給我找十篇讀書(shū)筆記

1.朱自清散文《春》讀后感 春天來(lái)了，百花吐芽，百鳥(niǎo)齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。

春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼”。

春天是一年的開(kāi)始，俗話說(shuō)，一年之計(jì)在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。

作為一個(gè)在春天出生的女孩，我特別喜歡春。

因?yàn)榇河幸环N令人向往的生機(jī)。

在這大好春光里，你別忘了一件事：耕耘與播種。

2.讀《窗邊的小豆豆》有感 《窗邊的小豆豆》講的是一個(gè)因?yàn)樘詺舛谝荒昙?jí)就被退學(xué)的小豆豆到了一所全新學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”后發(fā)生的故事。

“巴學(xué)園”是一個(gè)與眾不同的學(xué)校：它的教室是一個(gè)個(gè)廢棄不用的電車車廂；它的校長(zhǎng)在第一次見(jiàn)小豆豆時(shí)就微微笑著聽(tīng)小豆豆不停地說(shuō)了四個(gè)小時(shí)的話，而沒(méi)有一絲不耐煩，沒(méi)有一絲厭倦。

“巴學(xué)園”每到午餐開(kāi)始的時(shí)候，校長(zhǎng)就會(huì)問(wèn)：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來(lái)了嗎

”“巴學(xué)園”的教育方法是自己從喜歡的課程開(kāi)始學(xué)起。

“巴學(xué)園”的運(yùn)動(dòng)會(huì)是能夠讓學(xué)生自己選定的，讓每個(gè)孩子都能發(fā)揮特長(zhǎng)的稀奇古怪的項(xiàng)目。

在“巴學(xué)園”，如果上午把課程都學(xué)完了，下午還要組織大家集體出去散步，學(xué)習(xí)地理和自然；夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營(yíng)”，聽(tīng)校長(zhǎng)講旅行故事……因此，“巴學(xué)園”里的學(xué)習(xí)內(nèi)容是豐富多彩的，新鮮動(dòng)人的，也是令人羨慕的。

小豆豆從一個(gè)“壞孩子”變成好學(xué)生，也是因?yàn)樾ｉL(zhǎng)能堅(jiān)持不懈地對(duì)小豆豆真摯的關(guān)愛(ài)，使小豆豆最終決定選擇做一個(gè)好學(xué)生…… 總之，我讀了《窗邊的小豆豆》后，很希望我們的學(xué)校也能像“巴學(xué)園”一樣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是豐富多彩的，學(xué)習(xí)的環(huán)境是輕松的，學(xué)校里的老師像校長(zhǎng)一樣能懂得孩子，信任孩子，尊重孩子的。

3.《童年》讀后感 每個(gè)人都有童年，并且每個(gè)人的童年是不同的，但是，我們每個(gè)人的童年有高爾基那么貧苦嗎

不，我們沒(méi)有，我們?cè)诩依锸仟?dú)生子，是父母親的掌上明珠。

高爾基的童年沒(méi)有我們幸福，家庭也沒(méi)有我們美滿。

童年這本書(shū)記載了高爾基兒時(shí)的一些故事，中間還夾著一點(diǎn)點(diǎn)的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。

高爾基在小的時(shí)候就非常喜歡數(shù)學(xué)。

在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個(gè)題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1+2+3+4+……+100=

”這可為難了很多同學(xué)，他們一個(gè)個(gè)都很著急，只有高爾基算出來(lái)了，等于5050。

從此，老師不會(huì)再因?yàn)樗麄兗腋F而瞧不起他們，而是覺(jué)得他很有數(shù)學(xué)天賦。

我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說(shuō)得好：“見(jiàn)賢思其焉。

” 4.《小王子》讀后感 《小王子》所講述的故事既美麗又傷感：飛行員“我”因?yàn)轱w機(jī)出了故障，被迫降落在遠(yuǎn)離人煙的撒哈拉沙漠上，這時(shí)一個(gè)迷人而神秘的小男孩出現(xiàn)了，執(zhí)拗地請(qǐng)“我”給他畫(huà)一只綿羊。

他就是小王子，純潔，憂郁，來(lái)自太陽(yáng)系中某個(gè)不為人知的小行星，愛(ài)提問(wèn)題，對(duì)別人的問(wèn)題卻從不作答。

