國富論讀后感8000字

《國富論》有感每一個(gè)時(shí)代，都有幾部讓人稱道的經(jīng)典之作，在中國《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》，可謂是人人傳誦的四大經(jīng)典名著，而在世界上能稱之為名著，并對整個(gè)世界的發(fā)展，起到舉足輕重作用的名著可謂屈指可數(shù)，如蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)-斯密的《國富論》，算得上是名著當(dāng)中的名著，經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)典，對人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

《國富論》原名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，這本專著的第一個(gè)中文譯本是嚴(yán)復(fù)的《原復(fù)》，這本書于1776年第一次出版，全書包括兩卷共5部，在第一部的序言中，亞當(dāng)-斯密對全書進(jìn)行了概括描述，他認(rèn)為國民財(cái)富的產(chǎn)生主要取決于兩個(gè)因素，一是勞動力的技術(shù)、技巧和判斷力，二是勞動力和總?cè)丝诘谋壤?，在這兩個(gè)因素中，第一個(gè)因素起決定性作用。

《國富論》共分為五卷，它從國富論的源泉——勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。

第1卷，共分為11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財(cái)富分配的原則；第2卷，共分為5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第3卷，共分為4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策因；第4卷，共分為9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；第5卷，共分為3章，主要內(nèi)容是分析國家收入得使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實(shí)財(cái)富的影響等等。

一代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)-斯密的《國富論》，洋洋百萬字，可以說是亞當(dāng)-斯密，乃至整個(gè)人類智慧的結(jié)晶，他將近代初期世界各國資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，傾注心血研究總結(jié)，批判歸納吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)行，又做了系統(tǒng)的概述，在此之前，資本主義的興起發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的誕生是必然的，可將整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總結(jié)概述引起世人瘋狂的可謂“前無古人”，僅亞當(dāng)-斯密一人，此書出版后，引起大眾廣泛討論，影響范圍波及英國本地、歐洲大陸、美洲等地。

《國富論》的出版，前后歷經(jīng)數(shù)年，從亞當(dāng)-斯密1768年開始著手著述，到1773年基本完稿，他又經(jīng)過3年的修改潤飾，此書終于在1776年面世出版，歷經(jīng)三十年，一版再版，在市場上流傳著九個(gè)英文版本，同時(shí)也促進(jìn)了市場盜版業(yè)的發(fā)展，人們一致認(rèn)為亞當(dāng)-斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，因此他聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

據(jù)說，當(dāng)時(shí)人們茶余飯后的談資，往往要是能說上幾句《國富論》當(dāng)中的語句，便覺得很自豪，許多人都以當(dāng)亞當(dāng)-斯密的弟子為榮；國會進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁。

據(jù)說只是據(jù)說，可亞當(dāng)-斯密的《國富論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所占的份量，無人敢動搖，也因此奠定了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中至高無上的地位。

( 文章閱讀網(wǎng)： )初讀亞當(dāng)-斯密的《國富論》，看了一眼，讓人不想再看第二眼，因?yàn)檎緯岬阶疃嗟木褪琴Y本主義社會的經(jīng)濟(jì)狀況，沒有任何能吸引讀者的故事情節(jié)，更不可能像金庸的《神雕俠侶》《天龍八部》那么讓人產(chǎn)生無限的遐想，可《國富論》就是經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)典，是眾人皆知的，它有著一般作品所不可替代的魅力，會在讓人不想讀的情況下，又讓人產(chǎn)生一種特別想一探究竟的欲望，想好好看看這本在社會上流通了兩百多年的巨著，到底有什么神奇之處，讓那么多人對該書的作者亞當(dāng)-斯密頂禮膜拜，又把該書譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“圣經(jīng)”。

我又重新看起這本似乎讓人看不懂的名著，在慢慢品讀中，我也讀出了一點(diǎn)意思，讓我這個(gè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通的外行，也慢慢懂得了一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識，還算不上是內(nèi)行，但不至于被人說成是“沒有經(jīng)濟(jì)頭腦”。

