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。
當(dāng)然任何的比喻都有其不恰當(dāng)性。
我們對(duì)于學(xué)習(xí)一帆風(fēng)順的學(xué)生還要有更高一層的要求。
要讓他們有一定的學(xué)習(xí)方法。
能夠自主學(xué)習(xí)，老師只是給予一定的指導(dǎo)就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個(gè)好欄目。
有時(shí)間會(huì)?？吹?。
3觀（探索發(fā)現(xiàn)-清宮秘檔）有感中國最后一個(gè)封建王朝衰敗的契機(jī)是一場局域的國際戰(zhàn)爭－－第一次鴉片戰(zhàn)爭。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來講這次戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當(dāng)時(shí)的國人沒有弄清楚偉大的現(xiàn)代貨幣理論，在清朝的時(shí)候，中國以銀子為本位制，但是中國不出產(chǎn)銀子，是要靠進(jìn)口的。
中國在幾百年前，出口絲和茶葉，引進(jìn)了許多銀幣，這些銀幣是從墨西哥經(jīng)過西班牙進(jìn)入中國的，而當(dāng)時(shí)英國立法是不允許銀子出口的，他們也以銀子作本位的。
以銀子為本位的話，只要銀子不夠的話，就會(huì)發(fā)生很大的問題，本來是中國進(jìn)口了很多銀子，到了18世紀(jì)末期左右，西班牙不夠銀子供應(yīng)。
英國商人要來中國買絲綢茶葉，他們沒有足夠的銀子給中國商人，他們把鴉片賣給中國。
把鴉片賣給中國后，鴉片很好賣，自此之后中國的銀子開始流失，進(jìn)口的銀子就少了。
林則徐后來分析，中國人抽鴉片導(dǎo)致中國貧窮，林爺爺?shù)睦碚摬顝?qiáng)人意的說。
比較合理的理論是銀子出口，貨幣流通量減少，引起收縮。
當(dāng)時(shí)中國如果懂得改變貨幣制度的話，或許歷史會(huì)改變。
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跪求以“我和我的祖國”為主題的讀后感
追加50分
我愛我的祖國 -----讀后感我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統(tǒng)文化。
在歷史的長河中，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風(fēng)凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結(jié)成的，萬古流芳的旗幟。
它，就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強(qiáng)不息”為目標(biāo)的民族精神
面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)凌辱祖國的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。
它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅(qū)趕寒冷。
但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。
江山千秋永在，英烈風(fēng)范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。
然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝
時(shí)間如信風(fēng)拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。
悠悠的歲月如水流逝。
你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們
愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。
屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師收復(fù)臺(tái)灣，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，李大釗、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、董存瑞舍身炸碉堡、黃繼光獻(xiàn)身堵槍眼、邱少云烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神
捐軀赴國難，視死忽如歸。
血可以流。
淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神
多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂
換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮?duì)祖國的摯愛、對(duì)人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。
這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。
這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)…… 今天，我們又站在國旗下，面對(duì)冉冉升起的國旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。
