近代中國(guó)政治文明的轉(zhuǎn)型研究讀后感

受市場(chǎng)需求減緩和生產(chǎn)量下降及成本要素等因素的影響，造紙生產(chǎn)用的商品紙漿和廢紙進(jìn)口增幅將回落，進(jìn)口量將下降。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2013年，造紙及紙制品業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行基本穩(wěn)定，但仍未走出困境。

造紙企業(yè)自身的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模不合理性造成部分產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性、階段性過剩等問題凸顯。

由于出口受阻，而國(guó)內(nèi)消費(fèi)增量也趨緩，造成國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，加上2013年經(jīng)濟(jì)大環(huán)境影響，預(yù)計(jì)2013年全年國(guó)內(nèi)銅版紙生產(chǎn)量將與上年持平或略低，全年消費(fèi)量基本與上年持平或略高。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)生活用紙的使用量和種類需求越來越多，因此帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)生活用紙快速發(fā)展。

近兩年生活用紙投產(chǎn)和再建及計(jì)劃項(xiàng)目較多，新增產(chǎn)能接近200萬噸，由于產(chǎn)能擴(kuò)張快，區(qū)域格局又不平衡，市場(chǎng)預(yù)期負(fù)面抬頭，競(jìng)爭(zhēng)加劇。

前瞻產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2015-2020年 中國(guó)造紙行業(yè)發(fā)展前景與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感

[《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感]作者哈貝馬斯區(qū)分了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域和工人公共領(lǐng)域，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感。

認(rèn)為后者是依附于前者的，并在最終在形態(tài)上轉(zhuǎn)化為前者所表現(xiàn)出來的形態(tài)。

作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，哈貝馬斯的思考和研究的方式是值得我們借鑒的，在對(duì)公共，公眾，公共領(lǐng)域的解讀上他采用了社會(huì)歷史方法，從歷史的演進(jìn)來考察。

史料順手拈來，頗見風(fēng)度。

資產(chǎn)階級(jí)的早期機(jī)制起源于從宮廷中分離出來的貴族社會(huì)。

因此首先介紹的是歐洲封建制度下產(chǎn)生的貴族的代表型公共領(lǐng)域，“貴族是權(quán)威，表現(xiàn)在他那特有的個(gè)性當(dāng)中，他是一個(gè)公共領(lǐng)域中的人物。

”于之相適應(yīng)的是權(quán)利象征，修辭稱謂等。

紳士無疑是一個(gè)代表型公共領(lǐng)域中人。

到了十九世紀(jì)中期代表型公共領(lǐng)域開始消亡，此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，形成了市民社會(huì)，他們聚集在咖啡館，劇院沙龍等公共場(chǎng)所，談?wù)摃r(shí)事。

哈貝馬斯寫到：狹義的市民社會(huì)就是商品生產(chǎn)和交換領(lǐng)域。

第三章公共領(lǐng)域的政治功能為什么英國(guó)可以通過光榮革命，法國(guó)卻只能走流血的大革命的道路

對(duì)此，哈的答案是“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒有像英國(guó)那樣與貴族上層官僚，穿袍貴族聯(lián)合成一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)上層，也就不能借助貴族的強(qiáng)大威望在政治上維護(hù)正在進(jìn)行資本積累的階級(jí)利益，并且與國(guó)王對(duì)抗。

”相反，資產(chǎn)階級(jí)和穿袍貴族之間出現(xiàn)裂痕。

曼德維爾名言：個(gè)人惡習(xí)，公眾利益。

哈說：“一群理性的人一方面共同要求建立其捍衛(wèi)自我的法則，另一方面各自想讓自己例外，因此必須對(duì)他們加以歸整，并建立憲法。

從而他們盡管有些私心雜念，但它們?cè)诠餐袨橹械慕Y(jié)果，是一致的，看起來就好象他們沒有私心雜念一樣。

”因此，市民社會(huì)是法律秩序的自然基礎(chǔ)。

第四章討論了觀念和意識(shí)形態(tài)。

哈分析了康德，黑格爾，馬克思，穆勒，托克維爾政治關(guān)于政治功能哲學(xué)觀點(diǎn)。

康德認(rèn)為批判的公共性是真理的試金石。

熱情贊揚(yáng)了公共性。

以公共性作為政治和道德的調(diào)節(jié)原則。

在康德看來，公共性既是法律秩序原則又是啟蒙方法，法律源自實(shí)踐理性。

人民主權(quán)原則只有在公開運(yùn)用理性的前提下才能實(shí)現(xiàn)。

在資產(chǎn)階級(jí)憲法和永久和平所組成的“絕對(duì)公正秩序”的常規(guī)狀態(tài)下，自然法則的統(tǒng)治可被法律法則的統(tǒng)治所取代---政治可以轉(zhuǎn)化成道德。