通讀全書，讓人覺得此書不虧被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“圣經(jīng)”，自始至終，亞當(dāng)-斯密的思路始終沒有脫離此書的主題，《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，在此書的著述中，他一直在研究，一直在分析，將一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中所運(yùn)用到的經(jīng)濟(jì)理論，又加以總結(jié)，書中不斷提到很多字，比如：稅、財(cái)富、利潤、商業(yè)、價(jià)格、市場、貿(mào)易、消費(fèi)等等。

在書中這些詞的頻繁出現(xiàn)，足以讓人了解此書所要說明闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，讓那些迷茫，并且在經(jīng)濟(jì)競爭中失利的人，看了此書后，重新獲得了新生和啟發(fā)。

當(dāng)我看完《國富論》后，感慨萬千，頭腦里面滿是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，書中還有一些理論，在我們以前經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)曾經(jīng)學(xué)過，老師也詳細(xì)講解過，對于本書的作者亞當(dāng)-斯密，我不得不佩服他，他在兩百多年前分析研究的理論，在兩百年之后的今天，照樣還具有前瞻性，同時(shí)還具有使用性，可見，對于兩百多年前的資本主義社會，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有多先進(jìn)。

首先給我感觸比較深的是勞動分工理論，我記得以前初中時(shí)，老師就給我們舉過一個(gè)例子，就是說一個(gè)生產(chǎn)縫衣針的工廠，一個(gè)工人要把一塊鐵經(jīng)過煅燒、捶打、打壓、磨制……等一系列過程，一天大概只能生產(chǎn)十來根縫衣針，而且這對工人的技術(shù)熟練程度要求很高，一個(gè)工人必須掌握做縫衣針必經(jīng)的每一道工序的技術(shù)，這包括從最初的打鐵，到最后的制成品……這種生產(chǎn)縫衣針的效率，無疑極其低下。

像這種生產(chǎn)效率，工廠主所獲得的利潤可能會很少，也可能生產(chǎn)出來的縫衣針價(jià)格很貴，也有可能工人的工資極低，只要生產(chǎn)效率低下，這幾種可能性都會發(fā)生，為了改善這一狀況，使工廠主所獲得的利潤更大，工廠主將所有參與工作的工人進(jìn)行明確分工，有專門的人員做胚，也有專門的人員負(fù)責(zé)煅燒，也有專門的人員負(fù)責(zé)磨制等等，照這樣分配工作任務(wù)，生產(chǎn)效率大速提高，工廠主、工人所獲得的利潤自然也就增多了，本來工廠所存在的眾多問題，也就自然而然不存在了。

以上勞動分工的這一點(diǎn)，亞當(dāng)-斯密在當(dāng)時(shí)就很明白，在書中進(jìn)行了研究分析，勞動分工對于一個(gè)工廠的重要性，對于提高勞動效率是多么的重要。

像亞當(dāng)-斯密這樣有先知先覺的人，在兩百多年前的資本主義社會寥寥無幾，即使有工廠主明白勞動效率能提高經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)理論和方法，但他們幾乎都很自私，沒有將這種方法告知其他工廠主，因?yàn)楦偁幨羌ち业?，尤其是?jīng)濟(jì)競爭，而亞當(dāng)-斯密將這寫進(jìn)了他的巨著《國富論》里，像這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論就能讓很多工廠主發(fā)財(cái)，何況他的書里寫到的許多經(jīng)濟(jì)理論，說白了就是賺錢的方法，一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，就是一個(gè)個(gè)賺錢方法，在他的書里不勝枚舉，像這么一本賺錢的書，誰不想擁有

于是他的《國富論》，在兩百多年的時(shí)間里，一直興盛不衰，一版再版。

在如今的社會，勞動分工的經(jīng)濟(jì)理論，已不再是什么不可告人的秘密，在我們的生活中也很常見，典型的例子還有很多，汽車、手機(jī)、冰箱等制造業(yè)。