在攀談中小王子的秘密逐漸揭開(kāi)了，他是因?yàn)榕c他的美麗、驕傲的玫瑰發(fā)生了感情糾葛才負(fù)氣出走的。

他在各星球中間漫游，分別造訪了國(guó)王、自負(fù)的人、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人和地理學(xué)家的星球，最后降臨到地球上，試圖找到紓解孤獨(dú)和痛苦的良方。

在《小王子》中，我學(xué)會(huì)了一種責(zé)任，叫做“馴養(yǎng)”。

當(dāng)狐貍向小王子描述他的心聲時(shí)說(shuō)：“如果你馴養(yǎng)我，那我的生命就會(huì)充滿陽(yáng)光，你的腳步聲會(huì)變得跟其他人不一樣。

其他人的腳步聲會(huì)讓我迅速躲到地底下，你的腳步聲則會(huì)像音樂(lè)一樣，把我召喚出洞穴。

你看到那邊的麥田了嗎你有一頭金色的頭發(fā)，金黃色的麥子會(huì)讓我想起你，我也會(huì)喜歡聽(tīng)風(fēng)在麥穗間吹拂的聲音”可是最后，小王子還是離開(kāi)了狐貍，他說(shuō)：“那你還是什么也沒(méi)得到吧”“不，至少我還擁有麥子的顏色” 我們?cè)诘玫降耐瑫r(shí)都會(huì)失去，可是當(dāng)我們同一些事物“建立某種關(guān)系”后，得到與失去都已變得不再重要。

重要的是，以一種平和的心態(tài)去對(duì)待，無(wú)論結(jié)局是喜是悲，至少我們還擁有麥子的顏色。

5.查理與巧克力工廠讀后感 故事大概是講:威力`旺卡是世界上最偉大的巧克力發(fā)明家。

他發(fā)明了很多神奇的巧克力和糖果。

查理是個(gè)窮苦人家的孩子，他每年只能得到一塊巧克力。

查理每天晚上都會(huì)去聽(tīng)約瑟夫爺爺講旺卡工廠的神奇和奧秘。

他特別希望能到工廠里參觀。

一天，旺卡先生發(fā)出了通知：我已把五張金獎(jiǎng)券放進(jìn)了五塊普通的巧克力里面。

找到這些金獎(jiǎng)券的那五位小朋友將由我本人帶領(lǐng)參觀工廠。

在只剩一張金獎(jiǎng)券時(shí)，查理無(wú)意中找到了。

在參觀的過(guò)程中，查理很乖，其他的小朋友一會(huì)兒摸摸這，一會(huì)兒摸摸那。

所以旺卡先生很喜歡查理。

參觀完，旺卡先生竟把工廠送給了查理。

大家都吃了一驚，旺卡先生說(shuō)他老了，快沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)工廠了。

所以要把工廠送給最喜歡的一位小朋友。

《查理和巧克力工廠》這本書(shū)以科幻的方式告訴了我們?cè)谶@個(gè)世界上有著許多奇特的地方

也有著許多不可思議的人

我們要懷著一種希望去發(fā)現(xiàn)他們

也告訴了我們做人要善良，不能太貪婪了否則會(huì)有與你期望中相反的結(jié)果

6.《假如給我三天光明》讀后感 海倫凱勒原來(lái)是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場(chǎng)急病導(dǎo)致失明、失聰和失語(yǔ)，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。

直到七歲，，她在充滿愛(ài)心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語(yǔ)言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。

從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績(jī)完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。

“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對(duì)世界的歷史與未來(lái)、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬(wàn)花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過(guò)一件小事，它爭(zhēng)取密切關(guān)注它所看的的每一件事物。

”“此后，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子。

” 這三天對(duì)于海倫凱勒真的是奢望。

而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎

“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難。

” 的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師……從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對(duì)厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價(jià)值

7.牧羊少年奇幻之旅 一個(gè)名叫圣地亞哥的男孩,一次奇幻的旅行． 一個(gè)哥哥強(qiáng)烈推薦的書(shū)，一直都沒(méi)好好看，之前放在包包里，在給學(xué)生做完輔導(dǎo)后，我會(huì)拿出來(lái)翻上幾頁(yè).... 《牧羊少年奇幻之旅》的英文原名是「O Alquimista」也就是煉金術(shù)士的意思。

