當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的主要問題有哪些
一、 中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn) 我國改革開放30多年，在小平同志“發(fā)展是硬道理”的旗幟指引下，GDP以平均每年9.8%的速度高速發(fā)展，GDP總量已躍居世界第二，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，基本完成了“資本積累”。
特別是國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持7.5%以上的增長速度，對世界經(jīng)濟(jì)增長發(fā)揮重要促進(jìn)作用。
2012年我國人均GDP已達(dá)6 100美元，根據(jù)世界銀行2012年的標(biāo)準(zhǔn)，中國已被列入“中上等收入國家”行列。
但目前也面臨諸多挑戰(zhàn)。
首先，國際環(huán)境依然不容樂觀，大多數(shù)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇疲弱，還未走出金融危機(jī)的陰影，這給中國外貿(mào)出口帶動很大影響。
2014年5月，美國“國債”突破16.7萬億美元“債務(wù)上限”；10月，美國政府17年來首次停擺，美國國債存在違約風(fēng)險(xiǎn)，中國是美國最大的債權(quán)國，必然要受影響。
一些新興經(jīng)濟(jì)體增速也有所放緩，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的失業(yè)率仍居高不下，很多國家應(yīng)對國際金融危機(jī)所采取的超常規(guī)財(cái)政刺激政策的負(fù)面影響開始顯現(xiàn)，我國的周邊環(huán)境還很不穩(wěn)定，存在諸多威脅。
這些因素對中國經(jīng)濟(jì)必將產(chǎn)生許多外部壓力，包括經(jīng)濟(jì)和政治等方面。
其次，內(nèi)部體制出現(xiàn)障礙。
中國能夠快速發(fā)展到現(xiàn)在，依靠的主要發(fā)展模式是以吸引外資、廉價(jià)勞動力以及迎合外部需求的生產(chǎn)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的舊有模式。
舊模式中的三個(gè)要素或稱制度紅利、人口紅利、全球化紅利，把中國帶到第二大經(jīng)濟(jì)體的位置上，但是現(xiàn)在這種模式潛力已基本耗盡。
中國人口老齡化非常迅速，人口紅利逐漸喪失，很快將迎來“劉易斯拐點(diǎn)”。
2012年中國勞動力數(shù)量首次出現(xiàn)了減少，正以歷史最快速度從勞動力過剩向勞動力短缺轉(zhuǎn)變。
經(jīng)濟(jì)增速放緩，現(xiàn)有發(fā)展模式的所有弊病都達(dá)到了高峰。
此外，資源不足、環(huán)境污染，嚴(yán)峻的生態(tài)形式也是個(gè)棘手的問題，使得一直支撐經(jīng)濟(jì)增長的體制內(nèi)部出現(xiàn)了制度性疲勞和障礙。
第三，面臨“中等收入陷阱”的威脅。
根據(jù)國際發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，新興市場國家進(jìn)入中等收入階段后，快速發(fā)展中積聚的矛盾集中爆發(fā)，自身體制與機(jī)制的更新進(jìn)入臨界，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長動力不足，使原本良好的發(fā)展勢頭轉(zhuǎn)變軌跡，就像掉入陷阱一樣，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯。
很多發(fā)展中國家在這一階段，經(jīng)濟(jì)增長回落或長期停滯，陷入所謂“中等收入陷阱”。
典型的表現(xiàn)是上個(gè)世紀(jì)后半期若干拉美國家。
2012年我國人均GDP已達(dá)6 100多美元，正處于走出“中等收入陷阱”的艱難爬坡階段。
二、 中國經(jīng)濟(jì)存在的問題 當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)形勢總體良好，但長期的快速發(fā)展，積累和遺留的各種問題也十分突出。
主要表現(xiàn)在以下幾方面。
?。?） 發(fā)展方式粗放落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理。
改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，這種發(fā)展是粗放的，缺少內(nèi)涵、質(zhì)量和效益，是不可持續(xù)的。
我國的經(jīng)濟(jì)增長是主要停留在粗放經(jīng)營方式上，單純追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展模式。
人與自然、人與社會、人與環(huán)境發(fā)展不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致資源嚴(yán)重缺乏。
據(jù)有關(guān)方面測算，我國經(jīng)濟(jì)增長中依靠資本和勞動投入增加的貢獻(xiàn)率占72%，依靠科技進(jìn)步等促使要素效率提高的貢獻(xiàn)率僅占28%，而發(fā)達(dá)國家后者占50%―70%。
具體來看，其一，在經(jīng)濟(jì)效益方面，我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并沒有從根本上克服“高投入、高消耗、高污染、低效益”的痼疾；其二，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失調(diào)依然存在，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，發(fā)展缺乏后勁，地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同化，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后等。
（2） 貧富差距過大。
根據(jù)聯(lián)合國有關(guān)組織分析，基尼系數(shù)在0.3―0.4之間表示收入差距相對合理。
據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)顯示，2012年我國基尼系數(shù)達(dá)0.474，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過0.4的警戒線，是世界上貧富差距較大的國家之一。
高低收入群體差距懸殊，使社會財(cái)富過多地集中在少數(shù)高收入階層手中。
同時(shí)，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距也都在擴(kuò)大，兩極分化越來越嚴(yán)重。
這些問題如果不進(jìn)行調(diào)節(jié)，就使人們的不公平感增加，會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。
社會矛盾就突出，這也是上世紀(jì)許多國家落入“中等收入陷阱”的重要因素。
?。?） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨下行壓力。
中國經(jīng)濟(jì)以9.8%的速度持續(xù)增長了30多年，2012首次“破8”，為7.8%，預(yù)計(jì)2013年約為7.7%，發(fā)展速度繼續(xù)放緩。
過去作為支柱產(chǎn)業(yè)的房地產(chǎn)正進(jìn)行宏觀調(diào)控，日趨減緩；內(nèi)需乏力仍是我國長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頑疾。
隨著人口紅利的逐步消失、勞動力成本的提高，支撐外貿(mào)出口高速增長的國際環(huán)境也在改變，使得中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的因素正在消減和逆轉(zhuǎn)。
目前，雖然國內(nèi)經(jīng)濟(jì)仍保持較快增長，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題突出，繁榮的背后有太多的泡沫。
?。?） 區(qū)域發(fā)展不平衡。
長期以來，由于我國改革開放的“梯度發(fā)展”政策，優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)。
在讓一部分人先富起來、一部分地區(qū)先富起來的政策指導(dǎo)下，經(jīng)過30多年的發(fā)展，迅速拉大了沿海與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。
從地區(qū)生產(chǎn)總值來看，2011年GDP最高的廣東省為52 674億元，約是西部10省GDP的總和，是最低的西藏（606億元）的87倍，是中部江西（11 584億元）的4.5倍，北部吉林（10 531億元）的5倍。
與此同時(shí)，中東部地區(qū)差距、南北差距、城鄉(xiāng)差距也隨之越來越大，地區(qū)發(fā)展不平衡問題日益凸顯。
區(qū)域發(fā)展不平衡成為制約中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的一大障礙。
?。?） 市場和資源環(huán)境有待改善。
市場環(huán)境的好壞關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會影響社會穩(wěn)定。
近年來，我國食品、醫(yī)療事件頻發(fā)，安全問題層出不窮。
從三聚氰胺、瘦肉精，到蘇丹紅、地溝油，形形色色的安全問題，嚴(yán)重威脅著人們的生命健康；假冒偽劣、社會欺詐現(xiàn)象依然十分突出；社會誠信和社會道德水平依然不高。
這些不良的社會現(xiàn)象嚴(yán)重污染市場環(huán)境，也嚴(yán)重影響人們的消費(fèi)信心，阻礙內(nèi)需的發(fā)展。
此外，伴隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，我國資源短缺、環(huán)境污染現(xiàn)象嚴(yán)重，資源環(huán)境問題也日益成為制約中國經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。
中國高碳的能源結(jié)構(gòu)使中國的發(fā)展處境極為不利，如果我國不能在低碳化方面取得積極進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)的增長空間將進(jìn)一步被壓縮。
三、 當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對策 面對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)存在的一系列問題，要保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定健康可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵要破解轉(zhuǎn)型升級、和諧發(fā)展、改革創(chuàng)新三大難題。
以轉(zhuǎn)型促發(fā)展，以和諧求穩(wěn)定、以改革求出路。
?。ㄒ唬?轉(zhuǎn)型升級促發(fā)展 當(dāng)前，支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展30多年的舊模式已到臨界點(diǎn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式是科學(xué)發(fā)展的必然選擇。
推動經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級，順利跨越“中等收入陷阱”，全面開啟“發(fā)展升級版”和“奇跡第二季”是新一屆政府的緊迫任務(wù)。
首先要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。
發(fā)展是硬道理，“硬發(fā)展”沒道理。
要打造“中國升級版”必須走科學(xué)發(fā)展觀的道路。
要實(shí)現(xiàn)真正的國富民強(qiáng)，必須著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。
改變一些政府官員唯GDP增長論英雄的觀念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)增長方式，轉(zhuǎn)變生活觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，拋棄高消耗、重污染、低效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路。
其次，要以擴(kuò)大內(nèi)需為抓手。
擴(kuò)大內(nèi)需是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略基點(diǎn)和根本出路。
由于受國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響，我國出口貿(mào)易已不能繼續(xù)為宏觀經(jīng)濟(jì)增長提供強(qiáng)大動力，擴(kuò)大內(nèi)需就成為當(dāng)前轉(zhuǎn)變增長方式的重要抓手，努力實(shí)現(xiàn)由出口拉動型經(jīng)濟(jì)向內(nèi)需推動型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換。