弘揚(yáng)民族精神，再現(xiàn)中華之雄魂。
還有一篇長滴，你不嫌麻煩，可以抄。
我們翻開選集第一卷第一篇文章就是所著的中國社會(huì)各階級(jí)分析。
這篇文章是在黨內(nèi)出現(xiàn)左右傾主義的背景下完成的。
以陳獨(dú)秀為代表，只注意同國民黨合作，忘記了農(nóng)民；以張國燾為代表，只注意工人運(yùn)動(dòng)，同樣忘記了農(nóng)民，這兩種傾向都感覺自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。
陳獨(dú)秀也好，張國燾也好就其本質(zhì)不是不想把中國引向共產(chǎn)主義。
但是他們的錯(cuò)誤就是過分的依賴于自己的主觀意向，片面的強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面正確。
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻通過正確的對(duì)中國社會(huì)各階級(jí)的分析，明確指出誰是我們的敵人
誰是我們的朋友
這個(gè)問題是革命的首要問題。
是相當(dāng)及時(shí)和正確的。
通過對(duì)中國社會(huì)各個(gè)階級(jí)分析得出：一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。
工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。
一切半無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。
那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。
在革命時(shí)期，最貧窮的最有戰(zhàn)斗力的就是工人階級(jí)，他們所以能如此，第一個(gè)原因是集中。
無論哪種人都不如他們的集中。
第二個(gè)原因是經(jīng)濟(jì)地位低下。
他們失了生產(chǎn)手段，剩下兩手，絕了發(fā)財(cái)?shù)耐?，又受著帝國主義、軍閥、資產(chǎn)階級(jí)的極殘酷的待遇，所以他們特別能戰(zhàn)斗。
半自耕農(nóng)，其生活苦于自耕農(nóng)，因其食糧每年大約有一半不夠，須租別人田地，或者出賣一部分勞動(dòng)力，或經(jīng)營小商，以資彌補(bǔ)。
春夏之間，青黃不接，高利向別人借債，重價(jià)向別人糴糧，較之自耕農(nóng)的無求于人，自然景遇要苦，但是優(yōu)于貧農(nóng)。
因?yàn)樨氜r(nóng)無土地，每年耕種只得收獲之一半或不足一半；半自耕農(nóng)則租于別人的部分雖只收獲一半或不足一半，然自有的部分卻可全得。
故半自耕農(nóng)的革命性優(yōu)于自耕農(nóng)而不及貧農(nóng)。
貧農(nóng)是農(nóng)村中的佃農(nóng)，受地主的剝削。
其經(jīng)濟(jì)地位又分兩部分。
一部分貧農(nóng)有比較充足的農(nóng)具和相當(dāng)數(shù)量的資金。
此種農(nóng)民，每年勞動(dòng)結(jié)果，自己可得一半。
不足部分，可以種雜糧、撈魚蝦、飼雞豕，或出賣一部分勞動(dòng)力，勉強(qiáng)維持生活，于艱難竭蹶之中，存聊以卒歲之想。
故其生活苦于半自耕農(nóng)，然較另一部分貧農(nóng)為優(yōu)。
其革命性，則優(yōu)于半自耕農(nóng)而不及另一部分貧農(nóng)。
所謂另一部分貧農(nóng)，則既無充足的農(nóng)具，又無資金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得無幾，更需要出賣一部分勞動(dòng)力。
荒時(shí)暴月，向親友乞哀告憐，借得幾斗幾升，敷衍三日五日，債務(wù)叢集，如牛負(fù)重。
他們是農(nóng)民中極艱苦者，極易接受革命的宣傳。
經(jīng)濟(jì)地位決定革命態(tài)度反映出一個(gè)人或是一幫人，一群人的應(yīng)變趨向。
貧窮到了生存受到威脅時(shí)，反抗自然達(dá)到頂點(diǎn)。
而集中的，有組織的無產(chǎn)階級(jí)則最具有強(qiáng)大的革命力。
他們的革命決心最大。
同樣，半無產(chǎn)階級(jí)的貧民則更具有革命的決心，因?yàn)樗麄兊纳媸艿蕉喾N環(huán)境的左右，他們的艱辛勞動(dòng)很少能夠滿足自己及家庭的生存需求。
就是因?yàn)樗麄兎稚?，不集中，很少能夠達(dá)到組織起來反抗的目的。
只能以逃生，乞討，流浪作為消極的對(duì)抗。
依靠工人階級(jí)團(tuán)結(jié)農(nóng)民階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)結(jié)盟中產(chǎn)階級(jí)形成一個(gè)共同反對(duì)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。
因此中國革命勝利了。
中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，是革命的先鋒，是具有先進(jìn)思想的一幫人，一群人。
他們的革命不單純的是把無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)推向有產(chǎn)，更重要的是創(chuàng)造一個(gè)新世界，新歷史，新中國。
