《論十大關(guān)系》讀后感

《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。

特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。

　　《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。

全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。

目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。

獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。

在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。

孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。

并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。

全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

　　該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。

孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。

專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。

君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。

但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。

三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

　　三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。

在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。

他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。

一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍隆?/p>

同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。

　　很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。

君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。

腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。

在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。

羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。

國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。

從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。

　　三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。

根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。

羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

　　三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。

雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。

事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。

　　我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。

從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體。

這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。

由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。

我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。

　　任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。

畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。

正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。

我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。

這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。

我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。

同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。

　　佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。

要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。

《中國(guó)大趨勢(shì)》讀后感

非常欣慰，在當(dāng)今以美國(guó)為首的西方社會(huì)普遍打壓中國(guó)發(fā)展、扭曲中國(guó)形象、嫉妒中國(guó)發(fā)展成就的大背景下，還能有這樣一位客觀的學(xué)者，站在他自己的角度，對(duì)中國(guó)改革開放三十年來(lái)取得的偉大成就給與了充分的肯定,對(duì)中國(guó)改革開放三十年來(lái)取得的巨大成績(jī)以及中國(guó)社會(huì)形態(tài)的成因進(jìn)行了客觀、深入的剖析。

《中國(guó)大趨勢(shì)》一出版，就迅速串紅，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了十分廣泛的影響。

西方人寫中國(guó)的書，僅從其在全球的銷量，近三十來(lái)年怕無(wú)出其右者，簡(jiǎn)直可以看成是現(xiàn)代版《馬可·波羅游記》。

為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的影響力呢，我認(rèn)為有以下三個(gè)方面的原因：一是作者奈斯比特在1982寫了一本當(dāng)時(shí)的暢銷書《大趨勢(shì)》，《大趨勢(shì)》說(shuō)的是美國(guó)，是對(duì)當(dāng)年美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面分析，這本書準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了美國(guó)后來(lái)的發(fā)展，作者后來(lái)還寫過(guò)一本書《亞洲大趨勢(shì)》，又準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到了亞洲國(guó)家后來(lái)的發(fā)展情況。

現(xiàn)在，作者寫了《中國(guó)大趨勢(shì)》，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)在和末來(lái)的發(fā)展提出了自己的觀點(diǎn)，這當(dāng)然會(huì)引起全球讀者的眼光。

在奈斯比特的眼中，中國(guó)現(xiàn)在的成功是基于什么樣的因素呢

中國(guó)的未來(lái)發(fā)展前景又將如何呢

這都是讀者想通過(guò)這本書來(lái)獲得的答案。

當(dāng)然，不同的人讀這本書，心態(tài)肯定是不同的。

我呢，是帶著一種贊賞和感激的心情來(lái)讀這本書的。

我相信還有懷著另外一種心情來(lái)讀這本書的人，那些想打壓中國(guó)發(fā)展空間的人，那些對(duì)中國(guó)的發(fā)展持懷疑態(tài)度以的人，那些對(duì)中國(guó)的成就充滿敵意和嫉妒的人，心情肯定是很沮喪的，因?yàn)樽髡咛岢隽伺c他們的希望截然相反的觀點(diǎn)。

二是本書視角獨(dú)特，分析透徹并且觀點(diǎn)鮮明。

對(duì)中國(guó)改革開放30年取得的巨大成就的原因，作者從八個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為這八個(gè)方面，就是支撐中國(guó)改革開放政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域飛速發(fā)展的原因，作者把這八個(gè)方面稱為八大支柱。

這八大支柱就是：①解放思想；從思想層面深入分析中國(guó)改革開放取得成功的原因，這個(gè)原因就是四個(gè)字：“解放思想”。

這一點(diǎn)，可以說(shuō)作者找得十分準(zhǔn)確，切中要害。

中國(guó)的改革開放是從什么時(shí)候開始的，就是從一場(chǎng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論中拉開維幕的

為什么要開展真理題的討論呢

就是為了打破兩個(gè)凡是，打破了兩個(gè)凡是，我們才能從思想的禁錮中解放出來(lái)，才可能有小平的“黑貓白貓論”，才有了后來(lái)一系列的解放生產(chǎn)生的政策出臺(tái)。

直到現(xiàn)在，我們都還在提“解放思想”這四個(gè)字。

只要我們的改革遇到了困惑或阻力，我們就會(huì)大提特提“解放思想”，“解放思想”為我們的改革開放提供了生生不息的源動(dòng)力。

②“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合；這個(gè)支柱說(shuō)的是中國(guó)式的民主，作者認(rèn)為中國(guó)式的民主與西方式的民主有很大的不同。

中國(guó)式的民主是“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合，稱為縱向民主。

個(gè)人認(rèn)為，作者所謂的縱向民主，其實(shí)就是我們經(jīng)常提到的：要民主也要集中。

個(gè)人在享受民主的同時(shí)，必須考慮他人、集體、國(guó)家的利益，也就是民主不是無(wú)限的。

而西方式的民主是橫向的民主，這種民主極力主張個(gè)人權(quán)益，個(gè)人權(quán)利最大化，是構(gòu)成西方民主的基礎(chǔ)。

作者沒(méi)有武斷地對(duì)兩種民主的優(yōu)劣作出判決，但作者肯定了中國(guó)式的縱向民主是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和發(fā)展，這種民主形式，有其深厚的歷史文化背景和發(fā)展的土壤,是合符中國(guó)國(guó)情的一種民主形式。

最終，兩種民主是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，鹿死誰(shuí)手，還是和諧共存，作者沒(méi)有定論。