要努力保持消費(fèi)與投資的動態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)和投資的雙重拉動，從而增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生動力。
擴(kuò)大消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力。
眾所周知，出口、投資、消費(fèi)是拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，在這“三駕馬車”中最具實(shí)際意義的是消費(fèi)。
在出口乏力的條件下，投資和消費(fèi)成為主導(dǎo)，但最根本的是消費(fèi)拉動。
沒有消費(fèi)，投資也缺乏動力源泉。
當(dāng)前，國內(nèi)需求發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
中國有13億多人口，有世界上最大數(shù)額的居民儲蓄，截至2011年底，我國居民存款余額達(dá)到35.2萬億元，許多行業(yè)如教育、醫(yī)療、環(huán)保、能源、廉租房、經(jīng)濟(jì)適用房等供應(yīng)短缺，這意味著在我國內(nèi)需有著巨大的市場潛力。
促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展是我國內(nèi)需的一大源泉。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家遲福林指出：城鎮(zhèn)化是支撐消費(fèi)釋放的最大潛力所在。
城鎮(zhèn)化率的不斷上升，必然會帶動人力資本、土地資源資本化等諸多潛力的進(jìn)一步釋放。
城鎮(zhèn)化不僅可以擴(kuò)大投資，還能有效促進(jìn)消費(fèi)，并對擴(kuò)大內(nèi)需具有重要推動作用。
目前我國農(nóng)民工總量達(dá)24億人，其中外出農(nóng)民工約15億，城鎮(zhèn)化發(fā)展蘊(yùn)涵的內(nèi)需潛力十分巨大。
[2]我國正處在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的重要時(shí)期，到2020年，如果我國的城鎮(zhèn)化率能達(dá)到60%，這將形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和可持續(xù)增長的重要依托。
第三，以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)。
推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、打造中國升級版的主攻方向。
要以改善需求結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展為重點(diǎn)，著力解決制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大結(jié)構(gòu)性問題。
牢牢把握發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)行更加有利于實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施，推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)健康發(fā)展，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，大力支持企業(yè)在競爭中淘汰落后產(chǎn)能，積極落實(shí)支持小微型企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)政策措施，切實(shí)改善小微型企業(yè)特別是科技型小微企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。
大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)方向。
2012年我國服務(wù)業(yè)占GDP的比重為446%，不僅明顯低于發(fā)達(dá)國家70%左右的平均水平，而且也低于中等收入國家53%左右的平均水平。
加快服務(wù)業(yè)發(fā)展，不僅是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)，也是減輕就業(yè)壓力、改善民生的需要。
通過大力發(fā)展生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)，拓展服務(wù)業(yè)新領(lǐng)域，發(fā)展新業(yè)態(tài)，培育新熱點(diǎn)。
不斷提高我國服務(wù)業(yè)對外開放水平，積極引資、引智，加快提升服務(wù)產(chǎn)業(yè)競爭力。
擴(kuò)大開放合作，加大服務(wù)業(yè)招商力度，鼓勵(lì)外資投向服務(wù)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和新興服務(wù)業(yè)。
對傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的升級改造，提高服務(wù)業(yè)的層次，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；F(xiàn)代化。
調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，要特別注意去占領(lǐng)“微笑曲線”的兩端。
“微笑曲線”理論是臺灣有“IT教父”之稱的宏基總裁施正榮提出的。
他認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，企業(yè)只有不斷創(chuàng)新進(jìn)取，向“微笑曲線”兩端逐步發(fā)展，爭取競爭的主動，才能擴(kuò)大附加值及利潤空間。
因此，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，必須重視產(chǎn)品研發(fā)、大力推動自主創(chuàng)新，走科技創(chuàng)新之路。
[4] ?。ǘ?社會和諧求穩(wěn)定 和諧發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。
“穩(wěn)中求進(jìn)”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
中國經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷30多年的高速發(fā)展后，積累了許多難題和矛盾。
迫切需要認(rèn)真解決，以利再進(jìn)。
具體講，和諧發(fā)展關(guān)鍵要做好以下幾方面工作。
?。?） 縮小貧富差距。
要保持社會穩(wěn)定、和諧，減少社會矛盾，就必須縮小貧富差距。
要逐步調(diào)整收入分配體系，加大再分配調(diào)節(jié)。
要大幅提高低收入者的收入水平，大幅減少扶貧對象；不斷擴(kuò)大中等收入群體比重，促進(jìn)社會財(cái)富分配由“啞鈴型”向“橄欖型”轉(zhuǎn)變。
逐步縮小貧富差距，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果更公平地惠及全體人民，使全社會朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
（2） 保障和改善民生。
民生連著發(fā)展、連著公平、連著和諧。
及時(shí)解決日益突出的民生問題，可以防止未來給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的隱患。
要擺脫對GDP的崇拜，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展從“以物為中心”過渡到“以人為中心”，把經(jīng)濟(jì)增長與提高人們生活水平結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。
要積極規(guī)范和完善社會保障體系，減少廣大群眾的后顧之憂，提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。
要堅(jiān)持廣覆蓋、?；?、多層次、可持續(xù)方針，加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系建設(shè)，從而使全體人民共享改革開放的成果。
?。?） 維護(hù)社會公平正義。
公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。
要加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，改善市場環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展和平等享受的權(quán)利。
緊緊圍繞保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)社會領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。
[5] 要繼續(xù)加大反腐力度，堅(jiān)持不懈地與各種腐敗現(xiàn)象作斗爭。
反腐倡廉也是實(shí)現(xiàn)社會公平正義，保持社會和諧穩(wěn)定的重要因素。
（4） 促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。
這是保持經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。
要實(shí)施全國一盤棋戰(zhàn)略，注重區(qū)域平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小東西部差距、南北差距和城鄉(xiāng)差距。
在進(jìn)一步推動?xùn)|部地區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時(shí)，積極支持推進(jìn)西部大開發(fā)、振興東北等老工業(yè)基地、促進(jìn)中部崛起，不斷加大對邊山老少窮地區(qū)經(jīng)濟(jì)扶持力度，繼續(xù)實(shí)施發(fā)達(dá)地區(qū)對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的對口支援，把先富帶動后富落到實(shí)處。
?。?） 營造良好的國際環(huán)境。
堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，繼續(xù)小平同志“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略，緊緊扭住發(fā)展大方向，埋頭苦干，科學(xué)發(fā)展。
要以合作求發(fā)展，增強(qiáng)互利共贏，運(yùn)用智慧和策略妥善解決與周邊國家的領(lǐng)土糾紛。
著力營造良好的國際環(huán)境，著力維護(hù)和平發(fā)展的大好形勢。
為保障我國經(jīng)濟(jì)和社會的健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。
?。ㄈ?深化改革是出路 中國當(dāng)前再次來到十字路口，舊模式的潛力已基本耗盡，唯寄希望于新一輪改革。
依靠改革解決發(fā)展中的問題，是新一代領(lǐng)導(dǎo)人施政的一個(gè)著力點(diǎn)。
國務(wù)院總理同志指出，改革是中國發(fā)展最大的“紅利”。
北京大學(xué)政府管理學(xué)院博士劉艷提出改革是拉動中國經(jīng)濟(jì)的“第四架馬車”，認(rèn)為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)崛起的初期靠的是技術(shù)革新和勞動成本優(yōu)勢，而真正的持續(xù)發(fā)展則要靠先進(jìn)的制度和不斷優(yōu)化的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)則。
以經(jīng)濟(jì)學(xué)家賈康為首的經(jīng)濟(jì)研究小組提出“新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，強(qiáng)調(diào)以推動機(jī)制創(chuàng)新為切入點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)優(yōu)化為側(cè)重點(diǎn)，著力從供給端入手推動中國新一輪改革，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)、雙化、雙減、雙擴(kuò)、雙進(jìn)、雙到位” 的政策主張，為我國當(dāng)前的改革提供有益的啟示。
當(dāng)前，我國的改革已進(jìn)入深水區(qū)，全面深化改革要特別關(guān)注以下幾方面。
一要全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革。
經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，大幅度減少政府對資源的直接配置，推動資源配置依據(jù)市場規(guī)則、市場價(jià)格、市場競爭實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化。
既要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，推動國有資本更多投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力；又要毫不動搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)。