正是在這個(gè)宗旨指引下，中國共產(chǎn)黨的每一個(gè)黨員，干部都能夠以自身的表率，模范的引導(dǎo)，大公無私的氣概把不同的階級(jí)、政黨緊密的團(tuán)結(jié)在自己的身邊，共同完成一個(gè)事業(yè)。
就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)。
中國共產(chǎn)黨成功的領(lǐng)導(dǎo)廣大的中國人民走上了社會(huì)主義。
由過去的革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。
革命黨與執(zhí)政黨的區(qū)別，一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治，一個(gè)使勞動(dòng)人民群眾走上幸福，和平，美滿的生活。
前者最貧窮的，革命性最強(qiáng)的無產(chǎn)階級(jí)，半無產(chǎn)階級(jí)正是后者最需要改善的，及待解決的最重要問題。
解決大多數(shù)人勞動(dòng)問題，提高大多數(shù)人生活水平在中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨的那一天起就是首要的任務(wù)。
怎樣才能夠使廣大的才脫離剝削階級(jí)壓迫的勞動(dòng)人民群眾過上幸福生活并不是嘴上說一說的事。
也不是單純的依靠無產(chǎn)階級(jí)專政能夠解決的問題。
在解放以后到改革開放的二十年間，中國人民生活水平并沒有得到明顯改善。
但是我們必須承認(rèn)這段時(shí)間也是人們經(jīng)濟(jì)生活水平差別最小的時(shí)期。
也是公共利益發(fā)展最快的時(shí)期。
表現(xiàn)在社會(huì)福利事業(yè)達(dá)到了這樣一個(gè)水平：娛樂場所基本免費(fèi)，公共事業(yè)發(fā)展很快，醫(yī)療衛(wèi)生深入到農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)，義務(wù)教育普及。
人們雖然生活水平很低但是人們對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的信念很足。
在這段時(shí)間，人們放開生孩子，每戶家庭多的七八個(gè)，少的四五個(gè)，家庭生活負(fù)擔(dān)幾乎就靠一個(gè)人工資滿足。
生活條件低下，但是中國社會(huì)人口激增。
雖然各種條件很差，但是社會(huì)上很少各種犯罪現(xiàn)象存在。
改革開放以后，隨著私有經(jīng)濟(jì)的合法化，市場經(jīng)濟(jì)便成為社會(huì)的主流經(jīng)濟(jì)體制。
隨著農(nóng)村實(shí)行土地承包到戶，個(gè)體企業(yè)，集體企業(yè)，外資企業(yè)，國有企業(yè)及各種形式的商業(yè)，商販，金融等所有可以賺錢的行業(yè)都出現(xiàn)在人們面前。
不同等級(jí)的收入構(gòu)成了中國有史以來最大的差別存在。
也呈現(xiàn)了中國有史以來最大的繁榮景象。
差別，尤其是生活差別存在，出現(xiàn)了滿足不同層次需要的生產(chǎn)和服務(wù)。
差別尤其是生活差別存在，人們的發(fā)財(cái)欲望便大大的提高。
差別尤其是生活差別的存在，人們便不在相信任何人與人之間還有什么真情。
因此，生活水平差距隨著收入水平的差距，隨著不同經(jīng)營者，獲利者的收入不同一性，便又出現(xiàn)了階級(jí)屬性——社會(huì)階層。
這就是新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特征和政治傾向。
在目前中國依據(jù)怎樣獲得生存需求滿足方式來區(qū)分中國社會(huì)階層有四個(gè)層次： 依靠出賣勞動(dòng)力獲得收入滿足生存需求方式。
屬于這個(gè)階層的是工人，也就是打工者。
所有打工者收入并不相同，腦力勞動(dòng)者，收入高。
屬于知識(shí)打工。
體力勞動(dòng)者，收入低，屬于體力打工。
給外資企業(yè)打工，工資收入要高于國有，國有要高于個(gè)體。
給國家政府打工者，穩(wěn)定，屬于公務(wù)員；給企業(yè)打工者，不穩(wěn)定，屬于暫時(shí)。
這個(gè)階層逐漸增大，競爭力也越來越強(qiáng)。
人們都爭先恐后的要尋找高收入，高待遇的職業(yè)。
智力打工者越來越趨向高學(xué)歷競爭。
打工者要想生活的更好就必須依靠自己的能力。
八級(jí)工依靠技術(shù)，獨(dú)有的技術(shù)最值錢，有技術(shù)一方面靠學(xué)習(xí)，一方面靠鉆研。
博士生靠學(xué)識(shí)，博士生比研究生高，高在知識(shí)面寬，研究項(xiàng)目新，效益好。
在市場經(jīng)濟(jì)中，能力越來越受到青睞。
收入與能力成為正比。
但是市場經(jīng)濟(jì)又是排他經(jīng)濟(jì)，能力越強(qiáng)，競爭也就越強(qiáng)。
收入差別存在越懸殊，競爭力越大。
因此，差別是市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的動(dòng)力。
隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來越向城市集中，勞動(dòng)力價(jià)格越來越低。
依靠體力打工者，月薪達(dá)到300元以上，不是很多。
一個(gè)社會(huì)腦力勞動(dòng)者越多，技術(shù)能力越強(qiáng)，需要的勞動(dòng)者越少。
因此，隨著生產(chǎn)技術(shù)，自動(dòng)化程度提高，大部分人員又被裁減下來。
造成勞動(dòng)力剩余。