一條汽車流水線有成千上萬道工序，要是由一個(gè)人制作一輛汽車，其工作量及產(chǎn)量是可想而知的，而對工人業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求也是到了極高的要求，必須要求從業(yè)人員熟練操作每一道工序，難度可以自己想象下，照這種要求，幾乎就沒幾個(gè)合格的操作工人生產(chǎn)汽車。

勞動分工在現(xiàn)如今的工廠比比皆是，流水線是一個(gè)很好的代名詞，在流水線上就分布著許多不同的工序，共同來完成同一件產(chǎn)品。

勞動分工后，每個(gè)人的勞動過程變得簡單了，原來需要組裝整輛汽車，勞動分工后，變成現(xiàn)在的只需要上螺絲、按殼子、裝玻璃等等工序，將原先的生產(chǎn)經(jīng)勞動分工后，生產(chǎn)效率極大提高，工廠主所獲得的經(jīng)濟(jì)效益也就高度暴漲。

勞動分工讓機(jī)器生產(chǎn)成為可能，機(jī)器可以大規(guī)模的代替人員做簡單的工作，由原先的勞動分工轉(zhuǎn)變而來之后，更加提高了工廠的經(jīng)濟(jì)效益，從而使整個(gè)社會也提高了經(jīng)濟(jì)效益，推動社會的發(fā)展，加速經(jīng)濟(jì)的不斷流通，促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

但是我覺得這也造成了工人的工作簡單化，不能完全體現(xiàn)人員的能動性。

一方面，打擊了工人的創(chuàng)造力，不能讓人發(fā)揮主觀想象力，將人的工作機(jī)械化；另一方面，過于單調(diào)的程序也使人的一部分勞動能力喪失。

看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見，在資本主義社會仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)-斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。

一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。

總的來說，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。

我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當(dāng)-斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當(dāng)-斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競爭中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。

《論十大關(guān)系》讀后感

《論十大關(guān)系》讀后感　　1956年發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》的講話。

在講話中，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了我國的經(jīng)驗(yàn)，論述了社會主義革命和社會主義建設(shè)中的十大關(guān)系，提出要調(diào)動國內(nèi)外一切直接和間接的力量，建設(shè)社會主義。

以此為起點(diǎn)，開始了中國特色的社會主義的最初有益的探索。

《論十大關(guān)系》涉及我國的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面，本文主要從探索有別于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式這一方面談一點(diǎn)心得體會。

　　　　眾所周知，建國初期，因?yàn)閲鴥?nèi)國外、主觀客觀等一系列因素，我們學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來搞我國建設(shè)。

從某種程度上說，這種學(xué)習(xí)與模仿帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。

蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)模式是二、三十年代蘇聯(lián)實(shí)行“一五”“二五”計(jì)劃中逐步形成的，是在國際形勢日益惡化，新的世界大戰(zhàn)日益逼近，嚴(yán)重威脅社會主義蘇聯(lián)的生存的歷史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對社會主義的認(rèn)識主要來自于馬克思和恩格斯的有關(guān)設(shè)想的基礎(chǔ)上形成的。

　　　　它的主要特點(diǎn)是：　　　　1、在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，實(shí)行了以社會主義制度的生存為前提，以重工業(yè)包括國防工業(yè)優(yōu)先發(fā)展為核心的高速趕超型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；　　2、在經(jīng)濟(jì)制度上，消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了社會主義公有制，并實(shí)行與之相適應(yīng)的單一的按勞分配制度；　　　　3、在經(jīng)濟(jì)管理體制上，實(shí)行由國家行政手段調(diào)節(jié)的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并在運(yùn)行機(jī)制上排斥

什么的讀后感?