健全現(xiàn)代市場體系，加快改革財(cái)稅體制，深化金融體制改革，完善金融監(jiān)管，推進(jìn)金融創(chuàng)新，[3]維護(hù)金融穩(wěn)定。
二要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。
創(chuàng)新是發(fā)展的永久動力，也是順利跨過中等收入陷阱、實(shí)現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。
科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。
要堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，深化科技體制改革，加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系，著力構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。
[3]要積極打造技術(shù)創(chuàng)新的公共平臺，為企業(yè)自主創(chuàng)新提供良好的公共服務(wù)。
政府應(yīng)注重對具體產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域自主創(chuàng)新的引導(dǎo)和扶持，大力培育具有高端技術(shù)的戰(zhàn)略性和策略性產(chǎn)業(yè)。
同時(shí)，把人力資本積累作為培育自主創(chuàng)新能力的重點(diǎn)任務(wù)，加快高層次人才的培養(yǎng)。
政府應(yīng)加大科技資金投入，積極構(gòu)建完善的科研體系，從而占領(lǐng)未來技術(shù)的制高點(diǎn)。
必須更加重視技術(shù)創(chuàng)新，切實(shí)提高自主創(chuàng)新能力，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展從主要依靠投資向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。
三要推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。
解決好“三農(nóng)”問題是全黨工作的重中之重，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農(nóng)”問題的根本途徑。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的主要障礙。
必須健全體制機(jī)制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。
加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。
賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，[5]推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置。
要加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮。
加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度，加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。
深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和扶貧開發(fā)。
著力促進(jìn)農(nóng)民增收，保持農(nóng)民收入持續(xù)較快增長[6]。
加快推進(jìn)農(nóng)民工市民化，促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的雙向流動和優(yōu)化配置。
繼續(xù)著力擴(kuò)大就業(yè)，帶動農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
完善人口社會管理制度，推動“農(nóng)民工融入企業(yè)，子女融入學(xué)校，家庭融入社區(qū)，群體融入社會”。
繼續(xù)創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。
加快建立城鄉(xiāng)銜接統(tǒng)一的基本公共服務(wù)、福利保障和就業(yè)等制度，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。
女生成人高考報(bào)什么專業(yè)好，除了學(xué)前教育和旅游，就是就業(yè)率高，收入不是特別低的，最好是前景好的
以什么態(tài)度對待傳統(tǒng)文化更重要作者：吳國武八九十年代：碰撞與融合80年代：“全盤西化”抑或“中體西用”是當(dāng)時(shí)最重要的兩種主張和做法。
改革開放伊始，社會各界都開始重新尋找中國文化的崛起之路。
從官方層面來看，建國以來的大批判大體改弦易轍，以馬克思主義為指導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新論”有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
但從思想界的總體情況來看，“全盤西化”抑或“中體西用”是當(dāng)時(shí)最重要的兩種主張和做法。
李澤厚先生在《中國古代思想史論》后記中說：“一種意見要求徹底打碎傳統(tǒng)，全盤輸入西方文化以改造民族；另一種希望在打碎中有所保存和繼承。
”學(xué)界多認(rèn)為，這種情況類似于“五四”時(shí)期。
其實(shí)不然，因?yàn)槟菚r(shí)的傳統(tǒng)文化很有影響，西方文化如潮襲來。
而此時(shí)的中國，傳統(tǒng)早已肢解隱去，西方對我們來說也是陌生的。
當(dāng)時(shí)，“全盤西化”論者引介了西方的思想理論和生活方式，使全社會耳目一新。
然而，這種拿來主義往往將西方視為現(xiàn)代化的惟一模式，在對待傳統(tǒng)文化上采取了與“文革”中破“四舊”相似的路數(shù)。
“中體西用”論者在小心翼翼地將傳統(tǒng)文化中的一些東西從封建帽子中剝離出來的同時(shí)，有意識地開始了學(xué)術(shù)研究，一些隱退的傳統(tǒng)習(xí)俗也在恢復(fù)之中。
可惜的是，他們對現(xiàn)代化的思考還不夠深入。
至于“綜合創(chuàng)新”論者，大體延續(xù)了“取其精華，去其糟粕”的主流話語，只是比以前態(tài)度較為平和、做法較為務(wù)實(shí)。
有人將80年代的思想文化界分為三個(gè)陣營，一個(gè)是《走向未來》叢書編委會，一個(gè)是《文化：中國與世界》叢書編委會，一個(gè)是“中國文化書院”。
其中，后者被當(dāng)作“中體西用”論的代表。
實(shí)際并非如此，雖然這個(gè)1984年成立的書院由梁漱溟、馮友蘭等先生牽頭，但是當(dāng)時(shí)講傳統(tǒng)文化既不封閉也不偏執(zhí)，而是心胸寬廣、視野開闊。
以這個(gè)書院的宗旨來說，他們試圖“通過對中國傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動，繼承和闡揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學(xué)術(shù)交流活動，提高對中國傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化。
”據(jù)樂黛云先生的回憶，這個(gè)書院授課還涉及像比較文學(xué)在內(nèi)的許多現(xiàn)代學(xué)科。
90年代：知識界對于學(xué)術(shù)思想介入社會的方式和手段有了新的認(rèn)識，80年代的激情必然會有轉(zhuǎn)變。
但這并不是學(xué)術(shù)、思想之分離，而是多元化、深層次思考的結(jié)果。
進(jìn)入90年代，中國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入了迅猛發(fā)展階段。
一些新的具體問題與“全盤西化”、“中體西用”、“綜合創(chuàng)新”等主張之間都有較大的差距，這就迫使社會各界重新思考并加以回應(yīng)。
于是，很多人開始對具體問題展開研究和討論，學(xué)理化趨勢明顯。
對于這個(gè)變化，李澤厚先生以“思想家淡出、學(xué)問家凸顯”來解釋，但是這種概括并不準(zhǔn)確。
就傳統(tǒng)文化研究而言，考據(jù)、義理都很盛，大規(guī)模的古籍整理、文化遺存發(fā)掘保護(hù)漸次展開，思想史的研究不斷深入，社會科學(xué)的研究方法也逐步引入。
當(dāng)然，知識界對于學(xué)術(shù)思想介入社會的方式和手段有了新的認(rèn)識，80年代的激情必然會有轉(zhuǎn)變。
但這并不是學(xué)術(shù)、思想之分離，而是多元化、深層次思考的結(jié)果。
對于李先生的議論，社會各界都有回應(yīng)，但大多未能跳出學(xué)術(shù)、思想二分的暗示。
比如，王元化先生提出“有思想的學(xué)術(shù)”、“有學(xué)術(shù)的思想”之說。
其實(shí)，這些都是對90年代、對學(xué)術(shù)思想本身的誤解。
90年代初，“全盤西化”論者和熱衷于政治的人大體沉寂，學(xué)術(shù)史研究、國學(xué)研究得到提倡，成為這一時(shí)期最重要的事。
有人舉出四個(gè)有影響的刊物，《讀書》、《學(xué)人》和《國學(xué)研究》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》雜志。
前二者，比較從廣泛意義上總結(jié)我們傳統(tǒng)，后二者則立足于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)上，同時(shí)也有一些叢書問世。
雖然大家也有爭議，但大多是比較理性地就事論事，沒有明顯的一邊倒傾向，只有所謂“自由主義”、“新左派”例外。
由于致力于具體問題的討論，“全盤西化”、“中體西用”、“綜合創(chuàng)新”等幾種意見的正面沖突不是太多。
許多人正是在學(xué)科壁壘、范式差異中重建各種意見的基礎(chǔ)，回應(yīng)生活習(xí)俗、社會文化的變化。
以倡言“國學(xué)”為例。
1992年，張岱年先生在《國學(xué)叢書序》中說：“國學(xué)是本國學(xué)術(shù)之意，這是我們所用的名詞，外國學(xué)者研究中國學(xué)術(shù)，就不能稱之為國學(xué)了。
西方稱研究中國的學(xué)問為Sinology，一般譯為漢學(xué)，現(xiàn)在亦譯為中國學(xué)。
在某些西方人的心目中，所謂Sinology不過是對于中國歷史陳跡的研究，把中國學(xué)術(shù)看作歷史博物館中的陳列品。
事實(shí)上，中國學(xué)術(shù)源遠(yuǎn)流長，其中一部分固然已經(jīng)過時(shí)了，但是仍有一部分具有充沛的生命力。
中國學(xué)術(shù)是人類的精神財(cái)富的一個(gè)重要方面，其中具有歷久常新的精湛內(nèi)容。
”此言明確將國學(xué)與漢學(xué)區(qū)分開來，成為后來知識界分化的潛在因素。
同樣是1992年，袁行霈先生在“《國學(xué)研究》第二卷出版座談會”上又標(biāo)明“開放的國學(xué)與開放的《國學(xué)研究》”的立場。
很顯然，這里的國學(xué)不排斥漢學(xué)，有一定的兼容性。
值得注意的是，季羨林先生在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上反復(fù)表達(dá)西方文明衰落、東方文明(特別是中國文明)興盛之意，包括他在《東方》雜志中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一方能拯救人類”。
這種主張?jiān)谑兰o(jì)之交掀起了大波瀾，新一輪的“傳統(tǒng)文化熱”如日中天，“文化輸出”論也緊隨其后。
傳統(tǒng)文化熱有進(jìn)一步升溫之勢近年來，傳統(tǒng)文化熱有進(jìn)一步升溫之勢，原先的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)者、批評者也已分化。
在官方層面，有人將其與弘揚(yáng)民族精神、強(qiáng)調(diào)中國特色聯(lián)系在一起，甚至帶有濃厚的民族主義特色、意識形態(tài)特點(diǎn)。
各級政府支持的中華民族先祖祭祀活動，有關(guān)政府組織發(fā)起的優(yōu)秀道德文化重建，教育界加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的呼聲，等等。
同時(shí)，在政府政策的引導(dǎo)鼓舞、經(jīng)濟(jì)條件的大大改善、社會生活日趨多元化的情況下，民間也掀起新一波的“傳統(tǒng)文化熱”。
與過去不同，這一波熱潮中有媒體的參與、商業(yè)的介入，人文精神與社會行為兼具，正好體現(xiàn)其復(fù)雜性。
當(dāng)然也有反對者，或以五四新文化為基準(zhǔn)，或以全球化為指標(biāo)，闡述自己的見解，甚至試圖力挽狂瀾。
“傳統(tǒng)熱”：拓展傳統(tǒng)文化的外延，將物質(zhì)的和非物質(zhì)的、漢族的和少數(shù)民族的文化納入進(jìn)來，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更為精深，是值得稱道的。
然而，這樣做不免忽視了對文化核心價(jià)值的挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
如果說，過去立足點(diǎn)在中西文化差異上看待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，那么如今的社會各界力求在融入全球化與保持民族性的平衡中尋找傳統(tǒng)文化的新位置，普通大眾也感受到了重塑民族形象的要求。