《牧羊少年奇幻之旅》是描述一位西班牙的牧羊人追尋夢(mèng)想的故事。

他和我們大家一樣，都有自己的天命，都有自己最想做的事。

在旅途中，他遇到了許多同伴以及幫助他的人，像是老人、水晶商人、煉金術(shù)士、英國(guó)人…… 是這樣一個(gè)故事嗎

昨晚我一口氣把這本書(shū)看完了，難得我這么愛(ài)看書(shū)... 這是一本當(dāng)你在迷惘時(shí)的指南針，天命、信仰、夢(mèng)想、愛(ài)心、實(shí)踐，是牧童少年探險(xiǎn)終而如愿以償?shù)膽{籍；生活在多變復(fù)雜的社會(huì)，很多時(shí)候我們忘了傾聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，而更多時(shí)候，我們聽(tīng)見(jiàn)了自已心里的聲音，但卻沒(méi)有勇氣去相信它、接受它；這本書(shū)鼓舞、增強(qiáng)人們探往自我內(nèi)心的勇氣，就像書(shū)中不斷強(qiáng)調(diào)“當(dāng)你真心渴望某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來(lái)幫助你完成”。

“在生命的重要時(shí)刻，我們卻對(duì)發(fā)生在自己身上的事物無(wú)能為力，只能聽(tīng)天由—這就是世界上最大的謊言。

” 在一個(gè)人的一生中，一定會(huì)擁有過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)夢(mèng)想，但這些夢(mèng)想是否成真，就要靠自已怎么把這些夢(mèng)想變成理想、目標(biāo)，進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)它們，在追尋夢(mèng)想的過(guò)程中一定會(huì)碰到許多的障礙，我們應(yīng)該要試著把阻力變成助力，不要只是把夢(mèng)想當(dāng)作白日夢(mèng)，不要讓夢(mèng)想永遠(yuǎn)只是個(gè)夢(mèng)想，要努力去實(shí)現(xiàn)它，這才是人生。

我的人生，上學(xué)整整18年，不多也不少，還在人已定性的時(shí)候去整了牙，人家說(shuō)這叫時(shí)髦，痛苦的時(shí)髦～

不想說(shuō)什么，年齡越大整這個(gè)越痛，每次的復(fù)診，回來(lái)后我都痛的說(shuō)不出話... 昨天，我見(jiàn)了兩個(gè)醫(yī)生，差點(diǎn)被他們說(shuō)哭... 假如你能總是把握著現(xiàn)在，那你就會(huì)成為一個(gè)幸福的人． 8.《暮光之城》讀后感 當(dāng)一個(gè)人類對(duì)吸血鬼說(shuō)“我要和你永遠(yuǎn)在一起”。

這樣的愛(ài)情早已超越了人世的情愫~沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有傷害，沒(méi)有一切凡事的紛擾。

一個(gè)只吃動(dòng)物血完好控制自己的吸血貴家族，竟然會(huì)為了愛(ài)情要大開(kāi)殺戒~ 為什么這么完美的愛(ài)情連不同物種的生物都可以美化的催人淚下

偏偏凡事中卻丑陋無(wú)比，甚至是傷害至極~ 以為的科幻片最后變成了愛(ài)情片。

沒(méi)有限制級(jí)的鏡頭，沒(méi)有山盟海誓的對(duì)話。

往往一個(gè)深情的眼神就足以打動(dòng)任何人~ 不光光是演員卓越的表現(xiàn)帶領(lǐng)我入戲，更是因?yàn)槲伊w慕這樣的愛(ài)情~這才叫愛(ài)情。

致生致死的愛(ài)情。

或許只是一個(gè)來(lái)生，或許最后人永遠(yuǎn)是人，吸血鬼永遠(yuǎn)是吸血鬼一樣

“你現(xiàn)在是我的命”徹底征服在這句話上~ 眼淚是無(wú)忌憚的揮灑在臉上，不知道是我羨慕的哭泣，還是因?yàn)樵?jīng)這樣的話也出現(xiàn)在我的生命中，現(xiàn)在卻早已截然停止了呢

男主角那樣深情的眼神，沒(méi)有一絲的摻假。

再簡(jiǎn)單的不過(guò)的一句話，卻是每個(gè)女孩子這輩子最想從心愛(ài)的人嘴巴里說(shuō)出的一句話。

曾經(jīng)的曾經(jīng)，我也曾擁有過(guò)。

只不過(guò)那樣的曾經(jīng)早已灰飛煙滅，蕩然無(wú)存~ 永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)呢