然而托克維爾就反對(duì)憲法保障勞動(dòng)權(quán)。

警告說否則國(guó)家將變成獨(dú)一無二的實(shí)業(yè)家，獨(dú)一無二的壟斷者，把公民的資本集中到自己手里。

而這就是共產(chǎn)主義。

針對(duì)此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中也警告說：必須砸碎官僚國(guó)家機(jī)器，避免國(guó)家權(quán)利集中化，讀后感《《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感》。

總之，我覺得公共性過多，忽視個(gè)人權(quán)利；公共性過少，公共領(lǐng)域不公開也不透明。

第五章公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型市民階級(jí)典型的私人生活范圍是職業(yè)和家庭。

公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型主要是針對(duì)家庭和職業(yè)的轉(zhuǎn)型。

自由資本主義的前提條件是沒有任何人能夠取得足夠的權(quán)力用以控制他人，如今，競(jìng)爭(zhēng)不完全，價(jià)格也不獨(dú)立。

1775-1875年，自由主義曇花一現(xiàn)。

“商品流通的私人領(lǐng)域，權(quán)力集中起來；而作為國(guó)家機(jī)構(gòu)的公共領(lǐng)域承諾對(duì)每個(gè)公眾開放，這兩方面促使弱者通過政治手段與占有市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者相抗衡。

”普選保障了結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

L.G.STRACHEY得出貌似悖論的結(jié)論：恰恰是民主力量的反資本主義斗爭(zhēng)，使得資本主義制度得以維持下來。

職業(yè)作為勞動(dòng)世界獨(dú)立出來，家庭也開始萎縮，失去了經(jīng)濟(jì)和教育功能。

在這個(gè)過程，公眾也由文化批判的公眾蛻化為文化消費(fèi)的公眾。

我想到的是受眾的媒介素養(yǎng)。

文學(xué)公共領(lǐng)域成為社會(huì)力量通過大眾傳媒的文化消費(fèi)入侵家庭的切入點(diǎn)。

大眾文化試圖迎合教育水平低的消費(fèi)集體的娛樂和休閑需求，以增加銷售為目的。

哈提到了1880年代的黃色辦報(bào)作風(fēng)，那時(shí)侯連環(huán)漫畫以黃色印刷，最為著名的是那個(gè)在赫斯特和普立策的報(bào)紙中的黃孩子。

公眾分裂為具有批判意識(shí)的少數(shù)和消費(fèi)大眾。

隨著文化批判的公眾轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的公眾，以往區(qū)別與政治公共領(lǐng)域的文學(xué)公共領(lǐng)域失去了獨(dú)立的特征，政治摻和其中。

“廣大無產(chǎn)者對(duì)政治公共領(lǐng)域的占領(lǐng)，導(dǎo)致了國(guó)家和這會(huì)的交疊，剝奪了公共領(lǐng)域原有的基礎(chǔ)，卻未曾賦予它以新的基礎(chǔ)。

”令人沮喪的是國(guó)家和社會(huì)的相互滲透銷蝕了私人領(lǐng)域。

這破壞了自由主義公共領(lǐng)域獨(dú)立存在的基礎(chǔ)。

第六章 公共領(lǐng)域政治功能的轉(zhuǎn)型歐洲學(xué)術(shù)期刊，英國(guó)的道德周刊和政治周刊----->個(gè)人新聞寫作------->1830年代傳播信念的報(bào)刊向商業(yè)報(bào)刊業(yè)的轉(zhuǎn)變。

哈認(rèn)為廣告宣傳的興起并非市場(chǎng)自由化的結(jié)果，而是賣方市場(chǎng)程度加大，壟斷競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)：技術(shù)密集到大批量生產(chǎn)時(shí)，均衡的最優(yōu)產(chǎn)量不能隨便改變，就需要一個(gè)長(zhǎng)期銷售戰(zhàn)略。

結(jié)論是廣告競(jìng)爭(zhēng)取代了價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)壟斷加強(qiáng)，透明度降低。