2004年，一些學(xué)者發(fā)表所謂《甲申文化宣言》，將傳統(tǒng)文化擴(kuò)展，以中華文化的名義出現(xiàn)，主張文明的多樣性，也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的益處。
他們提出：“華夏56個(gè)民族共同創(chuàng)造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。
”對于文化的推廣也有明確的表述，即：“捍衛(wèi)世界文明的多樣性，理解和尊重異質(zhì)文明；保護(hù)各國、各民族的文化傳統(tǒng)；實(shí)現(xiàn)公平的多種文化形態(tài)的表達(dá)與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵(lì)國家、民族和地區(qū)間的文化交流。
”當(dāng)然，此宣言一出，有反對也有贊同。
一些贊同者試圖將其拉回到建設(shè)主流文化中來，反對者則視其為維護(hù)政權(quán)的文化策略。
平心而論，拓展傳統(tǒng)文化的外延，將物質(zhì)的和非物質(zhì)的、漢族的和少數(shù)民族的文化納入進(jìn)來，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更為精深，是值得稱道的。
然而，不免忽視了對文化核心價(jià)值的挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳播及與其他文化的交流，避開了中西文化的對立，提煉出傳統(tǒng)文化中有普世價(jià)值的東西，也是值得稱道的。
然而，這種傳播和交流難以具體化，或者在具體化中會遇到許多繞不開的問題。
“國學(xué)熱”：本身沒什么不對，關(guān)鍵是社會各界人士應(yīng)該有不同的角色。
學(xué)者應(yīng)該提供更多的材料，提出更多有價(jià)值的觀點(diǎn)，而不是唯“國學(xué)”獨(dú)尊。
媒體、大眾以及社會團(tuán)體似乎也有調(diào)整的空間。
從90年代起，“國學(xué)熱”便一直延續(xù)。
我們知道，要解決一國的問題，“因地制宜”是關(guān)鍵。
傳統(tǒng)文化要轉(zhuǎn)型，也必須充分研究、挖掘和利用中國古代的思想文化。
“國學(xué)熱”也就成了勢之必然。
然而，新世紀(jì)的“國學(xué)熱”跟過去有很大的不同。
第一，國學(xué)的傳播逐漸走向體制內(nèi)。
有些大學(xué)在過去國學(xué)研究的基礎(chǔ)上，試圖推進(jìn)“國學(xué)”成為學(xué)科、成為學(xué)位；也有些大學(xué)創(chuàng)辦應(yīng)用型的國學(xué)培訓(xùn)班，將民間興趣納入到高等學(xué)校社會教育的一部分。
甚至，一些中小學(xué)也開始采取多種方式加強(qiáng)國學(xué)教育。
第二，國學(xué)的傳播逐漸走向媒體化。
在圖書出版的基礎(chǔ)上，電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體大規(guī)模地介入到國學(xué)研究和推廣上。
一些相關(guān)的電視節(jié)目，如央視《百家講壇》非?；馃?，可與流行文化相媲美，中國古代史、古代典籍一時(shí)間成為時(shí)尚，也造就了所謂明星。
第三，學(xué)術(shù)界內(nèi)部對國學(xué)的認(rèn)識也有分化。
以往的國學(xué)熱，實(shí)際只是傳統(tǒng)熱的升華。
如今的國學(xué)熱有更多的本位立場，很多學(xué)者極力鼓吹這種立場，也有部分學(xué)者則稍顯超脫，并漸漸從“國學(xué)”疏離出來。
有人將國學(xué)視為“國將不國之學(xué)”，此種總結(jié)雖然對當(dāng)前“國學(xué)熱”有警示作用，但其依據(jù)還是有點(diǎn)似是而非。
從近代史來講，“國學(xué)”的提法本身確是對西方的回應(yīng)，然而學(xué)術(shù)回應(yīng)畢竟不能等同于政治。
同時(shí)也要?dú)v史地看待這種回應(yīng)，因?yàn)檫@個(gè)概念已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的符號，不必拘泥于文字。
其實(shí)，“國學(xué)熱”本身沒什么不對，關(guān)鍵是社會各界人士應(yīng)該有不同的角色。
學(xué)者應(yīng)該提供更多的材料，提出更多有價(jià)值的觀點(diǎn)，而不是唯“國學(xué)”獨(dú)尊。
媒體、大眾以及社會團(tuán)體似乎也有調(diào)整的空間。
“儒學(xué)熱”：有人有意無意地將“國學(xué)”窄化為“儒學(xué)”，標(biāo)舉“儒學(xué)”就是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。
然而，各家理解的“儒學(xué)”又不盡相同，于是出現(xiàn)了各占山頭、自立門派的情況。
討論傳統(tǒng)文化，必然要涉及儒學(xué)。
但是，隨著討論的深入，有人有意無意地將“國學(xué)”窄化為“儒學(xué)”，標(biāo)舉“儒學(xué)”就是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。
然而，各家理解的“儒學(xué)”又不盡相同，于是出現(xiàn)了各站山頭、自立門派的情況。
一些機(jī)構(gòu)像國際儒學(xué)聯(lián)合會、孔子基金會漸次成立，與儒學(xué)有關(guān)的刊物、叢書也紛紛出版，于是乎儒學(xué)也熱了起來。
本世紀(jì)以來，一些學(xué)者倡導(dǎo)編《儒藏》，像北大、人大、川大等高校各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道三家中的主導(dǎo)地位。
這些都是所謂儒學(xué)復(fù)興之中的表現(xiàn)。
由于各家理解的差異，“儒學(xué)熱”中又有好幾個(gè)群體。
最先是宋明理學(xué)式儒學(xué)，很多學(xué)者參與其中。
這一群體從80年代漸起，90年代成為當(dāng)時(shí)儒學(xué)熱的主流。
他們自許繼承現(xiàn)代新儒家，用西方哲學(xué)和比較文化來接續(xù)所謂“道統(tǒng)”。
然后是綜合型儒學(xué)，即所謂廣義的儒家。
李澤厚先生曾對“儒學(xué)”有一個(gè)寬泛的定義，如此一來所有儒學(xué)的同情者均可納入其中。
但是這個(gè)群體比較松散，實(shí)際上并不成派系。
較晚出現(xiàn)的是政治型儒學(xué)，多是一些熱衷政治的人。
這一群體，是隨著儒教之爭而來的，2005年就開過一個(gè)“儒教學(xué)術(shù)研討會”。
他們試圖建立自己的政治理論，有人強(qiáng)調(diào)要重建儒教，也有人提出儒家社會主義。
這一群體與“尊孔讀經(jīng)熱”的興起息息相關(guān)。
“尊孔讀經(jīng)熱”：“尊孔讀經(jīng)”本來就是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中必定會反復(fù)出現(xiàn)的情況。
其本意可能是追求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，但其結(jié)果只會帶來狹隘和排他性，蒙昧主義的盛行反而不利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
伴隨“儒學(xué)熱”而來的，便是尊孔、讀經(jīng)。
如果說“儒學(xué)熱”的學(xué)理色彩較濃的話，尊孔熱則有信仰的指向，至于讀經(jīng)問題則較復(fù)雜。
“尊孔讀經(jīng)熱”的內(nèi)在因素是，很多人以回到原典為起點(diǎn)，歸于孔子素王上。
此外，90年代一些大學(xué)成立孔子研究院，近幾年政府又以“孔子”之名建立了不少孔子學(xué)院。
在部分學(xué)者和社會人士過度推崇儒學(xué)、儒教下，有人把中國文化的復(fù)興等同于尊孔讀經(jīng)。
“讀經(jīng)”與否，本來是民國時(shí)期爭論的一個(gè)重要問題，最近一段時(shí)期又浮出水面。
有學(xué)者和團(tuán)體發(fā)起“古代經(jīng)典誦讀工程”，然而讀哪些經(jīng)典便成了爭議強(qiáng)的問題。
一些學(xué)者主要偏重儒家的“四書五經(jīng)”，與民國所謂“讀經(jīng)”很相似。
另外一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大“讀經(jīng)”的范圍，有主張包括古詩文經(jīng)典，有主張涵蓋重要的子書，甚至主張涉及釋道之書。
當(dāng)然，也有不少人強(qiáng)烈反對各種類型的“讀經(jīng)”活動。
應(yīng)該說，“尊孔讀經(jīng)”本來就是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中必定會反復(fù)出現(xiàn)的情況。
其本意可能是追求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，但其結(jié)果只會帶來狹隘和排他性，蒙昧主義的盛行反而不利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
總的來說，這四次“熱”自有其原因：一是中國特色建設(shè)之需要。
政府欲加強(qiáng)中國特色，必定求助于傳統(tǒng)文化，有關(guān)其研究、推廣、普及便得到支持。
二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要求重塑民族形象。
既然要民族形象，當(dāng)然離不開傳統(tǒng)文化，無論政府、學(xué)界、機(jī)構(gòu)、個(gè)人都有此要求。
三是個(gè)人生活的多樣化亦需要信仰、精神的支撐。
而這種歷史序列又是如何形成的呢
我認(rèn)為，與追求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值有關(guān)。
研究傳統(tǒng)，必然會有所總結(jié)甚至面向社會、未來。
在熱潮前面，我們需要立多于破的意見，這樣才對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有更大的助益。
傳統(tǒng)文化的未來與現(xiàn)代社會以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，這比開掘傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換本身還重要。
特別是經(jīng)歷了改革開放30年之種種情況，我們應(yīng)該回歸到理解，回歸到同情，回歸到多樣化，保持一種健康、積極的心態(tài)。
如此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的溝痕才能不斷彌合，源于自身的創(chuàng)新始能出現(xiàn)。
明年是“五四運(yùn)動”九十周年紀(jì)念，有必要總結(jié)在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之關(guān)系方面的歷史經(jīng)驗(yàn)。
應(yīng)當(dāng)結(jié)束啟蒙與救國、激進(jìn)與保守、國粹與西化的二元對立思維，在重新梳理近百年歷史的基礎(chǔ)上看待我們的現(xiàn)在和未來。
從某種程度上說，以什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化比開掘傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值、將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換本身還重要。
特別是經(jīng)歷了改革開放30年之種種情況，我認(rèn)為應(yīng)該回歸到理解，回歸到同情，回歸到多樣化，保持一種健康、積極的心態(tài)。
如此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的溝痕才能不斷彌合，源于自身的創(chuàng)新始能出現(xiàn)。
首先，對于傳統(tǒng)文化既要有足夠的理解，也要有適當(dāng)?shù)耐椤?/p>
我們的傳統(tǒng)文化有連續(xù)性，許多東西仍在現(xiàn)實(shí)生活中若隱若現(xiàn)，并沒有完全消失。
“理解傳統(tǒng)”是為了立足現(xiàn)在、繼續(xù)前行。
“同情傳統(tǒng)”是為了發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，沒有同情便不會有人文情懷，便不會有責(zé)任感。
其次，對于現(xiàn)代中國社會的兩面性也要有充分的認(rèn)識。
最近有人試圖在古今、中外之爭中提出所謂“新文化”的傳統(tǒng)，我認(rèn)為這種傳統(tǒng)就是古今中外交融的結(jié)果，并不具備獨(dú)立性。
細(xì)細(xì)查檢，其淵源仍在傳統(tǒng)和西方文化。
現(xiàn)代社會中有西方式和中國傳統(tǒng)的生活方式，比如，中國家庭倫理既有傳統(tǒng)性也有現(xiàn)代性。
我們不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相對立，傳統(tǒng)中的無形有形東西或多或少地存在于現(xiàn)代化中的現(xiàn)代生活中。
最后，對于西方文化要有準(zhǔn)確的了解，也要有開放的立場。
了解各民族的東西，有助于我們審視自己的傳統(tǒng)與社會。
西方有其核心價(jià)值，也有其次生價(jià)值，我們要有開放的立場，既不惟其馬首是瞻，也不談虎色變，以斥西方文化為能事，就是用左手打右手。
此外，關(guān)于“復(fù)古”和“保守”二詞，也不可責(zé)名不責(zé)實(shí)。