因此，剩余的農(nóng)村勞動(dòng)力集中在城市，裁減下來的富裕勞動(dòng)力增加，收入來源減少，造成高低收入差距進(jìn)一步拉大。
依靠出賣勞動(dòng)力為生的勞動(dòng)者，兩極分化將越來越嚴(yán)重。
對(duì)于低收入人群來說并不比農(nóng)村好過。
依靠直接生產(chǎn)收入獲得生存需求滿足方式。
屬于這個(gè)階層的是農(nóng)民。
我們國家農(nóng)民生產(chǎn)在固定的面積之上。
土地承包是按照人均面積分配。
在有限的土地上搞市場經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)，市場信息對(duì)于收入有著重要的關(guān)系。
如果生產(chǎn)的作物大豐收，而市場價(jià)格高，收入就好，如果生產(chǎn)的作物大豐收，而市場價(jià)格低，收入就不好。
缺和補(bǔ)缺是種植型生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)收入不可小視的條件。
依靠直接生產(chǎn)收入滿足生存需求方式，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)直接滿足需求這個(gè)目的。
滿足自己的吃用要比出賣勞動(dòng)力獲得生存需求滿足方式要穩(wěn)定的多。
只要這個(gè)承包制度不變，只要農(nóng)民不懶，只要不遇到大荒大災(zāi)之年，依靠土地生存就不會(huì)出現(xiàn)民不聊生的現(xiàn)象。
現(xiàn)在農(nóng)民已經(jīng)不是過去的農(nóng)民，計(jì)劃生育使每戶農(nóng)民人口降低到最低限度。
吃穿用不次于城市一般收入家庭。
隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，閑置時(shí)間越來越多。
如果科學(xué)技術(shù)能夠在有限的土地上多增些勞動(dòng)產(chǎn)品種類合理的利用有限的土地資源增加收入，過剩的生產(chǎn)力就成為不過剩，甚至不足。
因此，依靠直接生產(chǎn)收入獲得生存需求滿足方式是一個(gè)穩(wěn)定的，富足的，沒有壓力的生存方式。
大富很難，小富卻不難。
依靠利潤獲得生存需求滿足方式。
這個(gè)階層就是企業(yè)承包者，個(gè)體企業(yè)老板，炒股大戶，及依靠雇工獲得生產(chǎn)增加的土地生產(chǎn)者。
這個(gè)階層逐漸增加。
依靠利潤獲得生存需求滿足方式，生產(chǎn)就是為交換而生產(chǎn)。
企業(yè)就屬于他們自己。
他們雇傭打工者，靠付給打工者固定工資，獲得產(chǎn)品銷售利潤。
他們的收入依據(jù)自己的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)而不同。
有的大富大貴，有的則小打小鬧。
但是，他們的生存需求滿足要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于前兩種方式。
隨著個(gè)體經(jīng)營邁上軌道，大富者將越來越富，成為財(cái)大氣粗富豪。
小打小鬧者隨著經(jīng)驗(yàn)積累，剩余增加，投資增大有可能成為大富者，也有可能成為貧民。
但是在我們國家，我們放寬了就業(yè)經(jīng)商者的限制。
減免了一些稅收，可以說，建立企業(yè)，商家都不是困難的事。
關(guān)鍵在于經(jīng)營。
在于怎樣站穩(wěn)市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)位子。
依靠灰色收入滿足生存需求方式。
這個(gè)階層屬于不合法收入者階層。
逃稅，權(quán)錢交易等等。
這個(gè)階層之大，幾乎可以涉及到任何和層次。
這個(gè)階層社會(huì)地位上顯赫，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系強(qiáng)大，灰色收入究竟有多少一般人不可能知道。
社會(huì)風(fēng)氣敗壞大多數(shù)來自于這個(gè)階層。
權(quán)錢交易使社會(huì)越來越不公正。
不公正的社會(huì)則造就越來越多的腐敗，灰色收入成為這個(gè)階層優(yōu)越于任何層次者的經(jīng)濟(jì)來源。
是國家有法難依，有法不依的重要絆腳石。
也是造成經(jīng)濟(jì)收入兩極分化，社會(huì)階層矛盾加深的重要原因。
我們依據(jù)怎樣獲得生存需求滿足方式把中國社會(huì)分成四個(gè)階層。
可以看到，前兩個(gè)階層是社會(huì)最基本階層。
盡管出賣勞動(dòng)力獲得收入差別很大，而且凡是高收入者都有充當(dāng)靠利潤獲得生存需求滿足階層的欲望，但還不是大多數(shù)人能夠?qū)崿F(xiàn)的。
因此，這兩個(gè)階層就是勞動(dòng)階層。
關(guān)心他們不是怎樣致富，而是怎樣才能滿足。
因?yàn)榻M成這個(gè)階層的大部分是弱勢群體。
第三個(gè)階層是富有階層，他們大部分都具有自己的實(shí)力和財(cái)力。
他們追求的是利潤，就必須按照利潤規(guī)律來經(jīng)營生產(chǎn)企業(yè)。
讓他們自由自在的放開經(jīng)營就是對(duì)他們的最大支持。
任何阻礙都只能減少他們的利潤獲得。
而利潤的產(chǎn)生則是雇傭工人。
因此，在保證工人合法收入和尊嚴(yán)的條件下，促使生產(chǎn)向高科技和技術(shù)邁進(jìn)就是把這個(gè)階層推向一個(gè)進(jìn)步的境地。
第四個(gè)階層是腐敗階層，必須加大力度嚴(yán)格控制。
這個(gè)階層越小，社會(huì)公正就越強(qiáng)。