一個(gè)是生老病死的人類，一個(gè)是活了上千年都不會(huì)老去的吸血鬼。

卻能愛(ài)的這么執(zhí)著，第一次男主角帶女主角爬樹(shù)，一起飛，甚至是介紹她認(rèn)識(shí)他家庭成員。

就像有些人說(shuō)的，有些愛(ài)注定華麗，有些愛(ài)注定卑微

17歲的愛(ài)情故事。

高中時(shí)代的純情往事~或許永遠(yuǎn)會(huì)牽扯著內(nèi)心深處最最柔軟的悸動(dòng)~愛(ài)的沒(méi)有傷害，愛(ài)的毫無(wú)保留，愛(ài)的至于只有責(zé)任，愛(ài)的不得不發(fā)狂

原以為我早已不知道什么是愛(ài)了` 很少哭了，不再是有或無(wú)的找依靠了~我以為自己一個(gè)人可以。

以為不會(huì)再羨慕誰(shuí)。

可是這個(gè)電影明明就是童話故事，為什么偏偏擊敗了我堅(jiān)固已久的心呢

是不是因?yàn)樽罱胩嗔耍矣盅b做一副無(wú)所謂的樣子，明明很難過(guò)我卻裝堅(jiān)強(qiáng)~ 或許誰(shuí)都不懂誰(shuí)，愛(ài)情談何容易吖~ 愛(ài)是沒(méi)有國(guó)界的。

更沒(méi)有空間之別。

或許我在等愛(ài)，等那個(gè)可以深情真摯的告訴我“我是他的命”的人出現(xiàn)。

狠狠地被呵護(hù)疼愛(ài)著，我還會(huì)再一次執(zhí)迷不悟的愛(ài)著

不是我不想擁有愛(ài)，只是我要我的愛(ài) 愛(ài)的純粹 愛(ài)的毫無(wú)保留~(yú) 9.讀《賣火柴的小女孩》有感 今天，我讀了《賣火柴的小女孩》這篇文章，它深深地感動(dòng)著我的心，買火柴的小女孩悲慘的境遇告訴我：我多幸福。

在這個(gè)世界上，有我們這些生活在幸福而快樂(lè)的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛(ài)，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個(gè)溫暖的“被窩”在時(shí)刻溫暖著我們。

我們是幸福的，我們要珍惜這幸?？鞓?lè)的童年，好好地學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢(mèng)。

10.《愛(ài)的故事》讀后感《愛(ài)的故事》主要是以一篇篇小故事的形式講述了母愛(ài)給予溫暖、父愛(ài)促使堅(jiān)強(qiáng)、師愛(ài)鼓勵(lì)成長(zhǎng)、博愛(ài)引導(dǎo)高尚、自然教會(huì)和諧、感恩帶來(lái)快樂(lè)。

在每個(gè)主題里，每一個(gè)故事都是那么的感人，從字里行間，我感受到了母愛(ài)是多么偉大，就象一杯甜甜的奶茶，帶給我們溫馨；父愛(ài)是多么的深沉，讓我們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；師愛(ài)是多么的真誠(chéng)，讓我們快樂(lè)的學(xué)習(xí)；博愛(ài)是多么的寬廣，讓我們感受到生活在一個(gè)愛(ài)的世界；自然是多么的神奇，讓人類與動(dòng)植物和諧相處；感恩就象一縷陽(yáng)光，讓我們內(nèi)心時(shí)刻充滿感激之情，感受到生活是多么的快樂(lè)

覺(jué)醒讀后感

[覺(jué)醒讀后感]文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開(kāi)人的參與，人類精神覺(jué)醒在人的發(fā)展過(guò)程中舉足輕重，覺(jué)醒讀后感。

對(duì)于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

看過(guò)劉家和的《論古代人類精神的覺(jué)醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的軸心期理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個(gè)部分系統(tǒng)論述古代人類精神覺(jué)醒這一問(wèn)題。

第一部分是作者個(gè)人對(duì)古代人類覺(jué)醒的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)的那次古代人類的精神覺(jué)醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國(guó)的人類精神覺(jué)醒的特點(diǎn)。