我認(rèn)為，以復(fù)古為創(chuàng)新本來是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本動力，用現(xiàn)代語言來講就是求合法性。
復(fù)古有很多種，以創(chuàng)新、發(fā)展現(xiàn)代社會為目的的復(fù)古，未必不是一種嘗試。
傳統(tǒng)文化需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)，這種弘揚(yáng)不是狂熱的吹捧，也不是超冷靜的貶抑。
從拿來主義立場來說，傳統(tǒng)文化亦是選擇拿來的對象之一；從保守主義的立場來說，客觀評價(jià)并適度弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)更能獲取理解和同情。
我們畢竟生活在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代的平臺注定我們要有平衡的態(tài)度。
協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代社會，需要傳統(tǒng)文化，更需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的好態(tài)度、好做法。
作者介紹：吳國武，北京大學(xué)中文系。
---------------對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法說對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，我既不是什么資深學(xué)者，也更不是什么研究中國傳統(tǒng)文化的專家，我僅就作為一名求學(xué)者的淺薄認(rèn)識來談?wù)勎易约旱睦斫夂涂捶ā?/p>
我希望在我論述完之后大家能清楚的明白什么是中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該用什么態(tài)度以及為什么要用這種態(tài)度來對待中國中國傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)歷史所能提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的精神成果的總和。
五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。
中國傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐性和辯證性、過程性和漸進(jìn)性、民族性和融合性、統(tǒng)一性和差異性、規(guī)范性和操作性、道德中心化傾向和封閉保守性等特征,這些特征是精華與糟粕、積極與消極的統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)文化在具體特點(diǎn)上則表現(xiàn)為：生命強(qiáng)盛不衰；追求穩(wěn)定實(shí)際；重視整體協(xié)同；重于道輕于器；追求和諧，崇尚和美；見利思義，推己及人；兼容并蓄，有容乃大。
中國傳統(tǒng)文化中存在著大量的精華，它們包括對生生不息的渴望，對生存樂趣的演繹，對社會的責(zé)任，對自然的親和，對友誼的追求，對親情的眷戀，對道義的持守，對民族的融合，對心靈的升華，對未知世界的求解，對信息文化手段的運(yùn)用，對智慧和知識的尊重等等。
也存在著許多糟粕或不合時(shí)宜的成分，比較突出的糟粕，可以說是奴性文化，它表現(xiàn)為在上級面前，下級往往沒有了尊嚴(yán)；在老師面前，學(xué)生往往沒有了自己的見解；在父母面前，子女往往沒有了發(fā)言權(quán)。
正因?yàn)槿绱?，它對于現(xiàn)代社會的作用和價(jià)值是雙重的，既具積極效應(yīng)，也有消極影響。
對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度要從這一特點(diǎn)出發(fā)。
對于中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)全面準(zhǔn)確地理解和理性地看待，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度和方法去對待，做到“古為今用，批判繼承”、“去其糟粕，取其精華”。
對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。
譬如忠孝，榮辱、禮義廉恥以及以人為本、和而不同、協(xié)和萬邦、小康社會，實(shí)事求是等，這些思想觀念經(jīng)過現(xiàn)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為我們制定國家大政方針的重要思想資源。
又如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的新思想的，尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
如“民本”思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。
當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益，今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。
又如儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義，我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。
對傳統(tǒng)文化中的糟粕和不合時(shí)宜的成分，必須否定和拋棄。
如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。
總之，中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，不可全盤否定，也不能全盤肯定。
要帶著分析的眼光對傳統(tǒng)文化加以鑒別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，做到去粗取精、去偽存真。
有些人一直認(rèn)為我們中國人太狹隘，總是死盯著自己的文化不放，沒有真正的民主，他認(rèn)為只有世界的才是民族的。
我堅(jiān)決不同意他的觀點(diǎn)，每個(gè)國家每個(gè)民族都有自己的文化，決不能因?yàn)橐c世界文化交流而丟棄自己的文化。
一個(gè)民族文化必須要有自己的特色才能立于世界之林，只有具有民族特色的才是真正屬于世界的，只與不同民族和國家的文化進(jìn)行交流和碰撞才可能產(chǎn)生思想的火花。
如果一個(gè)民族連自己的傳統(tǒng)文化都被別國別族的文化所浸染和滲透，甚至是喪失了自己的獨(dú)立性它又拿什么站立于世界
也因?yàn)楦鱾€(gè)民族文化不一樣，這個(gè)世界才如此豐富多彩。
因此，當(dāng)我們在與其他國家民族進(jìn)行文化交流時(shí)切不可忘記祖宗的文化。
再一次申明，只有民族的才是世界的，我們必須保護(hù)中國人自己的文化，科學(xué)地批判和接受傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中的精華與經(jīng)典繼承和發(fā)揚(yáng)去。
一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)集體、一個(gè)人，都不可缺乏信念，不可缺乏精神支柱。
尤其是在價(jià)值多元化的今天，真善美似乎都沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
人活著的價(jià)值和意義也被很多人忽略了的今天，重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，用科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化真的是越來越重要了。
一切走極端的態(tài)度都無法全面地認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化。
過冷過熱都不行，我們必須靜下心來思考尋找一條真正適合我們傳統(tǒng)文化前進(jìn)的路。
這條路僅靠幾個(gè)人在那里呼吁和吶喊是無濟(jì)于事的，必須有一大批人來思考和探索。
尤其是在這個(gè)浮躁的時(shí)代里，在這個(gè)人被物質(zhì)和金錢異化的時(shí)代里，在這個(gè)價(jià)值觀被淡化的時(shí)代里，社會風(fēng)氣和道德時(shí)好時(shí)壞，重尋傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，重建一個(gè)時(shí)代和國人的精神支柱越來越緊迫了。
對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是打破以往的一切觀點(diǎn)重建，還是在原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上加以批判地繼承和發(fā)展
我想這個(gè)問題的答案絕對不是唯一的，關(guān)鍵是到底哪一條更適合我們。
中國新軍事變革意義
胡錦濤同志在七一重要講話中,站在時(shí)代發(fā)展和戰(zhàn)略全局的高度,對本世紀(jì)頭20年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期作了深刻論述,要求全黨緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,在日益激烈的綜合國力競爭中牢牢掌握加快我國發(fā)展...國防建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè).積極推進(jìn)中國特色的軍事變革，是應(yīng)對世界新軍事變革挑戰(zhàn)的重大戰(zhàn)略抉擇。
隨著中國軍事變革的逐步展開，西方各種軍事變革模式蜂擁而入。
這種形勢提醒人們：如果離開“中國特色”，中國軍事變革就會效仿美國而不像美國、效仿俄國而不像俄國、效仿法國而不像法國……，從而也就失去了任何意義。
“中國特色”決不能成為一個(gè)“萬能筐”，任憑說不清的東西往里裝。
認(rèn)識特色的唯一條件是比較。
在與西方軍事變革，尤其美國軍事變革的比較中可以發(fā)現(xiàn)，中國軍事變革具有以下八個(gè)方面的鮮明特色。
一、戰(zhàn)略目的的有限性(中西方軍事變革戰(zhàn)略目的不同) 所謂戰(zhàn)略目的不同，是指中國與西方軍事強(qiáng)國由于國家性質(zhì)、對外政策及軍事戰(zhàn)略不同而對軍事變革的戰(zhàn)略要求有本質(zhì)的區(qū)別。
西方軍事變革，尤其西方軍事強(qiáng)國的軍事變革是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在軍事領(lǐng)域的必然反映，其戰(zhàn)略目的在于通過軍事變革確保絕對軍事優(yōu)勢，以維持世界霸主的地位。
中國軍事變革是社會主義國家性質(zhì)、和平自主的外交政策和積極防御軍事戰(zhàn)略的本質(zhì)體現(xiàn)，目的在于通過軍事變革來提高信息化戰(zhàn)爭條件下防衛(wèi)作戰(zhàn)的能力，為國家的安全與發(fā)展提供保障。
這是中西方軍事變革的本質(zhì)區(qū)別。
充分認(rèn)識這種區(qū)別的意義在于：在世界軍事變革的大潮中，必須正視中國的國情和軍情，以免陷入盲目軍事競賽的泥潭，鑄成歷史性錯(cuò)誤。
世界軍事史表明：每逢軍事變革的歷史時(shí)期，總有一些國家不顧本國國情，盲目卷入一場浩大的軍事競賽之中，從而拉垮了國民經(jīng)濟(jì)，也使自身的變革中途而廢。
因此，中國的軍事變革不能人云亦云，不能盲目緊隨西方，不能成為西方軍事變革的翻版。
必須根據(jù)中國國家性質(zhì)、中國軍事戰(zhàn)略性質(zhì)和中國基本國力基礎(chǔ)，有針對性地實(shí)施變革，以免軍事變革成為軍事競賽。
這對于中國軍事乃至中國整體建設(shè)的健康發(fā)展至關(guān)重要。
二、發(fā)動起因的應(yīng)對性(中西方軍事變革啟動原因不同) 中西方軍事變革具有不同的啟動原因。
美國軍事變革的啟動原因：越南戰(zhàn)爭失敗后，美軍亟需產(chǎn)生新的作戰(zhàn)方式，尤其冷戰(zhàn)結(jié)束，美國企圖以絕對的軍事優(yōu)勢主導(dǎo)世界。
此時(shí)恰逢發(fā)生了以信息技術(shù)為主體的新一輪科學(xué)技術(shù)革命，為其軍事變革提供了相應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)環(huán)境和條件。
而中國完全不同：長期處于相對和平時(shí)期，沒有戰(zhàn)爭失敗后的慘痛反思。
最重要的是，軍事變革的物質(zhì)技術(shù)條件——科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和群體性突破沒有首先產(chǎn)生于中國。
中國軍事變革的動因，是為了抓住人類社會技術(shù)形態(tài)的時(shí)代轉(zhuǎn)型機(jī)遇，是為了適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭面貌的深刻變革，是為了應(yīng)對世界軍事發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
二者的區(qū)別集中表現(xiàn)在軍事變革與現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)的關(guān)系上。
即：現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)的轉(zhuǎn)型是美國軍事變革的重要結(jié)果，卻正是中國發(fā)起軍事變革的主要原因。