想盡一切辦法消除這個(gè)階層存在就是政績。
而這個(gè)階層消失則必須建立一個(gè)第三者存在的監(jiān)督機(jī)制。
這個(gè)階層隱蔽性最強(qiáng)，具有白天是人，晚上是鬼的伎倆。
下什么大力氣制止這個(gè)階層存在只要能夠問一下其他階層的人就可以知道。
這樣分析中國社會(huì)各個(gè)階層，知道誰應(yīng)該保護(hù)，誰應(yīng)該支持，誰應(yīng)該反對(duì)。
對(duì)我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
在誕辰110年的時(shí)刻，看一看留給我們的著作，總覺得他老人家還在。
還那么熱情，慈祥。
解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感
[解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感]解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，因?yàn)檫@篇報(bào)告，中國的面貌發(fā)生了徹底的改變，如今回顧這篇報(bào)告，不禁感慨萬千，解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感。
三十多年來，解放思想讓中國人民暢所欲言，讓黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人真正聽到了人民的意愿，讓黨和國家真正為人民辦了許多實(shí)事；實(shí)事求是，讓黨及時(shí)改正了錯(cuò)誤的思想錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不斷完善了黨的自身建設(shè)；團(tuán)結(jié)一致向前看，這需要我們所有人參與其中，共同團(tuán)結(jié)起來建設(shè)祖國。
解放思想、實(shí)事求是，是理論的精髓，是黨的思想路線的核心內(nèi)容。
改革開放以來，我們黨和國家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。
不同時(shí)期的思想解放，就有不同的時(shí)代內(nèi)涵。
新一輪思想解放的時(shí)代內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一、尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
過去講解放思想，更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外，還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識(shí)，使我們的思想和行動(dòng)更加合乎規(guī)律，提高決策的科學(xué)性。
第二、創(chuàng)新發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。
過去更多強(qiáng)調(diào)的是搶抓機(jī)遇，追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，“好”字當(dāng)頭，更多地注重“以人為本”。
第三、探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新體制。
過去面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，更多地強(qiáng)調(diào)“破”；現(xiàn)在必須更多地強(qiáng)調(diào)“立”，逐步探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新體制。
第四、推動(dòng)完善中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。
過去主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度走在前列；現(xiàn)在則要在繼續(xù)加快發(fā)展的形勢下，全力統(tǒng)籌兼顧好各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的發(fā)展，使發(fā)展充分體現(xiàn)全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。
第五、勇于超越自我。
過去主要是糾“左”；現(xiàn)在主要是針對(duì)我們?cè)谌〉镁薮蟪删突A(chǔ)上出現(xiàn)的問題，如民生問題、社會(huì)矛盾問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想，尋找解決這些問題的方案和辦法。
第六、向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn)。
過去主要是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最容易改的部分開始進(jìn)行改革，改革經(jīng)歷了由易到難的過程；現(xiàn)在改革進(jìn)入深水區(qū)，遇到的都是深層次的矛盾和問題。
向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn)，向既定的利益格局和體制頑癥挑戰(zhàn)，還是要靠解放思想。
第七、把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來。