通讀全文，我們就會(huì)對(duì)對(duì)其觀點(diǎn)有一定的思考與不同程度的認(rèn)同。

關(guān)于 人類精神覺(jué)醒的概念，劉家和指出是人類經(jīng)過(guò)對(duì)自身存在的反省而達(dá)到一種精神上的自覺(jué)。

可能很多人會(huì)將精神覺(jué)醒僅限于覺(jué)醒的層面，即簡(jiǎn)單地認(rèn)為是人類的反省、反思、思考，或者說(shuō)是一般的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)反省、反思、思考及認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就不會(huì)太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會(huì)考慮到這種反省及認(rèn)識(shí)的層次感，當(dāng)然也就對(duì)覺(jué)醒的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)達(dá)不到一定的高度。

因而，劉家和用三個(gè)層次的反省使我們認(rèn)清了這一概念。

首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身對(duì)外界限的自覺(jué)，也就是人能將自己從自然界中辨認(rèn)出來(lái)；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺(jué)，也就是人要認(rèn)清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問(wèn)題，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺(jué)。

在這里強(qiáng)調(diào)的是，只有實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)層次的反省，才能最終達(dá)到精神覺(jué)醒的層次——對(duì)人性問(wèn)題的反省與自覺(jué)。

這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開(kāi)頭作者提到的：在中國(guó)，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開(kāi)始了對(duì)自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開(kāi)。

可見(jiàn)，作者肯定哲學(xué)在人類精神覺(jué)醒中所起的重大作用。

哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識(shí)體系的一個(gè)組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)史也就是人類對(duì)包括自然、社會(huì)和人類自身在內(nèi)的整個(gè)世界的最普通、最一般的規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。

正如列寧所說(shuō)：簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。

（《哲學(xué)筆記》）誠(chéng)然，這也是雅斯貝斯的軸心期理論首先表現(xiàn)出的一個(gè)特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。

在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無(wú)主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過(guò)程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭(zhēng)；希臘也賢者如云，有詩(shī)人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。

這些名字標(biāo)志著人敢于依靠個(gè)人自身了。

哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來(lái)抗拒整個(gè)外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。

出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺(jué)醒便開(kāi)始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過(guò)分析原始時(shí)代和文明時(shí)代早期的社會(huì)條件，界定了人類精神覺(jué)醒的具體時(shí)間，即公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)，再具體點(diǎn)提到：公元前六世紀(jì)希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國(guó)的孔子的出現(xiàn)。

這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開(kāi)端，也是人類精神覺(jué)醒的明顯標(biāo)志。

劉家和和雅斯貝斯都認(rèn)為：原始時(shí)代無(wú)精神覺(jué)醒。

劉家和用兩例來(lái)證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說(shuō)明人還沒(méi)有從自然中分離出來(lái)；二是，原始的社會(huì)組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說(shuō)明人對(duì)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。

這兩方面恰恰對(duì)應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)精神覺(jué)醒的前兩個(gè)層次，既然前兩個(gè)層次都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，如何能達(dá)到人類的精神覺(jué)醒呢

作者同樣又認(rèn)為：文明早期無(wú)精神覺(jué)醒。

文明時(shí)代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國(guó)家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺(jué)醒的必要條件，但卻不是充分條件。

因?yàn)檫@一時(shí)期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒(méi)有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒(méi)有起到一定作用；國(guó)家亦產(chǎn)生了，但早期國(guó)家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國(guó)家還處于一種過(guò)渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒(méi)有關(guān)于人類對(duì)自身反省的記載。

所有這些，都決定了原始時(shí)代（史前時(shí)代）與文明時(shí)代早期人類并沒(méi)有出現(xiàn)精神覺(jué)醒。

正因?yàn)槭非皶r(shí)代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹人類精神覺(jué)醒的條件。

劉家和通過(guò)具體分析比較古印度，希臘和中國(guó)的實(shí)際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時(shí)期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，擴(kuò)大了人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們?cè)诘貐^(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來(lái)，從而使人有可能由原先的狹小的活動(dòng)范圍和狹窄的眼界中解脫出來(lái)；其二，約公元前八世紀(jì)以后，印度，希臘和中國(guó)都經(jīng)歷了一個(gè)血緣關(guān)系削弱或解體的過(guò)程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來(lái)越注重個(gè)人的存在價(jià)值；其三，公元前八世紀(jì)以后的幾個(gè)世紀(jì)中，印度，希臘和中國(guó)都曾有過(guò)小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷，讀后感《覺(jué)醒讀后感》。