在這個(gè)過程中，議員獨(dú)立的政治批判功能喪失----淪為政黨代言人，因此議會(huì)作用削弱。

官僚機(jī)構(gòu)加強(qiáng)：國(guó)家向社會(huì)轉(zhuǎn)變；特殊利益集團(tuán)和政黨出現(xiàn)：社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)變。

結(jié)論是國(guó)家和社會(huì)重疊。

第七章論公共輿論的概念首先提出作為公共輿論的兩者（1.批判力量 2.展示和操縱的力量）的緊張關(guān)系。

然后分析了兩種分析公眾輿論的途徑：1.自由主義立場(chǎng)（人們應(yīng)該挽救公共領(lǐng)域的理性因素而擯棄其大眾因素）；2.以機(jī)制代替公眾，認(rèn)為機(jī)制（如議會(huì)或政府執(zhí)政黨）的結(jié)論就是公眾輿論。

LAZARSFELD提出公眾的社會(huì)心理學(xué)概念抹殺了一切關(guān)鍵的社會(huì)學(xué)因素和政治學(xué)因素。

將政治交往領(lǐng)域分為非正式的個(gè)人的非公共發(fā)意見系統(tǒng)（包括沒有經(jīng)過討論的文化自明性，討論較少的基本生活經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常討論的文化工業(yè)的自明性）和正式的制度化的權(quán)威的意見系統(tǒng)。

并提出只有兩個(gè)交往領(lǐng)域通過批判的公共性聯(lián)系起來，才會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的公眾輿論。

　　〔《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

孫立平《轉(zhuǎn)型與斷裂—改革以來中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》讀后感

評(píng)《轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》 林達(dá)的《轉(zhuǎn)型與斷裂——改革以來中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》收錄了作者自20世紀(jì)90年代以來發(fā)表的13篇文稿.這些文章從社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角出發(fā),圍繞中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,對(duì)改革開放20年在中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生的一系列變化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析.這些文章指出:改革以來中國(guó)社會(huì)變遷意義最重大,最引人注目之處就是結(jié)構(gòu)的劇烈,持續(xù),深刻的變化.作者用:轉(zhuǎn)型與斷裂的概念來表明目前現(xiàn)象及其背后的原因,表明20世紀(jì)90年代后的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不同以往,有著自已特征的社會(huì).從經(jīng)濟(jì)的,歷史的,比較的角度詮釋了國(guó)家,民間統(tǒng)治精英和民眾的關(guān)系,以及農(nóng)民工流動(dòng),社會(huì)穩(wěn)定,市場(chǎng)轉(zhuǎn)型等當(dāng)今中國(guó)近切需要澄清和解決的問題. 一、 中國(guó)改革理論的檢討 作為一場(chǎng)偉大的歷史性變革，中國(guó)的改革開放具有極為豐富的內(nèi)涵。

它在中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程中的基本使命和地位是什么?對(duì)此，人們有不同的理解。

有的人將改革理解為一種純經(jīng)濟(jì)性變革，故此有“經(jīng)濟(jì)體制改革”之說；這種理解方式無法解釋現(xiàn)實(shí)中大量出現(xiàn)的政治權(quán)力涉入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，引起改革畸變的現(xiàn)象。

因而有人從“權(quán)威本位(轉(zhuǎn)型)觀”出發(fā)，認(rèn)為改革的成敗決定于政治運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)型，從而出現(xiàn)了“新權(quán)威主義”與“民主先導(dǎo)論”等等觀念。

但是，在社會(huì)自身自我組織、自我協(xié)調(diào)機(jī)制缺乏的情況下，這些把眼光盯在政治體制的轉(zhuǎn)型上的做法，必然使改革開放在“一放就亂，一統(tǒng)就死”的兩極徘徊的境地。

因此，這些理解都未能抓住改革的深層內(nèi)涵。

其實(shí)，我們?cè)谡f傳統(tǒng)時(shí)代是政治時(shí)代時(shí)，是對(duì)以前社會(huì)的典型特征的概括，政治取代了一切社會(huì)事務(wù)或凌駕于一切社會(huì)事物之上。

同樣，我們說所要建立的經(jīng)濟(jì)時(shí)代也不過是對(duì)新建社會(huì)的典型特征的概括。

無論是政治時(shí)代，抑或是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都不過是社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，或者說是社會(huì)是這些因素馳騁的領(lǐng)域，一切都在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)交遇。