馬凌諾斯基是一位波蘭籍的人類學(xué)家，1914年，在大洋洲民族學(xué)家塞利格曼的引介下，到澳洲打算完成圖騰制度的夢想，不料一戰(zhàn)爆發(fā)，為了不被遣返，一個(gè)人在超撲連群島進(jìn)行田野調(diào)查。

并于1922年撰寫了著名的《西太平洋的航海者》。

建構(gòu)了客觀民族志記載田野調(diào)查研究成果的方式，故有人稱他為民族志之父。

1944年出版的《文化論》是其晚期總結(jié)性的作品。

本書共分二十四章，緊密圍繞著功能主義的觀點(diǎn)，用精練的語言闡述了作者對文化的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，雖然功能主義的觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來有許多地方是有待重新考慮的，但書中很多具體分析還是直指問題本質(zhì)的。

馬先生剛開篇就把人的差別分為兩個(gè)方面，“體質(zhì)”的和“心靈”的，而心靈的差異更多的來自所謂的“社會嗣業(yè)”，也就是文化。

而文化又分為“物質(zhì)設(shè)備”“精神方面之文化”“語言”以及“社會組織”。

接著馬先生就這幾個(gè)方面的其他觀點(diǎn)進(jìn)行了自己的分析和判斷。

其中給人印象最深的是對以往的文化研究理論中過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的批判。

在前兩章節(jié)章節(jié)，馬先生首先批判了以往的理論研究中對物質(zhì)文化過度強(qiáng)調(diào)的傾向，“這種偏見，帶著哲學(xué)的外表，想把人類的全部原動力，全部意義及全部價(jià)值，都?xì)w之于物質(zhì)文化。

”接著，馬先生指出物質(zhì)文明“并不是一種動力”。

它需要一系列精神文化去相配。

而在這其中，“這標(biāo)準(zhǔn)化身體上的習(xí)俗或風(fēng)俗，亦及身體上較鞏固的修正，乃是精神文化最基本的要素。

”語言又是是其中一套獨(dú)特的發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。

最后，馬先生指出社會組織也應(yīng)該劃入文化之中，因?yàn)椋恰拔镔|(zhì)以及人體習(xí)慣的混合復(fù)體”。

通過它在長時(shí)期的，“一步一步的堆積提的逐漸約制”，形成了人類的道德“價(jià)值要點(diǎn)”，即“情操”。

書中對于文化的范圍在當(dāng)時(shí)是具有開創(chuàng)性的。

尤其是對語言的看法，把語言從工具的位置上解放出來，把它放在文化的大背景下，用更加全面和富于聯(lián)系的視角來分析。

強(qiáng)調(diào)了語言的場景性。

語言不是桑塔格的符號，不是列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)。

而是一種動作，一種行為方式。

后面，通過對文化的社會集體心理、傳播論以及進(jìn)化論的批駁，馬凌諾斯基提出了文化功能主義的觀點(diǎn)。

第三、四章，馬氏詳細(xì)論述了社會集體精神對個(gè)體“逼迫”的理論中的盲點(diǎn)進(jìn)行批駁。

提出對脫離了個(gè)體的集體心理的地位的過度強(qiáng)調(diào)，顯然帶有西方典型的二元對立的思維定勢，“多少帶有玄學(xué)色彩的理論捷徑”，忽略了“社會精神的或心理的實(shí)體其最后媒介總是個(gè)人的心理或神經(jīng)系統(tǒng)” 。

并繼而提出自己的觀點(diǎn)。

指出這種造成個(gè)體反映一致的“迫力”是“物質(zhì)文化”，是因?yàn)槿藗兊纳窠?jīng)系統(tǒng)在相同的物質(zhì)環(huán)境中淘煉出相似的神經(jīng)系統(tǒng)。