現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)生了深刻變化，是誰讓它變的
是美國人。
美軍把軍事變革的成果用于戰(zhàn)爭實(shí)踐，從而引起現(xiàn)代戰(zhàn)爭形態(tài)的轉(zhuǎn)型。
從一定意義上講，美軍的作戰(zhàn)樣式就是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的代表性樣式，“世界軍事的迅猛發(fā)展”在一定程度上已成為美國軍事發(fā)展的代名詞。
而中國的軍事變革是為了適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭面貌的深刻變化，中國迎接世界軍事發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)是迎接西方強(qiáng)國軍事發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
這是中西方軍事變革的重大區(qū)別。
充分認(rèn)識這種區(qū)別，有助于我們正確、客觀地認(rèn)識中國特色軍事變革所具有的較強(qiáng)應(yīng)對性，即：變革則主動，不變革則被動，不變革無法打贏未來可能發(fā)生的信息化局部戰(zhàn)爭。
三、發(fā)起模式的超常性(中西方軍事變革發(fā)起模式不同) 西方國家軍事變革的發(fā)起模式通常表現(xiàn)為：以科學(xué)技術(shù)群體的重大突破為前提，以武器裝備水平的大幅提高為基礎(chǔ)，逐次引發(fā)作戰(zhàn)理論、教育訓(xùn)練及組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變革。
而中國沒有首先具備軍事變革的物質(zhì)技術(shù)條件，武器裝備水平處于落后的狀況，或者說，中國軍事變革的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)還十分欠缺。
這種情況要求中國軍事變革必須采取超常規(guī)發(fā)起方式，即：戰(zhàn)略指導(dǎo)具有科學(xué)的前瞻性。
強(qiáng)調(diào)以戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的變革為先導(dǎo)，牽引包括軍事科技、武器裝備在內(nèi)的軍事領(lǐng)域其他要素的相繼變革。
1993年我軍軍事斗爭準(zhǔn)備基點(diǎn)轉(zhuǎn)變時(shí)，從全軍情況看，部隊(duì)訓(xùn)練主要項(xiàng)目仍包括拼刺刀、投手榴彈，主戰(zhàn)裝備仍處于相當(dāng)落后的狀況。
然而，在這樣的水平上，中央軍委果斷要求全軍準(zhǔn)備打贏高技術(shù)局部戰(zhàn)爭。
這種戰(zhàn)略指導(dǎo)具有鮮明的理論超常性和前瞻性，已引起中國軍事領(lǐng)域一系列變化，并成為中國特色軍事變革的理論號角。
正確認(rèn)識這種區(qū)別的意義在于：一方面，中國特色軍事變革不能等待物質(zhì)技術(shù)條件完全成熟后再進(jìn)行。
如果過于參照西方強(qiáng)國、尤其是美國軍事變革的樣式，過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和條件，只能阻礙中國軍事變革的發(fā)生與發(fā)展，最終被世界軍事發(fā)展的歷史潮流遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。
二是超常規(guī)發(fā)起軍事變革后，中國必須最大限度地創(chuàng)造和補(bǔ)足軍事變革物質(zhì)技術(shù)條件。
如果過于強(qiáng)調(diào)自身的特色，過于強(qiáng)調(diào)中國的具體情況，而忽視軍事變革的基本組成要素，違反軍事變革的內(nèi)在規(guī)律，也會導(dǎo)致中國軍事變革因物質(zhì)技術(shù)條件的不足而中斷甚至夭折。
四、起始狀態(tài)的后發(fā)性(中西方軍事變革起始狀態(tài)不同) 所謂起始狀態(tài)不同，主要是指西方軍事強(qiáng)國處于軍事變革的先發(fā)位置，中國處于軍事變革的后發(fā)位置。
需要強(qiáng)調(diào)的是，先發(fā)與后發(fā)，不僅僅是時(shí)間概念，更重要的是狀態(tài)概念。
美軍是在總體高度機(jī)械化的基礎(chǔ)上向信息化戰(zhàn)爭時(shí)代變革，我軍是在總體半機(jī)械化的基礎(chǔ)上向信息化戰(zhàn)爭時(shí)代變革，還沒有進(jìn)入機(jī)械化高級發(fā)展階段，處于嚴(yán)重的落后狀態(tài)。
充分認(rèn)識這種區(qū)別，有助于我們努力克服后發(fā)的劣勢和充分發(fā)揮后發(fā)的優(yōu)勢。
后發(fā)具有一定的劣勢：啟動晚，差距大，伴有相當(dāng)程度的被動性。
但是，后發(fā)仍有相對的優(yōu)勢。
軍事變革歷史表明，變革的率先者就是探路者，探路的過程就是以艱辛而漫長的努力、大量的人力物力財(cái)力投入，甚至多走彎路的代價(jià)，來尋找正確的軍事變革道路。
中國軍事變革的后發(fā)優(yōu)勢在于，可以借鑒或直接獲取西方軍事變革的成果和經(jīng)驗(yàn)，避開率先者所走過的彎路，從而結(jié)合自己的特點(diǎn)，直接進(jìn)入正確的變革軌道。
充分發(fā)揮這種后發(fā)優(yōu)勢，防止把優(yōu)勢變成劣勢，必須格外強(qiáng)調(diào)中國特色軍事變革的戰(zhàn)略規(guī)劃，戰(zhàn)略失誤，是最大的失誤，也是最大的浪費(fèi)，更是無法挽救和彌補(bǔ)的損失。
五、運(yùn)行方式的跨越性(中西方軍事變革運(yùn)行方式不同) 中國軍事變革既然處于后發(fā)狀態(tài)，既然與西方軍事強(qiáng)國存在一個(gè)道路差，就必然面對運(yùn)行方式的選擇問題：是走完西方發(fā)達(dá)國家軍事變革或軍隊(duì)建設(shè)的全部道路，還是努力跨越其某一發(fā)展階段或發(fā)展步驟。
無疑，中國軍事變革選擇了跨越式發(fā)展方式。
把跨越式發(fā)展作為中國特色軍事變革的重要特征之一，是因?yàn)槲鞣杰娛伦兏?，尤其美國軍事變革，包括其軍?duì)建設(shè)，不具備跨越式發(fā)展的條件和特征。
跨越式發(fā)展并不是所有國家都可以采取的常規(guī)方式，而是人類社會，包括軍事領(lǐng)域中事物運(yùn)行和發(fā)展的一種超常規(guī)方式，其對應(yīng)方式為循序跟進(jìn)式發(fā)展，或稱按部就班式發(fā)展。
它發(fā)生于落后者與領(lǐng)先者的相對運(yùn)動過程中。
跨越式發(fā)展最根本的前提是必須具有跨越的參照系，即跨越什么，自己是不能跨越自己的。
領(lǐng)先者通常處于探索和開辟道路的位置，沒有跨越式發(fā)展的任何參照系，所以不存在跨越問題。
因此，美軍的發(fā)展方式更多表現(xiàn)為“開拓式”或“探索式”。
跨越式發(fā)展是落后者獨(dú)有的發(fā)展方式，也是中國特色軍事變革的獨(dú)有優(yōu)勢和重要特征之一。
以跨越式方式推進(jìn)中國特色軍事變革，必須清醒地認(rèn)識和正確解決三個(gè)問題。
一是必須在較高起點(diǎn)上推進(jìn)機(jī)械化、信息化建設(shè)，使我軍的火力、機(jī)動力和信息能力協(xié)調(diào)發(fā)展。
這就要求我們努力跨越機(jī)械化發(fā)展的某些階段，也要努力跨越信息化發(fā)展的某些階段。
二是必須吸取發(fā)達(dá)國家軍隊(duì)機(jī)械化、信息化建設(shè)失誤的教訓(xùn)，盡可能少走彎路。
三是必須針對西方軍事強(qiáng)國的“反跨越機(jī)制”，加強(qiáng)自主創(chuàng)新的跨越能力。
所謂“反跨越機(jī)制”是指西方軍事強(qiáng)國為了最大限度地拉開與落后者的差距(通常在武器裝備水平上保持一至二代的差距)，采取技術(shù)封鎖、控制技術(shù)轉(zhuǎn)讓、全力壟斷最新軍事科技和武器裝備等措施，使落后者減緩跨越步伐和降低跨越幅度。
對此，我軍建設(shè)必須格外強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新能力，最大限度地跟蹤世界軍事科技發(fā)展前沿，否則，雖然跨越，但難以縮短差距。
六、積累基礎(chǔ)的欠缺性(中西方軍事變革的積累基礎(chǔ)不同) 所謂積累基礎(chǔ)不同，集中表現(xiàn)為中國與西方強(qiáng)國的綜合國力，或者說以軍事實(shí)力為核心的國家戰(zhàn)略能力的不同。
這種不同有著十分復(fù)雜的歷史原因，除新中國誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家外，也有一些不容忽視的原因。
當(dāng)美國等西方軍事強(qiáng)國持續(xù)加強(qiáng)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，中國軍事處于轟轟烈烈的“文化大革命”中，盡管準(zhǔn)備“早打、大打、打核戰(zhàn)爭”是當(dāng)時(shí)中國軍事的主線，盡管在“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的口號下，我軍始終沒有放松戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，盡管完成了“兩彈一星”等偉大事業(yè)，為今天的軍事變革打下了相關(guān)的基礎(chǔ)，但由于林彪、“四人幫”的干擾，軍事領(lǐng)域遭受了重大挫折。
同時(shí)，中國軍隊(duì)建設(shè)的社會環(huán)境遭到毀滅性破壞，經(jīng)濟(jì)停滯、科技停滯，中國眾多杰出的科技人才遭到迫害。
“文化大革命”結(jié)束后不久，中國全面改革開放。
然而，中國軍隊(duì)又進(jìn)入了“自我保障、自我發(fā)展”的軌道。
就在我軍“一保裝備，二保生活”，在困難和忍耐中求發(fā)展的同時(shí)，世界軍事領(lǐng)域發(fā)生了一場極其深刻的新軍事變革。
不進(jìn)則退。
海灣戰(zhàn)爭及以后的幾場局部戰(zhàn)爭使我軍看到：與西方軍隊(duì)的差距已越來越大，不僅存在第一個(gè)道路差——機(jī)械化高級發(fā)展階段，而且出現(xiàn)了第二個(gè)道路差——信息化初級階段。
即中國軍隊(duì)不僅在打典型的大規(guī)模機(jī)械化戰(zhàn)爭方面與美軍有差距，在打初級信息化局部戰(zhàn)爭方面也存在著嚴(yán)重差距。
充分認(rèn)識這種區(qū)別，有助于我們增強(qiáng)責(zé)任感、危機(jī)感和緊迫感。
中國與西方國家相比，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)都存在著差距，軍隊(duì)建設(shè)的差距更大。
重要的是，后者更直接涉及到國家的安全與發(fā)展。
因此，必須堅(jiān)持國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
七、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的過渡性(中西方軍事變革經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同) 以美國為代表的西方國家的軍事變革，是在市場經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)成熟和穩(wěn)定的社會環(huán)境中進(jìn)行的，不存在軍事變革與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之間的較大矛盾，表現(xiàn)為軍事領(lǐng)域的“單一變革”。
而中國的軍事變革是在整個(gè)社會由社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的環(huán)境中進(jìn)行的，軍事變革與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型幾乎同時(shí)進(jìn)行，表現(xiàn)為軍事領(lǐng)域與社會領(lǐng)域的“雙重變革”。
社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的過渡性，必然表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不穩(wěn)定性和不成熟性，必然使中國軍事變革將面臨諸多西方國家軍事變革未能遇到的困難。
充分認(rèn)識這種重大區(qū)別，目的在于把握兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
一是在社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生重大轉(zhuǎn)型背景下推進(jìn)軍事變革，整個(gè)國家將承受多個(gè)重大領(lǐng)域變革的艱巨任務(wù)。
國家必須對包括軍事變革在內(nèi)的整個(gè)國家社會變革進(jìn)行總體籌劃，把軍事變革納入國家總體建設(shè)和改革的大框架之內(nèi)，使軍事變革與政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革和其他領(lǐng)域的變革相配套，軍事變革與社會變革相協(xié)調(diào)，否則，軍事變革乃至整個(gè)社會變革都會走上彎路。
二是社會變革是軍事變革的基礎(chǔ)環(huán)境，離開這一環(huán)境或客觀物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，軍事變革就會失去持續(xù)發(fā)展的根本條件。
因此，在社會總體變革的歷史階段內(nèi)，軍事變革不能超出社會變革成果的承受能力，這對于軍事變革和國家整體發(fā)展都是至關(guān)重要的。