這種形勢(shì)下，一方面為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)都會(huì)不擇手段，重用一切人才，當(dāng)然也給了廣大知識(shí)分子以難得的機(jī)會(huì)，因而相當(dāng)于古代哲學(xué)家的人士應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了種種社會(huì)矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問(wèn)題的探討也就理所當(dāng)然地浮出水面，成為人類精神覺(jué)醒的標(biāo)志。

通過(guò)這些條件的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說(shuō)的：軸心期事件事實(shí)上是一個(gè)關(guān)于人類內(nèi)部的新起點(diǎn)，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問(wèn)題。

（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》》它只涉及少數(shù)區(qū)域。

軸心期并非人類進(jìn)化的普遍階段，而是一支獨(dú)特的歷史分叉過(guò)程。

（同上）通過(guò)總結(jié)古代印度，希臘和中國(guó)三個(gè)古文明的共同條件，我們也清楚了為何人類精神覺(jué)醒偏偏發(fā)生在這個(gè)時(shí)期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時(shí)間卻沒(méi)有發(fā)生。

（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與精神覺(jué)醒無(wú)緣。

）最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國(guó)的人類精神覺(jué)醒的特點(diǎn)，分別加以論述。

在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國(guó)則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無(wú)差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國(guó)儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實(shí)的有差別的仁同一起來(lái)；在人性問(wèn)題上，古印度將人理解為宗教的動(dòng)物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動(dòng)物，而古中國(guó)則將人理解為倫理的動(dòng)物。

從這一部分的比較中，我們對(duì)三種古文明的精神覺(jué)醒的不同特點(diǎn)一目了然。

對(duì)于異地同時(shí)發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點(diǎn)卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點(diǎn)，從而找到了古今的共通點(diǎn)，那就是古代人類覺(jué)醒帶來(lái)的中西方文化上的差異。

在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問(wèn)題上都離不開(kāi)宗教的影子，因此古印度的這種精神覺(jué)醒造成的正是它的宗教性文化特征。

同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說(shuō)過(guò)：一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園感。

（《哲學(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來(lái)的，古希臘的精神覺(jué)醒形成的正是那種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲文化；而中國(guó)則依然繼承幾千年來(lái)根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國(guó)特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺(jué)醒》讀后感在《信仰與覺(jué)醒》一書(shū)中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見(jiàn)。

這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。

在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。

但我卻不是太贊同這種做法。

尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說(shuō)，我限制知識(shí)，為的是給信仰留下地盤。

但他把知識(shí)限制得太過(guò)了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。

新康德主義把自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。

如果說(shuō)近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識(shí)的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識(shí)的典范，那么我們就可以說(shuō)，黑格爾是把人文社會(huì)科學(xué)作為知識(shí)的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)還不存在。

狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會(huì)科學(xué)劃定了范圍。

信仰與知識(shí)的界限，由此才獲得了充分的含義。

也就是說(shuō)，信仰與知識(shí)的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會(huì)科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立，實(shí)際上是由勞動(dòng)和資本的對(duì)立造成的。

當(dāng)勞動(dòng)從屬于資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)必然會(huì)被從屬于自然科學(xué)，而當(dāng)勞動(dòng)起而反對(duì)資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)起而反對(duì)自然科學(xué)。

當(dāng)勞動(dòng)與資本的對(duì)立消除之后，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立也將消失，自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動(dòng)和資本的對(duì)立，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立都應(yīng)當(dāng)消除。

至于信仰與知識(shí)的對(duì)立，在波蘭尼看來(lái)也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。

這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對(duì)精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識(shí)與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識(shí)類型，而知識(shí)當(dāng)成了信仰的最高形式。

這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

但實(shí)證主義者把經(jīng)過(guò)狹隘理解的自然科學(xué)作為知識(shí)范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。

相比之下，馬克思劃分生活與意識(shí)，認(rèn)為生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，然后把科學(xué)作為意識(shí)的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認(rèn)為，馬克思過(guò)分抬高了醒的作用，忽視了覺(jué)的作用。

這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過(guò)程論的意義上是不正確的。

終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會(huì)稱為人類社會(huì)）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為市民社會(huì)）作為覺(jué)的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。