正因?yàn)槿绱?，近幾年的改革理論中，社?huì)學(xué)異軍突起，它們對(duì)改革問題的分析，對(duì)體制改革揭示的深度，令人耳目一新。

因?yàn)槲覀冋诮?jīng)歷的絕不僅僅是政治時(shí)代向經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，而是深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。

這其中既包含著政治時(shí)代的逝去，也包含著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，更包括著其他如法律、文化、思想觀念等方面的變化。

這種變化才是政治時(shí)代的最好的“解毒藥”。

因?yàn)檎螘r(shí)代正是因?yàn)閷⒄巫鳛橹渌猩鐣?huì)因素的因素才成其為政治時(shí)代，經(jīng)濟(jì)政治化、法律政治化、意識(shí)形態(tài)政治化、可以說所有社會(huì)因素?zé)o一不被“政治化”，如果我們現(xiàn)在再來一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)化、法律經(jīng)濟(jì)化、思想觀念經(jīng)濟(jì)化，一切社會(huì)因素都經(jīng)濟(jì)化，這無疑會(huì)成為步政治時(shí)代后塵的又一個(gè)悲劇。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷 誠(chéng)然中國(guó)的改革絕不是某一方面的變革，它是一場(chǎng)全面的社會(huì)性的變革。

社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治賴以生存的基礎(chǔ)。

改革所觸動(dòng)的并非僅僅在于經(jīng)濟(jì)或政治，而是具有更深刻的社會(huì)意義。

中國(guó)的改革所具有的深刻內(nèi)涵還在于，它并非僅僅是體制變革，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革。

社會(huì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)體制具有更深層的涵義的概念，體制不過是社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一層面。

社會(huì)結(jié)構(gòu)要比體制具有更豐富的內(nèi)涵。

中國(guó)改革最具實(shí)質(zhì)的意義在于它引發(fā)的是一場(chǎng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。

社會(huì)結(jié)構(gòu)，按社會(huì)學(xué)家的理解，是指人們的社會(huì)地位及其社會(huì)關(guān)系的模式。

從某種意義上說，社會(huì)結(jié)構(gòu)是包容萬物之桶。

不能將社會(huì)結(jié)構(gòu)變革僅僅歸結(jié)到某一方面，它是綜合的、全面的，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等都是組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的因素。

也可以說，社會(huì)結(jié)構(gòu)是它們賴以生存的根本。

可以說，有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就有什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化。

我們說，傳統(tǒng)時(shí)代是政治時(shí)代，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)時(shí)代是這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，政治凌駕于社會(huì)之上，一切社會(huì)因素都為政治所左右，也都由政治所決定。

變革政治時(shí)代意味著打破造成該時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

所以，我們現(xiàn)在進(jìn)行的改革實(shí)質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

同樣，代替舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)的是新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是什么經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

因此，我們選擇了社會(huì)結(jié)構(gòu)作為觀察、分析的視角。

毫無疑問，經(jīng)過近20年的改革，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了深刻而巨大的變化。

我們每個(gè)人在每天都能感受到改革所帶來的或大或小的變化。

我們周圍的世界陌生得使置身于其中的人都難以理解。

當(dāng)你遇到新的事物準(zhǔn)備稍加思索的時(shí)候，它已擦身而過，或被什么其他新的事物所取代。

這世界究竟發(fā)生了什么變化，置身于改革中的人們不能不思索。

正如一位哲人所說，追溯浪潮的源頭有時(shí)比追趕浪潮更為重要，因?yàn)槲覀內(nèi)绻恢览顺钡脑搭^，就很難把握浪潮本身以及它會(huì)沖向何方。

其實(shí)，撥開現(xiàn)實(shí)本身所籠罩的層層迷霧，中國(guó)正發(fā)生的是一場(chǎng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，一個(gè)中國(guó)人回溯幾千年歷史都不曾見過的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在改革的陣痛中誕生。

理性社會(huì)的建立來自于理性的改革。

我們只有把握住變革的實(shí)質(zhì)，才能到達(dá)勝利的彼岸。

餐飲人讀轉(zhuǎn)型的力量讀后感

主義核心價(jià)值觀讀后中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀在其成立至今，了由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到展經(jīng)濟(jì)為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。

今天，有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)觀的內(nèi)容是“弘揚(yáng)愛國(guó)主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。