八、組織領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)性(中西方軍事變革領(lǐng)導(dǎo)力量不同) 美國等西方國家軍事變革，就組織領(lǐng)導(dǎo)而言，受到多種因素的制約和影響。
嚴(yán)格地講，美國的軍事變革是自下而上推動的，即先由軍界中層力量倡導(dǎo)，逐步由最高決策層推動。
在這個(gè)過程中，每一項(xiàng)重大決策都受到社會各種力量、各種利益集團(tuán)的嚴(yán)重干預(yù)和制約，甚至成為反對派攻擊執(zhí)政黨的重要把柄。
中國軍事變革是中華人民共和國的軍事變革，從一開始由黨和軍隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)決策層發(fā)起，具有自上而下積極推進(jìn)的重要特征。
黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，與國家的社會主義制度相結(jié)合，是中國軍事變革區(qū)別于其他國家軍事變革的鮮明優(yōu)勢，也是中國特色軍事變革得以順利進(jìn)行的根本組織領(lǐng)導(dǎo)保證和制度保證。
充分認(rèn)識這種區(qū)別，目的在于充分發(fā)揮中國軍事變革鮮明的政治優(yōu)勢和組織領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢。
一是必須充分發(fā)揮在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，集中力量辦大事的社會主義制度的優(yōu)越性，統(tǒng)一調(diào)動和協(xié)調(diào)全國各方面的力量，對軍事變革和社會變革的總體資源進(jìn)行合理配置，為加快實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)的現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的保證。
二是必須充分發(fā)揮黨的歷史傳統(tǒng)優(yōu)勢。
三是必須充分發(fā)揮中國軍事領(lǐng)域特有的政治優(yōu)勢。
黨對軍事變革的領(lǐng)導(dǎo)，是通過黨在軍事領(lǐng)域的思想、政治、組織工作來實(shí)現(xiàn)的。
因此，必須加強(qiáng)軍事領(lǐng)域的思想政治建設(shè)，保證中國特色軍事變革的正確政治方向，保證在軍事變革歷史過程中全軍的高度穩(wěn)定和集中統(tǒng)一，保證黨、國家和軍隊(duì)關(guān)于軍事變革一系列重大方針和決策的貫徹執(zhí)行，保證人民軍隊(duì)變革不變色，變革不變質(zhì)
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如何樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀這“三觀”，自覺遵守自律準(zhǔn)則。
一、什么是世界觀、人生觀和價(jià)值觀
世界觀、人生觀和價(jià)值觀的概念大家都知道，我不再贅述。
下面我舉幾個(gè)例子著重說明什么是人生觀和價(jià)值觀，以及它們相互之間的關(guān)系。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書大家都讀過，在這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。
生命屬于人只有一次。
人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞愧，在臨死的時(shí)候他能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭。
’”這是無產(chǎn)階級革命者的人生觀。
這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實(shí)質(zhì)上我們每一個(gè)人都時(shí)時(shí)刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。
偉大的主義戰(zhàn)士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為服務(wù)的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為服務(wù)的事業(yè)中去。
這是雷鋒的人生觀，活著就要為服務(wù)。
與進(jìn)步的革命的人生觀相反，也存在個(gè)人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時(shí)行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個(gè)人生觀也說生命是有限的，但結(jié)論不一樣，這個(gè)結(jié)論是：人生這么短暫，趕緊及時(shí)行樂吧。
就不講奉獻(xiàn)，而是只講享受。
還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢
“人為財(cái)死、鳥為食亡”，就是為了財(cái)。
對待金錢的態(tài)度，它也反映了一個(gè)人的人生觀，也反映了一個(gè)人的價(jià)值觀。
對待金錢，有的人認(rèn)為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認(rèn)為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳?zāi)?，但金錢卻能把人帶入墳?zāi)埂?/p>
這就是對金錢的態(tài)度，也是反映了人生觀。
價(jià)值觀就更豐富了、更具體了。
匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價(jià)更高；若為故，二者皆可拋。
他把生命、愛情、三種都極其珍貴的東西進(jìn)行了比較，結(jié)論是具有最高的價(jià)值，為了，生命和愛情都可以扔掉，這就是價(jià)值觀，他回答什么最值得的。
這就是裴多菲的價(jià)值觀。
革命先烈夏明翰在奔赴刑場時(shí)大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。
在黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價(jià)值。
孫中山先生主張“天下為公”，這是他的理念，也是一種價(jià)值觀。
毛主席在《為服務(wù)》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
為利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替而死，替剝削的人去死，就比鴻毛還輕。
”這里講的是生死觀，實(shí)際上也是價(jià)值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。
價(jià)值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實(shí)實(shí)在在、如影相隨、伴我們終生的東西。
只要是個(gè)活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價(jià)值觀的支配。
二、要樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
在座的各位同志大都是剛剛離開校門，剛剛踏入社會，樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對大家今后一生的影響是很大的。
通過多年的學(xué)習(xí)，大家對樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題也早有思考。
從大的方面說，大家肯定說要樹立主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
從小的方面具體講，我想結(jié)合我個(gè)人的體會和大家交流一下我對世界觀、人生觀和價(jià)值觀的看法，供大家參考。
在世界觀方面，我認(rèn)為一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，改造自我，與時(shí)俱進(jìn)。
這是我在世界觀方面所奉行的準(zhǔn)則。
為什么要尊重客觀
因?yàn)橐粋€(gè)人只能尊重客觀，認(rèn)識客觀。
客觀就是世界，世界是個(gè)什么樣子你只能去認(rèn)識它，去適應(yīng)它。
要順應(yīng)潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。
人要順著潮流，這也是個(gè)世界觀，你不能逆著潮流來。
現(xiàn)在我們?nèi)珖荚跒閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，我們宿豫要在全率先建成全面小康社會，這都是潮流，如果不跟著這個(gè)潮流，那就是世界觀出了問題。
在世界觀和自我之間，自己的主觀要適應(yīng)客觀世界，如果不適應(yīng)就要改造自我，使自己適應(yīng)客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運(yùn)轉(zhuǎn)，那是不可能的。
歷史上任何一個(gè)逆歷史潮流的人下場都不好，最終都要自取滅亡，具體就不多講。
同時(shí)，還要做到與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，否則就要落后，就要被社會淘汰。
在人生觀方面，為服務(wù)是我們基本的人生觀，這不是空話大話，我們作為國家公職人員，為老百姓服務(wù)是我們的本職。
那么怎么為服務(wù)，具體到點(diǎn)上，就是要做到忠于職守，愛崗敬業(yè)。
我們現(xiàn)在要打造的服務(wù)型，也就是說的職能就是服務(wù)，那么內(nèi)的所有崗位的落腳點(diǎn)就是服務(wù)眾，我們作為履行具體崗位職責(zé)的同志，只要把本職工作做好就是做到了為服務(wù)，當(dāng)然有的人是直接面對眾，有的人是間接面對眾，無論是直接還是間接為眾服務(wù)都是為服務(wù)。
同時(shí)，作為社會的一個(gè)成員，在社會上還要扮演好自己所承擔(dān)的社會角色，比如要在自己的父母面前做一個(gè)好子女，在子女面前做個(gè)好父親，在妻子面前要做個(gè)好丈夫，在上級面前做個(gè)好下級，在下級面前做個(gè)好上級。
我現(xiàn)在是一名組工干部，我就要嚴(yán)格按照上級要求樹好組工干部形象，大家是財(cái)政工作人員，就要嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)經(jīng)紀(jì)律，努力做好本職工作，樹好自身形象。
我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。
把這幾個(gè)角色都做好是不容易的，把這幾個(gè)角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個(gè)很高尚的人。
在價(jià)值觀方面，我認(rèn)為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。
所謂立德，就是在道德上一定要達(dá)到很高的境界，任何時(shí)候都要做一個(gè)有道德的人。
所謂立功，就是做事，就是干事創(chuàng)業(yè)。
說“不求做大官，只求做大事”，講的就是這個(gè)道理。
現(xiàn)在我們每個(gè)人都有一個(gè)崗位，這個(gè)崗位就是事業(yè)的平臺，要在自己所從事的崗位上做出成績，這才是大家現(xiàn)在要追求的目標(biāo)。
所謂立言，就是我們的一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發(fā)生作用，發(fā)生影響。
俗話說“人過留名，雁過留聲”就是這個(gè)道理。
三、如何樹立正確的“三觀”做好今后的工作
怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
如何做好今后的工作
這是我今天重點(diǎn)要和大家探討的內(nèi)容。
毛主席說，人的正確思想是從哪里來的，是頭腦中固有的嗎
是從天上掉下來的嗎
都不是。
人的正確思想，不是我們頭腦中固有的，也不是從天上掉下來的，而是靠我們的學(xué)習(xí)、實(shí)踐形成的，特別是在艱苦復(fù)雜的環(huán)境中實(shí)踐考驗(yàn)形成的。
因此，我們要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀離不開工作實(shí)踐，要在今后的工作實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)出來。
一要高度重視學(xué)習(xí)。
有知識的人，知識比較豐富的人，是精神比較飽滿的人，是充實(shí)的人，很少發(fā)生精神空虛的現(xiàn)象。
反過來說，不學(xué)習(xí)就容易精神空虛。
讀好書就是同高尚的人談話，讀書使人充實(shí)，讀書使人聰明，讀書使人努力，讀書使人高尚。
那么我們要讀哪些書呢，這里我認(rèn)為沒有必要千篇一律，只要是能增長我們知識的書我覺得都可以讀，要養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，一個(gè)人只有知識很豐富，境界才高尚。
同時(shí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)當(dāng)是多層次的，也就是說，學(xué)習(xí)不僅是為了增加知識，更為重要的是為了明事理，為了提升精神境界。
毛主席說，人是要有點(diǎn)精神的，但精神境界不是天生的，而是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培養(yǎng)和塑造的。