而把文化簡單的從起源、發(fā)展來看待，單靠沒有詳細(xì)分析的“遺俗”來重構(gòu)、解釋文化為一種簡單的進(jìn)化是不可相信的。

最后，馬氏指出“歷史學(xué)派依靠文化傳播的路線而重構(gòu)人類的文化歷史”，而沒有充分考慮到相似的文化叢在不同的地域有可能是有其自身的起源、功能。

這種不能因地制宜的研究方法顯然帶有實(shí)驗(yàn)室數(shù)學(xué)公式式的分析的特點(diǎn)。

通過前面的批駁，馬氏提出自己的功能派的立場。

文化是，“一套工具及一套風(fēng)俗，人體的或心靈的習(xí)慣，他們都是直接的或間接的滿足人類的需要。

一切文化要素…一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。

”由于文化的這一動態(tài)性質(zhì)，所以，人類學(xué)的工作重點(diǎn)就應(yīng)該在研究文化功能上面。

第五章，馬氏用形式相同的木杖在各種文化布局中的位置指出物質(zhì)功能在文化中的重要作用。

物質(zhì)的意義取決于它在人類生活中的位置及它所關(guān)聯(lián)的所有價(jià)值。

第六、七、八章，馬氏通過造船的例子， 指出了設(shè)備在一定功能下，其形式是“有限變異”的，不管細(xì)節(jié)形態(tài)如何“變異”，都來自于對需求的滿足這一根本的限制性。

同時(shí)設(shè)備是在一系列復(fù)雜的社會關(guān)系中制作出來的，對設(shè)備的認(rèn)識應(yīng)該把其放在大的社會關(guān)系中，從特定的需求角度進(jìn)行分析，而不應(yīng)把眼光局限于形態(tài)的異同。

等人類學(xué)家真正把這種器具形式及其所關(guān)聯(lián)的社會關(guān)系描繪出來，對它的知識也就完全了，也就不需要任何形而上的“解釋”了。

第九、十章，馬氏指出社會中的個(gè)體并不是單純依靠繁衍的沖動進(jìn)行活動的，而是日常的規(guī)矩，日常的規(guī)矩就是人類繁衍的需要迫使“產(chǎn)生種種基本的結(jié)構(gòu)”——文化，文化通過教育等手段，形成了制度之中的人的個(gè)人動機(jī)，個(gè)體從而產(chǎn)生了新的需求——對文化的需求，而非簡單原始的繁衍的需求。

第十一、十二、十三章，通過對婚姻制度及其內(nèi)部存在的各種風(fēng)俗的分析，比如把禁止亂倫和外婚制都?xì)w結(jié)為滿足部落協(xié)作關(guān)系的一種制度。

而婚前的性混亂被認(rèn)為是一種對性欲的釋放，“減少性欲在擇婚中的力量，有穩(wěn)定婚姻制度的功能”。

馬氏指出婚姻像其他很多風(fēng)俗一樣，除了具有繁衍的功能，還具有多種功能。

風(fēng)俗從根本上講，是一種以傳統(tǒng)力量使社區(qū)分子遵守標(biāo)準(zhǔn)化行為方式的功能。

接著，馬氏例舉了“產(chǎn)翁”的例子，通過分析“產(chǎn)翁”風(fēng)俗在特定文化布局中的地位來解析它的功能。

又舉了類別性稱呼“是在用推廣親屬稱呼的隱喻方式，以確立各種父母責(zé)任的法律關(guān)系”。

并指出沒有現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是與其相悖的，再次證明功能論的客觀合理性。

十四章，家庭的生活和物質(zhì)設(shè)備的形式功能一章，馬氏指出，物質(zhì)設(shè)備與精神方面相聯(lián)結(jié)，就具有了深長的意義。

并舉特羅步利翁島的土人爐灶的的建造方式與邪術(shù)聯(lián)系起來等例子，說明這些有含義的物質(zhì)設(shè)備又是養(yǎng)成社會傳統(tǒng)形式的主要儀器。