而過(guò)程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個(gè)程度的問(wèn)題，兩者之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。

馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過(guò)程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過(guò)程論色彩較濃。

表現(xiàn)在覺(jué)、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺(jué)的狀態(tài)會(huì)永遠(yuǎn)存在。

在必然王國(guó)和自由王國(guó)的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國(guó)，晚年則傾向于必然王國(guó)永遠(yuǎn)存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開(kāi)來(lái)，各自得到了片面發(fā)展。

這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。

馬克思由此也遭到了不公正的對(duì)待和錯(cuò)誤的批判。

因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對(duì)馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問(wèn)題上，是重新劃分絕對(duì)知識(shí)與絕對(duì)信仰的界限。

就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過(guò)程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識(shí)。

只有過(guò)程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識(shí)。

　　〔覺(jué)醒讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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《水滸傳》原著讀后感

[《水滸傳》原著讀后感]《水滸傳》在藝術(shù)上取得了杰出的成就，《水滸傳》原著讀后感。

人物形象的塑造能寫(xiě)出復(fù)雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時(shí)隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。

人物形象帶有理想色彩，同時(shí)又深深地扎根于生活的土壤之中。

《水滸傳》不單以情節(jié)的生動(dòng)緊張取勝，還有較豐富真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

小說(shuō)在民間口語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種通俗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的文學(xué)語(yǔ)言。

與內(nèi)容相適應(yīng)，前70回連環(huán)套式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也獨(dú)具特色。

《水滸傳》作者施耐庵對(duì)于這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動(dòng)，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。

一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫感受最深，因此當(dāng)他們一旦造反后，他們的反抗性也最強(qiáng)，什么統(tǒng)治階級(jí)的法度條例，對(duì)他們毫無(wú)約束，象李逵連皇帝也不放在眼里。

他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對(duì)這些英雄人物的贊揚(yáng)，完全是出自內(nèi)心的熱愛(ài)。

作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級(jí)視為所謂殺人放火的強(qiáng)盜、朝廷的叛逆，一些所謂不赦的罪人，把他們寫(xiě)得如此光輝動(dòng)人，可敬可愛(ài)，這顯示了作者的膽識(shí)和正義感情。

與此相反，作者對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的人物，則將他們寫(xiě)得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對(duì)比。

從而啟發(fā)人們?nèi)?ài)什么人，恨什么人。

金圣嘆評(píng)論《水滸傳》無(wú)美不歸綠林，無(wú)惡不歸朝廷。

不管金圣嘆主觀動(dòng)機(jī)如何，這句話卻確實(shí)說(shuō)明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會(huì)意義。

中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義，中國(guó)的農(nóng)民富有武裝斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，但用文學(xué)形式來(lái)歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，并且真實(shí)生動(dòng)地作全面的藝術(shù)再現(xiàn)的，只有《水滸傳》，讀后感《《水滸傳》原著讀后感》。

《水滸傳》在記敘歌頌起義軍的武裝斗爭(zhēng)時(shí)，還比較重視戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧。

《水滸傳》中這方面的事例很多，三打祝家莊是一個(gè)較為突出的例子，曾經(jīng)贊揚(yáng)三打祝家莊是合乎辯證法的最好的事例。

梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究，對(duì)敵分化瓦解，并采取打入內(nèi)部里應(yīng)外合的辦法，終于取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《水滸傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，可與《三國(guó)志演義》相媲美。

清代劉鑾的《五石瓠》里說(shuō)：明末農(nóng)民起義軍的張獻(xiàn)忠日使人說(shuō)《三國(guó)》、《水滸》諸書(shū)，凡埋伏攻襲皆效之。

《水滸傳》中所描寫(xiě)的起義軍的政治主張，雖然說(shuō)得不十分明確，卻可以看到他們有著八方共域，異姓一家，不管什么出身都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤的理想。

聯(lián)系到他們殺富濟(jì)貧的行動(dòng)，表現(xiàn)了人民反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的貧富懸殊和政治上的等級(jí)貴賤之分，反對(duì)封建社會(huì)的階級(jí)剝削和政治壓迫，這是對(duì)封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。

《水滸傳》中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是忠義。

這里所說(shuō)的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級(jí)的思想感情和道德觀念，這一點(diǎn)，有些地主階級(jí)的知識(shí)分子是有所覺(jué)察的。