講正氣，必須養(yǎng)正氣，加強(qiáng)修養(yǎng)就要不斷地學(xué)習(xí)和讀書，知識多了，本領(lǐng)就會增大，精神境界就會提高。
一個(gè)不讀書、不學(xué)習(xí)的人，必然會鼠目寸光、趣味低下。
改革開放以來，面對場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新形勢，一些人之所以犯錯(cuò)誤，甚至犯罪，一個(gè)很大的原因就是不讀書、不學(xué)習(xí)，不注意提高自己的思想境界。
學(xué)習(xí)是完善自我的一個(gè)重要途徑，人只有不斷學(xué)習(xí)，不斷升華自己，最后才能不斷達(dá)到嶄新的境界。
人無完人，金無足赤，人們都有追求的愿望，都有完善自己的愿望，怎么完善，只有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有用的東西，學(xué)習(xí)好的東西來完善自我。
二要堅(jiān)定理想信念。
這里先給大家講個(gè)故事：一場突然而來的沙漠風(fēng)暴使一位旅行者迷失了前進(jìn)方向。
更可怕的是，旅行者裝水和干糧的背包也被風(fēng)暴卷走了。
他翻遍身上所有的口袋，找到了一個(gè)青青的蘋果。
“啊，我還有一個(gè)蘋果
”旅行者驚喜地叫著。
他緊握著那個(gè)蘋果，獨(dú)自在沙漠中尋找出路。
每當(dāng)干渴、饑餓、疲乏襲來的時(shí)候，他都要看一看手中的蘋果，抿一抿干裂的嘴唇，陡然又會增添不少力量。
一天過去了，兩天過去了。
第三天，旅行者終于走出了荒漠。
那個(gè)他始終未曾咬過一口的青蘋果，已干巴得不成樣子，他卻寶貝似地一直緊攥在手里。
在深深贊嘆旅行者之余，人們不禁感到驚訝：一個(gè)表面上看來是多么微不足道的青蘋果，竟然會有如此不可思議的神奇力量
是的，這是信念的力量
這是精神的力量
信念，是成功的起點(diǎn)，是托起人生大廈的堅(jiān)強(qiáng)支柱。
在人生的旅途中，不可能總是一帆風(fēng)順、事隨人愿。
有的人身軀可能先天不足或后天病殘，但他卻能成為生活的強(qiáng)者，創(chuàng)造出常人難以創(chuàng)造的奇跡，這靠的就是信念。
對一個(gè)有志者來說，信念是立身的法寶和希望的長河。
信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你揚(yáng)起前進(jìn)的風(fēng)帆；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能召喚你鼓起生活的勇氣。
信念，是保證一生追求目標(biāo)成功的內(nèi)在驅(qū)動力。
在座的每位同志都有自己的理想，為了自己的理想一直都在努力奮斗，在這里我要說的就是，一定要堅(jiān)定信念，只有堅(jiān)定信念才能實(shí)現(xiàn)理想。
作為從事國家公務(wù)的人員，確立堅(jiān)定正確的理想信念，還要勇于面對考驗(yàn)，能經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，考驗(yàn)越嚴(yán)峻，越能顯示出一個(gè)人的本色，越能檢驗(yàn)出理想信念的根基牢不牢。
三要樹立良好心態(tài)。
俗話說心態(tài)決定命運(yùn)，心態(tài)決定成敗，心態(tài)決定一切，當(dāng)前要樹立什么樣的心態(tài)呢
提出陽光心態(tài)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，那么陽光心態(tài)具體指的是什么
清華大學(xué)有個(gè)專家——吳維庫博士，他有一本很有影響力的著作——《陽光心態(tài)》，推薦大家讀一讀。
在這本書里，他系統(tǒng)闡述了什么是陽光心態(tài)，如何在繁忙復(fù)雜的工作、節(jié)奏緊湊的生活、度的壓力下，通過樹立陽光心態(tài)，讓自己學(xué)會調(diào)整、改變和駕馭自己的心態(tài)，避開心理誤區(qū)，以積極的心態(tài)應(yīng)對人生的一切艱難險(xiǎn)阻，從而改變?nèi)松默F(xiàn)狀，創(chuàng)造嶄新的生活，成為真正主宰自己命運(yùn)的主人。
這里我先向大家簡要介紹一下陽光心態(tài)。
1、不能改變環(huán)境就適應(yīng)環(huán)境。
先講一個(gè)小故事：從前，在還沒有發(fā)明鞋子以前，人們都赤著腳走路，腳被扎被磨的痛苦。
某個(gè)國家，有位大臣為了取悅國王，把國王所有的間都鋪上了牛皮，國王踩在牛皮地毯上，感覺雙腳舒服極了。
國王下令，把全國各地的路都鋪上牛皮。
眾大臣聽了國王的話都一籌莫展，知道這實(shí)在比登天還難。
即便殺盡國內(nèi)所有的牛，也湊不到足夠的牛皮來鋪路，而且由此花費(fèi)的金錢、動用的人力更不知有多少。
正在大臣們絞盡腦汁想如何勸說國王改變主意時(shí)，一個(gè)聰明的大臣建議說：大王可以試著用牛皮將腳包起來，再拴上一條繩子捆緊，大王的腳就不會受痛苦了。
國王聽了很驚訝，便收回命令，采納了建議，于是，鞋子就這樣發(fā)明了出來。
改變自己的腳，去適應(yīng)整個(gè)世界。
大家剛剛走出校門，機(jī)關(guān)的環(huán)境與學(xué)校相比差異很大，那么大家是要試圖改變機(jī)關(guān)的環(huán)境，讓機(jī)關(guān)適應(yīng)你，還是自己去主動適應(yīng)現(xiàn)在的工作環(huán)境呢
2、不能改變別人就改變自己。
魯迅先生為了改變國人的麻木的思想，毅然棄醫(yī)從文，用敏銳犀利的文字去震撼國人沉睡的靈魂，他艱難地跋涉在干涸的精神大漠。
心若改變，態(tài)度就會改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就改變；習(xí)慣改變，人生就會改變。
大家在工作中會與很多人打交道，包括領(lǐng)導(dǎo)、同事和服務(wù)對象，并不能每個(gè)人都會是你想的那樣，那么這個(gè)時(shí)候你是去試圖改變對方，還是改變自己呢
3、不能改變事情就改變對事情的態(tài)度。
有這樣一個(gè)老太太，她有兩個(gè)兒子，大兒子是染布的，二兒子是傘的。
她整天為兩個(gè)兒子發(fā)愁，天一下雨，就為大兒子發(fā)愁，因?yàn)槌畲髢鹤硬荒軙癫剂?；天一放晴，她又為二兒子發(fā)愁，因?yàn)樘觳幌掠甓鹤拥膫憔筒怀鋈ァ?/p>
老太太天天愁哇，沒有一天開心日子，疾病纏身。
一位智者對她說，你反過來想一想，天一下雨，你就為二兒子高興，因?yàn)樗艹鰝懔?；天一放晴，你又為大兒子高興，因?yàn)樗梢詴癫剂恕?/p>
老太太一想，有道理，從此，她天天高興了。
將來，大家會遇到許許多多的事情，喜怒哀樂都會有，那么從這個(gè)故事當(dāng)中你能得到哪些啟發(fā)呢
4、不能向上比較就向下比較。
人什么時(shí)候會快樂?當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人比自己差的時(shí)候。
雖然自己有不盡如人意的事情，但是同更倒霉的人相比，自己還是幸運(yùn)的。
當(dāng)你抱怨因貧窮而沒有鞋穿的時(shí)候，有人還沒有腳呢。
把眼光放低一點(diǎn)，學(xué)會俯視，多往下比一比，生活想必會多一分快樂，多一分滿足。
我們提倡的是，人往高處走，眼睛向下看。
在座的各位現(xiàn)在都是站在同一起跑線，不久的將來肯定會有的人進(jìn)步比較快，有的人進(jìn)步相對慢一點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候進(jìn)步慢的如果只是盯著進(jìn)步快的，心里肯定不舒服，整體抱怨，心情肯定不舒服。
這個(gè)時(shí)候如果換個(gè)角度，也許心情就會好多了。
這里簡要介紹一下如何樹立陽光心態(tài)，大家有興趣的話自己可以找找這本書好好看看，希望大家都能樹立陽光心態(tài)，有一個(gè)充滿陽光的生活。
四要提升道德情操。
一個(gè)人高尚不高尚，要看道德高尚不高尚，一個(gè)人有沒有氣節(jié)，有沒有操守，主要是看他的道德氣節(jié)、道德操守，良好的道德操守是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀最經(jīng)常的反映和折射。
有的人很缺德，一個(gè)缺德的人根本就不配做黨員，不配做國家公務(wù)人員，更不可能談得上樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
古人提出要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，說的就是不能隨波逐流。
作為剛剛踏上工作崗位的國家公務(wù)人員要特別重視養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，關(guān)鍵要學(xué)會做人。
首先要做個(gè)老實(shí)人。
要以誠為本，為人要表里一樣，自覺做到人前人后一個(gè)樣，對人對已一個(gè)樣，對上對下一個(gè)樣，不搞當(dāng)面一套，背后一套的兩面作風(fēng)，不搞對人一套，對已一套的雙重標(biāo)準(zhǔn)；以實(shí)為本，要自覺堅(jiān)持實(shí)事求是，努力使自己的思想言行符合客觀實(shí)際，能經(jīng)得起實(shí)踐、時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)，以及個(gè)人黨性、良心的檢驗(yàn)。
其次要提高品位。
做到境界要高，眼界要廣，胸懷要寬。
再次要注意小節(jié)。
作為國家公務(wù)人員，大家今后要管好自己的工作圈、生活圈、社交圈這“三圈”，始終堅(jiān)持以儉養(yǎng)德，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，保持健康向上的生活情趣。
思想是行動的源泉：一、清正廉潔須防患于未然主義哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)了人的意識的反作用力，思想是行動的先導(dǎo)，優(yōu)良的精神文化是指引和約束具體行為的強(qiáng)大動力。
反腐倡廉工作一直是推動黨風(fēng)廉政建設(shè)的重點(diǎn)，從某種意義上講也是對個(gè)人思想道德品質(zhì)的深度考驗(yàn)。
二、清正廉潔與職業(yè)道德溶為一體職業(yè)道德是各行各業(yè)的行動指南，財(cái)務(wù)人員的清正廉潔體現(xiàn)于職業(yè)道德規(guī)范之中，是經(jīng)濟(jì)利益對財(cái)務(wù)工作的要求，是指導(dǎo)財(cái)務(wù)人員具體實(shí)踐的引路明燈。
三、清正廉潔重在落實(shí)、貴在堅(jiān)持廉政的基本內(nèi)涵是：'廉'為'政'服務(wù)，'政'以'廉'長存。
黨風(fēng)廉政建設(shè)工作是我們必須堅(jiān)持的重要任務(wù)，是貫徹落實(shí)>科學(xué)發(fā)展觀、建立健全防腐體系的必然要求。
如何做好
一是率先垂范，時(shí)刻把紀(jì)律規(guī)矩挺在前面。
全面從嚴(yán)治黨必須從嚴(yán)明紀(jì)律抓起，我將率先按照《準(zhǔn)則》要求自己，按照《條例》約束自己，嚴(yán)格遵守黨規(guī)黨紀(jì)，堅(jiān)決擁護(hù)黨的紀(jì)律、組織紀(jì)律和廉潔紀(jì)律，使紀(jì)律立起來、嚴(yán)起來，真正成為'帶電的高壓線'.以嚴(yán)肅的紀(jì)律保證分管的各項(xiàng)工作順利推進(jìn)。
二是加強(qiáng)監(jiān)管，確保管黨治黨責(zé)任落到實(shí)處。
強(qiáng)化《》意識，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以《準(zhǔn)則》和《條例》為標(biāo)尺，進(jìn)一步嚴(yán)明紀(jì)律、嚴(yán)格工作程序，加強(qiáng)對分管部門和單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的管理和監(jiān)督，領(lǐng)出好班子、帶出好隊(duì)伍、激發(fā)正能量，努力在經(jīng)濟(jì)解困和轉(zhuǎn)型發(fā)展中大有作為。
積極支持紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)，不回避、不袒護(hù)。
三是圍繞大局，積極推動經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展。
緊緊圍繞全工作大局，學(xué)習(xí)貫徹《準(zhǔn)則》和《條例》，以高度的責(zé)任感和歷史使命感，指導(dǎo)和推動分管的各項(xiàng)工作。
緊緊圍繞委'調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)、大上項(xiàng)目、促進(jìn)轉(zhuǎn)型'和發(fā)展'五大產(chǎn)業(yè)'的戰(zhàn)略部署，求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、積極作為，為實(shí)現(xiàn)全經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
廉潔自律準(zhǔn)則學(xué)習(xí)心得體會（四）近日，中國黨印發(fā)了《中國黨廉潔自律準(zhǔn)則》（以下簡稱《準(zhǔn)則》）和《中國黨紀(jì)律處分條例》（以下簡稱《條例》），為全面從嚴(yán)治黨樹立了道德高線和紀(jì)律底線，備受各界關(guān)注。
作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，第一時(shí)間'咀嚼'了新《準(zhǔn)則》和《條例》，得出以下幾點(diǎn)深刻體會。
新《準(zhǔn)則》修訂完善 '尺度大',對黨員干部提出了更高更嚴(yán)要求
我想知道余秋雨在同濟(jì)大學(xué)講座過幾次，主題分別是什么
我想知道怎么提前知道他在什么大學(xué)講座的辦法啊