十五章，馬氏首先指出合作在人類生活中的重要性，而“合作是犧牲私人的興趣及傾向而服從一個(gè)共同目的”于是發(fā)生了社會強(qiáng)制，即迫力。

接著，作者把文化的迫力分為三個(gè)層次，分別是經(jīng)濟(jì)組織、法律、教育。

三者在功能上都是為了維持人類的生存秩序，無異于物質(zhì)對人類的作用。

除了以上三種迫力以外，馬氏又添加了巫術(shù)、宗教、知識及藝術(shù)的迫力。

指出人類不可能依著神秘主義生存，而必須由知識把過去的經(jīng)驗(yàn)傳遞于將來。

隨后，馬氏本著功能主義的角度，花費(fèi)大量的筆墨闡述了巫術(shù)的存在是與其對個(gè)人的個(gè)性及人格和社會的組織力量起到的作用分不開的。

后面對宗教信仰的闡述，只是進(jìn)一步強(qiáng)化了他功能主義這一觀點(diǎn)。

在隨后兩章中，馬氏講述了在文化迫力的結(jié)構(gòu)中，游戲、藝術(shù)在滿足人類的需求方面所扮演的教育娛樂和情感啟示的角色。

文章最后，馬氏對文化的功能進(jìn)行了總結(jié)。

文化是人類在有機(jī)體需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的衍生需求的產(chǎn)物，它更像人類的一種思維的集體擴(kuò)展，使人類在面對復(fù)雜的問題的時(shí)候，可以憑文化作出最快的行動決定，因?yàn)槲幕漠a(chǎn)生是基于人類整體繁衍需求的，所以依文化的判斷隊(duì)整體人類是有利的判斷，這是其它依本能判斷的動物群體所不能企及的行為方式，同時(shí)，這種高于本能的思維方式也產(chǎn)生了高于機(jī)體本能的需求——對文化的需求。

馬氏的這個(gè)觀點(diǎn)，有其合理的方面，但同時(shí)，馬氏把文化單純的看作滿足機(jī)體本能需要的衍生品，難免顯得有些機(jī)械。

按馬克思的觀點(diǎn)，文化作為一種人類創(chuàng)造的精神財(cái)富，即使最初產(chǎn)生于人類的繁衍需求，但作為一個(gè)復(fù)雜的精神有機(jī)體，依然有其自己的獨(dú)立發(fā)展變化的規(guī)律，而未必完全依賴人類最初的需求。

當(dāng)原先產(chǎn)生文化的基礎(chǔ)或者需求不再存在的時(shí)候，其作為精神財(cái)富，依然有可能在人類文化中按其特有的發(fā)展規(guī)律長久的存在，只不過它所扮演的角色有所變化而已。

而文化的這種相對獨(dú)立的發(fā)展動態(tài)，是否可以讓文化永遠(yuǎn)掛著褒義的光環(huán)，依然扮演維持社會秩序，促進(jìn)人類繁衍發(fā)展的角色呢

文化的發(fā)展是否會打破最初建立時(shí)的平衡，是否有沒有可能在很多因素的影響下，文化會反其道而行之呢?最后，馬氏指出文化的真正單位是“制度”，制度具有綜合的功能，按照各種原則把人們團(tuán)結(jié)在一起，組成固定而永久的團(tuán)體，從事某種固定的工作，并占有一部分特殊的土地與環(huán)境為其根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)文化的完整作用。

文化是已改造的環(huán)境和已變更的人類有機(jī)體。

人類學(xué)只有采用功能論的工具進(jìn)行分析才有可能建立“審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕摗薄?/p>

讀后感的格式

…………（題目） —— 《 》讀后感我這幾天看了幾本書，其中給我印象最深刻的就是《 》……(開頭應(yīng)該都會寫）（“概括你要寫的這本書的主要內(nèi)容”約占全文1\\\/3）（寫出讀后的感受 約占全文2\\\/3）（結(jié)尾）可以變通，套話也要適量，以提高你這篇文章的思想覺悟和境界不能只概括沒有感受，變成縮寫更不能只感受沒概括，讓人不知所云給點(diǎn)分吧，追加的50就不要了