明人郎瑛就說(shuō)過(guò)：逆料當(dāng)時(shí)非禮之禮，非義之義，江必有之。

這實(shí)際上是說(shuō)《水滸傳》所說(shuō)的義不完全同于歷來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所說(shuō)的義。

在中國(guó)封建社會(huì)里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強(qiáng)烈，他們最講朋友之間的義氣。

路見(jiàn)不平，拔刀相助，進(jìn)而至于濟(jì)困扶危、殺富濟(jì)貧，都是義的表現(xiàn)。

因此，《水滸傳》中所寫(xiě)的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理中的義。

但是統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

所以《水滸傳》里的義，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用。

《水滸傳》里的忠，有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容，但它又有忠君思想，在許多場(chǎng)合里，忠孝這種封建倫理大節(jié)被放在　　〔《水滸傳》原著讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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苦難輝煌讀后感

讀《命運(yùn)》有感前陣子在書(shū)城買了本書(shū)，叫《滴水藏?！?，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。

現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。

《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。

二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。

上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。

”看了這段話，我很受觸動(dòng)。

把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢

不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的

只要你愿意。

讀《評(píng)說(shuō)玫瑰》有感這篇文章很早前我已在《故事會(huì)》上讀過(guò)，當(dāng)時(shí)我就很喜歡它，現(xiàn)在又反復(fù)讀了幾遍，印象更深了。

它的名字叫《評(píng)說(shuō)玫瑰》。

短短的幾句話，包含了深深的哲理。

兩句話語(yǔ)，代表了兩種不同的人生觀。

玫瑰園里，有一對(duì)雙胞胎和她們的母親。

雙胞胎對(duì)玫瑰園的看法是這樣的：“這是個(gè)壞地方

因?yàn)槊慷浠ㄏ旅娑加写獭?/p>

”“這是個(gè)好地方

因?yàn)槊繀泊躺隙加谢ā?/p>

”道理很明了不同的角度看事物都會(huì)有不同的想法，這個(gè)法則可以用到任何方面，只要用積極、樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)一切的話，會(huì)有最好的結(jié)尾

不信，試試看吧。

一個(gè)令人難以置信的道理“百分之九十九的煩惱不會(huì)發(fā)生。

”這句話你相信嗎

我猶猶豫豫的，半信半疑。

又一起的《讀者》里，就有一篇這樣的文章，題目就是《百分之九十九的煩惱不會(huì)發(fā)生》，它用一個(gè)個(gè)鮮明的事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理，好神奇耶

神奇歸神奇，我還是認(rèn)為這是一句安慰人的話，因?yàn)檫@感覺(jué)有點(diǎn)不可思議，如果煩惱都不會(huì)發(fā)生，那還煩惱什么

如果真的是對(duì)的，那……不是太偉大了

我做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)下了3個(gè)煩惱，果然，一個(gè)也沒(méi)發(fā)生，實(shí)在太令我吃驚了。

你一定不信，我看你可以試試。

（那個(gè)煩惱一定要現(xiàn)實(shí)哦）讀《綠屋的安妮》有感《綠屋的安妮》寫(xiě)得不錯(cuò)，內(nèi)容也很有味道，好

11歲的孤兒安妮被錯(cuò)送到住在綠屋的一對(duì)夫婦家，因?yàn)榘材莸目蓯?ài)，那對(duì)夫婦收留了安妮。

于是綠屋的安妮上學(xué)了，發(fā)生了許多讓人又可氣又可笑的故事……看完了這本書(shū)，我不又喜歡上了安妮這個(gè)人物形象，她活潑、大膽、可愛(ài)、聰明、善良，最重要的是她極富想象力，樂(lè)觀極了，在她眼里，什么都是美好的。

她愛(ài)說(shuō)話，中嘰嘰喳喳地說(shuō)個(gè)不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠(yuǎn)都不會(huì)寂寞了。

我希望能做個(gè)像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛(ài)女孩。

因?yàn)榕⒉皇且驗(yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。

魯濱遜漂流記再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。

就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。

讀《永別了武器》有感一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.《哈姆雷特》讀后感莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說(shuō):你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而.哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.《基督山伯爵》讀后感愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.《釋夢(mèng)》讀后感弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.《紅與黑》讀后感作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書(shū)于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向