過去主要是指怎樣解決好人民群眾的溫飽問題；現(xiàn)在則需要把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來，滿足人民群眾的新要求新期待。
就如何對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索，我有以下三點(diǎn)看法。
一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”的含義。
我們對(duì)“解放思想”這個(gè)概念也很熟悉了，但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解。
解放思想是一個(gè)永無止境、沒有終點(diǎn)的過程。
解放思想的目的，是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制，在一定歷史條件下都是相對(duì)的，即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一，符合中又有不符合的因素、成份，讀后感《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感》。
一勞永逸的絕對(duì)統(tǒng)一、絕對(duì)符合是永遠(yuǎn)不會(huì)有的。
認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展從來不會(huì)一帆風(fēng)順，新認(rèn)識(shí)的形成，常常會(huì)遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實(shí)際的種種主觀偏見的抑制或干擾。
這就要求人們必須解放思想，不斷地排除阻力，克服干擾，使認(rèn)識(shí)跟上變化了的實(shí)際，使認(rèn)識(shí)一步步地向絕對(duì)真理逼近。
在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上，隨時(shí)會(huì)發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾，特別是當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開拓創(chuàng)新。
二、為勝任“解放思想、實(shí)事求是”的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)黨的思想路線能不能堅(jiān)定不移地被堅(jiān)持，與主體的素質(zhì)密切相關(guān)。
良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵。
提高主體素質(zhì)須從多方面努力，我認(rèn)為，最重要的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉。
解放思想不是隨心所欲，胡來蠻干，實(shí)事求是也不是憑經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一種自覺的、理智的行為。
因此學(xué)習(xí)很重要，特別是對(duì)理論的學(xué)習(xí)尤為重要。
理論是指引人們解放思想、實(shí)事求是的銳利武器。
除了學(xué)習(xí)理論，還要學(xué)習(xí)其他知識(shí)，特別是反映當(dāng)代世界發(fā)展的各種新知識(shí)。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點(diǎn)墨，知識(shí)面過窄，那要么不會(huì)講新話、出思路，要么亂發(fā)言、瞎指揮，這就從根本上違背了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的知識(shí)，也是增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的現(xiàn)代性思維所要求的。
思想路線問題不僅僅是認(rèn)識(shí)和方法問題，同時(shí)還是個(gè)立場和態(tài)度問題，解放思想，實(shí)事求是，需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神，敢想敢說，敢做敢為，敢于為天下先，敢于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，敢于揭露矛盾，敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠(yuǎn)大理想，高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁，為追求真理而無所顧忌的公正無私，等等。
這一切品質(zhì)與精神，只能來源于對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)祖國的高度責(zé)任心。
只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨，拋棄私心雜念，才能時(shí)時(shí)處處做到解放思想，實(shí)事求是。
三、為貫徹“解放思想、實(shí)事求是”而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障在現(xiàn)代意境下，增強(qiáng)人們解放思想、實(shí)事求是的自覺性與堅(jiān)定性，光指望個(gè)體的覺悟、素質(zhì)還是不夠的，還必須要有制度和法律的保障。