誰有讀后感

《閃閃的紅星》讀后感十五小 五3班 林沛霈七月，是炎熱的，因?yàn)樘幨钍且荒曛凶顭岬囊惶?；七月，是快樂的，因?yàn)槲覀兎攀罴倭?；七月，是神圣的，因?yàn)檫@個(gè)月的第一天是7月1日黨的生日。

這驅(qū)使著我的好奇心，我便找了好多關(guān)于黨的歷程的故事。

所以，我看了一本書《閃閃的紅星》。

《閃閃的紅星》這本書主要講了在革命紅色搖籃江西柳溪的山村里，居住著幾十戶貧苦人家。

他們受盡了惡霸胡漢三的盤剝和欺壓，饑寒交迫，生活在水深火熱之中

年僅八歲的潘冬子就是窮苦人家一個(gè)普通的孩子，他和小伙伴椿伢子天天眺望南山盼望著當(dāng)了紅軍的爸爸早日打到柳溪，除掉胡漢三，為被胡漢三殘害的奶奶和伢子?jì)寛?bào)仇。

小紅軍潘冬子做了大量的革命工作，當(dāng)父親從延安回來后，他與父親一同奔赴抗日前線，踏上新的激情征塵。

這本書實(shí)實(shí)在在地反映了那個(gè)時(shí)代革命人民的大智大勇，忠誠無畏，他們?yōu)榱碎_創(chuàng)一個(gè)美好的未來，為了自己的理想而投身革命，奮勇殺敵。

《閃閃的紅星》感情很很強(qiáng)烈，每當(dāng)在正義戰(zhàn)勝邪惡的時(shí)刻，都能讓我們有一種獨(dú)特的激情。

想想那些奮戰(zhàn)沙場的英雄戰(zhàn)士，那些英勇獻(xiàn)身英靈幽魂，都將隨著革命的勝利流芳百世

共產(chǎn)黨，用正義的寶刀，劈開了這黑暗的社會，想想看，游擊隊(duì)員們自己吃不飽、穿不暖，還不拿人民群眾一針一線，那些“遭殃軍”呢

燒殺虐搶，簡直是天壤之別。

書中批判了那個(gè)黑暗社會中地主土豪與敵軍狼狽為奸，壓榨窮困農(nóng)民的事實(shí)，贊揚(yáng)了革命戰(zhàn)士們，有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求、無私的奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)的意志、無畏的精神、正直的作風(fēng)……是他們，撐起了中華民族的脊梁

我們的共產(chǎn)黨是由千千萬萬個(gè)革命英雄故事組成的，是由無數(shù)條生命組成的：方志敏在牢中寫出了《可愛的中國》后從容不迫的走上刑場；年僅15歲的劉胡蘭在敵人的鍘刀下，面不改色心不跳；董存瑞手拖炸藥包在敵人的碉堡下拉響了導(dǎo)火線；邱少云為了不暴露目標(biāo)在烈火之中紋絲不動；黃繼光面對敵人噴火的機(jī)槍口，英勇的撲了上去……還有許多許多的英雄他們并不乞求自己流芳百世，但只希望祖國能夠和平安康。

雖然有那么多英雄，但我印象最深、令我最難忘的還是《閃閃的紅星》中的潘冬子。

同學(xué)們，如果你在聽流行歌曲、在看卡通漫畫、在玩電子游戲，等等。

那么，請放下手中的書、摘下耳朵上的耳機(jī)……請拿起這本紅色經(jīng)典吧

我們生活在這二十一世紀(jì)的這一代，了解更多那些恢弘的歷史、勇敢的英雄。

更要思考今后對幸福生活、對黨、對國家的責(zé)任，回報(bào)給予了我們美好生活的共產(chǎn)黨