在這一思想體系中，弘揚(yáng)愛國(guó)主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。

每一個(gè)社會(huì)制度或同一個(gè)社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。

一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。

只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

青少年正處于人生掛吧、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強(qiáng)，但鑒別能力明顯欠缺。

贏得青少年就是贏得未來，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型給青少年價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。

目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。

一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。

法治中國(guó)讀后感

法治是治國(guó)理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國(guó)家的重要標(biāo)志。

黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進(jìn)依法治國(guó)基本方略的科學(xué)決策部署，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對(duì)法治建設(shè)提出了新的更高要求。

加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實(shí)有力措施，推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)工作法治化。

　　一是著力制定善法，實(shí)現(xiàn)善法之治。

王安石說：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。

”善法是法治的根基。

如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無從談起。

納粹德國(guó)在希特勒集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實(shí)質(zhì)法治”軌道，給人類社會(huì)帶來了一場(chǎng)巨大災(zāi)難。

判斷法之善惡的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于是否尊重和保障人權(quán)。

因?yàn)椋藱?quán)是法治的第一要義，法治的真諦是人權(quán)，法治的魅力也是人權(quán)。

只有人權(quán)得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實(shí)質(zhì)法治”的基本精神。

我國(guó)各級(jí)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)把人權(quán)作為一把標(biāo)尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國(guó)現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設(shè)中的法治是善法之治，逐步實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)法治”。

　　二是加快推進(jìn)立法，健全法律格局。

通常法治化程度較高的國(guó)家，法律體系較為完善，無論國(guó)家還是社會(huì)的任何大事小情，都會(huì)被納入法律框架內(nèi)，法律“定紛止?fàn)帯钡哪康哪軌蛟谏鐣?huì)很大范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。

改革開放以來，我國(guó)立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。

全國(guó)人大十一屆四次會(huì)議莊嚴(yán)宣布，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。

但這并不意味著我國(guó)完成了全部立法，相反，今后的立法任務(wù)仍然艱巨而繁重。

因?yàn)椋鐣?huì)立法較為薄弱，民生立法相對(duì)落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強(qiáng)等問題，還不同程度的存在，迫切需要我國(guó)要加快形成以憲法為基礎(chǔ)、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供支撐。

　　三是提升法律信仰，培育社會(huì)基礎(chǔ)。

美國(guó)學(xué)者伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革地深入推進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，但也由于內(nèi)在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機(jī)制相對(duì)不完善，衍生了諸多嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問題。

有因強(qiáng)拆引發(fā)的血案，有因?qū)汃R撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無忌憚，有弱勢(shì)群體的求救無門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個(gè)案在刺痛世人逐漸麻木的神經(jīng)，法律信仰到了喪失的邊緣。

放任這種現(xiàn)象，法律就會(huì)退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會(huì)更加遙遠(yuǎn)。

建設(shè)法治國(guó)家，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等手段，著力使每一個(gè)公民都自覺做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護(hù)法律，絕不能遇到問題，“八仙過海、各顯神通”，甚至通過不法手段以實(shí)現(xiàn)利益最大化。

　　四是強(qiáng)化法律實(shí)施，保障法律權(quán)威。

法律的生命力在于實(shí)施。

再好的法律，如果得不到實(shí)施，其價(jià)值得不到落實(shí)，只能是文字的堆砌，毫無意義可言。

公民自覺守法，是法律實(shí)施的基礎(chǔ)。

蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無上的權(quán)威，每個(gè)人都有遵守法律的義務(wù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。

這不但推遲了中國(guó)的法治進(jìn)程，也給政府威信帶來影響，必須采取有力措施，認(rèn)真加以解決。

加快推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)，必須嚴(yán)格執(zhí)行法律，切實(shí)做到違法必有責(zé)、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽光普照大地。

　　五是推動(dòng)司法獨(dú)立，促進(jìn)司法公正。

司法獨(dú)立是我國(guó)憲法確立的一項(xiàng)基本原則，也是黨的十八大確立的進(jìn)一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標(biāo)。

沒有司法獨(dú)立，就沒有公正司法，也就沒有現(xiàn)代法治國(guó)家。

我國(guó)由于特殊國(guó)情決定，不可能實(shí)行西方三權(quán)分立意義上的司法獨(dú)立，必須立足于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的司法獨(dú)立制度。

審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)要依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)，特別是要限制官員、限制權(quán)力，把權(quán)力置于有效控制之中，禁止任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護(hù)社會(huì)公平正義。