關(guān)于制度的重要性，只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素，這是由它的社會(huì)認(rèn)同性所決定的。
它具有穩(wěn)定性、長期性，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變，從而有利于維護(hù)黨內(nèi)生活的正常秩序，使民主不易受到干擾和破壞。
這樣的制度具有全局性、剛性，因?yàn)樗唤?jīng)制定并通過就是客觀的東西，是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn)，它對(duì)全局都起作用，具有高度的權(quán)威性和普遍約束力。
它還具有根本性，是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時(shí)還是國法的保障。
我們的黨是執(zhí)政黨，黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行，就能確保以法治國。
解放思想、實(shí)事求是，在新時(shí)期的起始階段及整個(gè)進(jìn)程中，在全面建設(shè)小康社會(huì)和新世紀(jì)新征程中，始終是起統(tǒng)帥、開路作用的至關(guān)重要的問題。
可以說，解放思想、實(shí)事求是，是長期而艱巨的任務(wù)。
堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。
就一定要大力發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神，以抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇，開拓創(chuàng)新而不可因循守舊的精神狀態(tài)。
作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，時(shí)刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；作為一個(gè)正在崛起的國家，我們更要堅(jiān)持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
〔解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
有關(guān)機(jī)遇的名人故事
諸葛亮而出諸葛亮，字孔明，三國漢著名政治家，家。
15歲時(shí)隨家逃避戰(zhàn)亂，離開山東老家輾轉(zhuǎn)到湖北襄陽避難。
17歲時(shí)隱居在襄陽城西的隆中。
諸葛亮少有大志，常把自己比作春秋時(shí)大政治家管仲和軍事家樂毅。
因此，他隱居隆中邊種地，邊修學(xué)，靜觀天下，待機(jī)而出，人稱“臥龍”。
漢末以來軍閥混戰(zhàn)的形熱已趨明朗。
曹操基本上統(tǒng)一中國北方，勢力最大。
孫權(quán)割據(jù)江東統(tǒng)治鞏固勢力次之。
劉表、劉璋等軍閥也各有地盤。
劉備在參加鎮(zhèn)壓黃巾起義軍中，組成了一個(gè)勢力不大的軍事集團(tuán)，但屢被曹操擊敗，被迫輾轉(zhuǎn)投靠，沒有自己固定地盤。
為發(fā)展自己勢力，到處訪尋人材。
他“三顧茅廬”，請(qǐng)諸葛亮出山輔佐。
諸葛亮向劉備精辟地分析了當(dāng)時(shí)的政治形勢，并提出了對(duì)策，這就是有名的“隆中對(duì)”。
諸葛亮登上政治舞臺(tái)，成為劉備的主要謀士，掌握著軍政大權(quán)。
他聯(lián)孫抗曹，取得著名的赤壁之戰(zhàn)的勝利，并乘機(jī)占領(lǐng)荊州，進(jìn)軍四川，取得益州，形成魏，蜀，吳三國鼎立的局面，為劉備建立和鞏固蜀漢政權(quán)，作出了巨大貢獻(xiàn)。
拿破侖捕捉機(jī)遇拿破侖·波拿巴，法國18世紀(jì)政治家，軍事家，法蘭西第一帝國和百日王朝皇帝。
可他原來只是一個(gè)小小的尉級(jí)炮兵軍官。
1793年，他被匯報(bào)會(huì)往前線，參加進(jìn)攻土倫的戰(zhàn)役。
正當(dāng)革命軍前線指揮官面對(duì)土倫堅(jiān)固的防守犯難的時(shí)候，拿破侖立刻抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，直接向特派員薩利切蒂提出了新的作戰(zhàn)方案。
在特匯報(bào)會(huì)員苦無良策時(shí)，看拿破侖的方案很有新意，就立即任命拿破侖為攻城炮兵副指揮，并提升為少校。
拿破侖抓住這個(gè)機(jī)遇，在前線精心謀劃，勇敢戰(zhàn)斗，充分顯示出他的膽識(shí)和才智，最后攻克了土倫。
他因此榮立戰(zhàn)功，并被破格提升為少將旅長。
終于一舉成名，為他后來叱咤風(fēng)云，登上權(quán)力頂峰奠定了基礎(chǔ)。
(3)理論論據(jù)
兩千字，名著論文，要原創(chuàng)，也就是一篇名著的讀后感，要兩千字
我國四大古典名著之一《三國演義》，是集政治、軍事、民生與一體，文字色彩特別濃郁的一部長篇小說。
書中第八十六回，難張溫秦宓逞天辯，破曹丕徐盛用火攻一回寫著：權(quán)從其言，——何其局量。
之不能容物那
權(quán)聞惶愧，——“孤意已決，先生勿疑。
”卻說吳見張溫入蜀未還，——自此吳蜀通好。
在這段中主要說明了現(xiàn)存國為了自存自強(qiáng)，進(jìn)而爭霸天下，智謀之徒運(yùn)籌帷幄，善辯之士奔走呼號(hào)。
利用各國的勢力消長和矛盾間隙，的確常能憑借計(jì)謀策劃“口頭”外交，達(dá)到解危救急，不戰(zhàn)而勝的目的。
在這次外交活動(dòng)中等芝以其善辯言詞的口才，正確的見識(shí)，勇敢而不失氣節(jié)的外交魅力取得締結(jié)通好的勝利。
注重目的，有的放矢。
今天我們的人在外交活動(dòng)中要象鄧芝那樣用要有針對(duì)性和知識(shí)性，曉之以理；要有鼓動(dòng)性和哲理性，導(dǎo)之以行的方法進(jìn)行外事活動(dòng)。
而且作為一個(gè)外交家應(yīng)該博學(xué)多才，有勇有謀，知人識(shí)人。
要有好的口才，還要有勇……好還有“感覺”紅外線、紫外線、超聲波、磁場和放射線的能力。
這樣，機(jī)器人就能更好地在一個(gè)未知的行星世界上進(jìn)行活動(dòng)。
安裝著小型自指令計(jì)算器，有著多種功能能力的機(jī)器人就會(huì)在星球表面協(xié)助人類進(jìn)行科學(xué)考察。
今天人類已經(jīng)可以進(jìn)行短距離的宇宙航行。
今后航行的距離會(huì)逐漸加長，這一點(diǎn)也是不容懷 疑的。
卻說魏國細(xì)作深知此事，——不在話下。
這幾段主要寫了，曹丕進(jìn)攻東吳，最后失敗而返。
東吳君臣奮力抗曹，最后取得勝利。
曹丕其人偏不深思慎行，只想絲毫力氣也不投入，在利益上卻“立竿見影”。
這種人，充其量只是一個(gè)“嶗山道士”，他們投機(jī)心理的深刻跟源在于剝削階級(jí)不勞而獲的腐朽世界觀。
隨意揮霍勞動(dòng)人民的汗水，就顯得氣派嗎
如此奢華，必然會(huì)導(dǎo)致家敗國衰的悲劇，而陸納式的“小氣”，倒恰恰是了國富民強(qiáng)的“大度”。
今天我們也只有艱苦奮斗、勤儉建國，才能使現(xiàn)代化建設(shè)有強(qiáng)大的后勁。
要把握勝和敗的辯證法，必須首先使自己具備辨證唯物主義的正確世界觀。
這樣，看問題才長遠(yuǎn)、才透徹。
今天我們的人不要象曹丕那樣：愚昧者的存在，就是各種懲罰接踵而至的原因。
由此可見，要加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，就必須極大地提高整個(gè)中華民族 的科學(xué)文化水平，以文明代替愚昧。
莎士比亞說：“智慧是命運(yùn)的征服者”。
騰飛的祖國需要更多的知識(shí)，更多的智慧來征服愚昧，踏向未來。
難道我們當(dāng)代的中國青年不應(yīng)該更多地索取知識(shí)來報(bào)效祖國嗎
吳王孫權(quán)面對(duì)曹丕三十余人馬，大膽啟用徐盛，最后取得戰(zhàn)爭勝利。
這說明我們面對(duì)挫折，應(yīng)奮力超越。
那么，我們一定會(huì)通過不泄的攀登達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
首先，徐盛其人有勇有謀，在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，有敢打勝仗的精神。
今天我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，要經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，就要發(fā)揮出我黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力；發(fā)揮黨員同志的先鋒模范作用。
需要的就是這種敢打勝仗的精神。
所立之志應(yīng)符合自然規(guī)律，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
這樣，就會(huì)在全體人民的集體奮斗中找到自己的位置，就會(huì)有歷史前進(jìn)的巨大“合力”幫助你披荊斬棘，奮勇 前進(jìn)。
所立之志必須有“力”、“物”，即自身?xiàng)l件和客觀物質(zhì)條件相佐才能成功。
其次，徐盛其人治軍甚嚴(yán)。
孫韶后輩無知輕狂；面對(duì)曹丕三十萬水陸軍馬，從水路進(jìn)攻東吳，用寡戰(zhàn)計(jì)破曹丕是不切合實(shí)際的。
而且孫韶態(tài)度惡劣。
徐盛要將其軍法處治。
辛得孫權(quán)說情救下。
現(xiàn)在我們治軍的要求也是威武之師，文明之師。
再其次，徐盛足智多謀。
先給曹丕用了一招空城計(jì)；兵力空虛再故意顯示出不加防守的樣子，使敵人難以揣度；在敵眾我寡的情況下，這種用兵之法顯得更加奇妙。
這是一種心理戰(zhàn)術(shù)。
它不是用實(shí)力戰(zhàn)勝敵人，而是通過研究敵人主帥的心理活動(dòng)，以謀勝敵，驚退敵兵。
在現(xiàn)代條件下，偵察技術(shù)和功防火器高度發(fā)展，作戰(zhàn)樣式有了根本改變，“空城計(jì)”已難以使用。
但是，這種心理戰(zhàn)術(shù)仍應(yīng)汲取和重視。
而后又以弱戰(zhàn)技為主：凡與敵戰(zhàn)，若敵眾我寡，敵強(qiáng)我弱，須多設(shè)旌旗，示強(qiáng)于敵，使彼莫能測我眾寡強(qiáng)弱之形，則敵必不輕與我戰(zhàn)。
法曰：強(qiáng)弱形也。
以虛戰(zhàn)計(jì)，疑戰(zhàn)計(jì)為輔大破曹丕。
今天我們的將帥也應(yīng)該把各種兵法戰(zhàn)術(shù)融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用。
第一百二回之諸葛亮造木牛流馬。
這幾段主要寫了，諸葛亮 ……（未完，全文共3036字，當(dāng)前只顯示1686字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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