但作者卻認(rèn)為：“西方民主制度……是經(jīng)過(guò)幾百年才逐漸成熟的，中國(guó)僅僅花了一代人的時(shí)間就已取得了巨大進(jìn)步，它還將繼續(xù)前進(jìn)”，很顯然，作者對(duì)中國(guó)目前的民主形式在末來(lái)的發(fā)展表現(xiàn)出了十分樂(lè)觀的態(tài)度。

③規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長(zhǎng)；改革開放，讓之前各個(gè)領(lǐng)域（思想、文化、經(jīng)濟(jì)等）的一元模式向多元模式轉(zhuǎn)變，并最終形成一個(gè)豐富多彩的社會(huì)生態(tài)體系。

這個(gè)生態(tài)體系的形成有兩個(gè)關(guān)健詞：“規(guī)劃”和“自由生長(zhǎng)”，‘規(guī)劃’體現(xiàn)了自上而下的民主，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展的宏觀控制、指導(dǎo)、調(diào)劑等的作用，有了規(guī)劃才能有序發(fā)展，才能科學(xué)發(fā)展，不能完全放任，不能完全靠市場(chǎng)。

全民在國(guó)家的規(guī)劃中自由發(fā)展，自下而上地踐行國(guó)家規(guī)劃。

這個(gè)自下而上的過(guò)程，是自由的，開放式的，并對(duì)國(guó)家的規(guī)劃產(chǎn)生積極的作用。

④摸著石頭過(guò)河；探索式的發(fā)展思路。

這句話我們太熟了，因?yàn)楦母镩_放這30年，我們正是摸著河里的石頭一步一走過(guò)來(lái)的，其間有成功的經(jīng)驗(yàn)，有失敗的教訓(xùn)，因?yàn)闆](méi)有先例，我們走的是一條前人從來(lái)沒(méi)有人走過(guò)的路。

這個(gè)過(guò)程充滿了艱辛，也充滿了希望，試想想，十六億人的中國(guó)，為了生存和發(fā)展，義無(wú)反顧地在惡劣的環(huán)境中“摸著石頭過(guò)河”，這個(gè)場(chǎng)景是何等的宏偉，壯觀

這讓我想起了紅軍的長(zhǎng)征，改革開放這30年，是新中國(guó)誕生后的又一次長(zhǎng)征

⑤藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)；“沒(méi)有藝術(shù)與知識(shí)分子的引領(lǐng)，任何社會(huì)都不會(huì)進(jìn)步的”，這個(gè)支柱說(shuō)的就是兩個(gè)文明之一的“精神文明”，在這里，作者比較全面介紹了中國(guó)改革開放30年來(lái)在文藝領(lǐng)域取得的確巨大變化和成就，并十分樂(lè)觀地指出：當(dāng)今中國(guó)孩子們的成長(zhǎng)環(huán)境為他們創(chuàng)造了無(wú)限美好的前景與眾多的選擇，這使得末來(lái)幾代中國(guó)人能夠茁壯成長(zhǎng)，為中國(guó)新社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

⑥融入世界；這部分闡述了改革開放30年來(lái)中國(guó)在文化思想、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等各領(lǐng)域的開放姿態(tài)以及取得的成績(jī),逐步展現(xiàn)出了一個(gè)開放的，合作的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，并得出：“21世紀(jì)，中國(guó)將成為世界舞臺(tái)上最重要的一員”。

這一點(diǎn)，是很多人不愿意看到的，但這一點(diǎn)，對(duì)于十六億中國(guó)人來(lái)講，卻是莫大的鼓舞。

⑦自由與公平；如果說(shuō)解放思想，為我們的改革開放提供了源動(dòng)力，30年摸著石頭過(guò)河我們已造就了一片生機(jī)勃勃的森林，那么“自由與公平”將決定我們能走多遠(yuǎn)，將決定我們最終的成敗。

奈斯比特把“自由與公平”為作中國(guó)新社會(huì)發(fā)展的八大支柱之一，實(shí)在是高明，洞若觀火、切中要害。

給我們無(wú)限的思考。

我們現(xiàn)在提出的建設(shè)和諧社會(huì)，從根本上來(lái)講就是要解決自由與公平的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題的解決，目前已顯得尤為迫切。

30年改革開放成就巨大，但積累的各種社會(huì)問(wèn)題和茅盾到今天已顯得十分尖銳和突出。

如何解決這個(gè)問(wèn)題，作者認(rèn)為要優(yōu)先發(fā)展教育，認(rèn)為“教育就是打開自由與公平大門的一把金鑰匙”，我覺(jué)得，這是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)考慮的，因?yàn)榻逃囵B(yǎng)人才，人才才可以解決問(wèn)題，這其實(shí)是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的邏輯。

但從目前來(lái)看，我們?cè)谧ソ逃耐瑫r(shí)，還必須積極改革和完善各種體制，在制度的層面上“解放思想”。

否則遠(yuǎn)水救不了近渴。

各種積壓的問(wèn)題與茅盾也許會(huì)給你們的改革造成巨大的損失。

⑧從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。

從東亞病夫到奧運(yùn)主辦國(guó)，我們走了一百年，我們是體育大國(guó)，但還不是體育強(qiáng)國(guó)，從千瘡百孔，一窮二白到神舟飛天嫦娥奔月，我們終于邁開了創(chuàng)新的步伐。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。

作者充分肯定了我們的創(chuàng)新之路，樂(lè)觀地預(yù)測(cè)到了一個(gè)創(chuàng)新大國(guó)正在慢慢成長(zhǎng)起來(lái)。

在欣慰之余，我們還是應(yīng)該看到不足，破解“錢學(xué)森之問(wèn)”，我們還任重而道遠(yuǎn)。

三是本書引用資料真實(shí)，作者立場(chǎng)較為客觀，其結(jié)論具有較高的可信度。

查資料顯示,為了完成本書，2006年，作者在天津財(cái)經(jīng)大學(xué)成立了奈斯比特中國(guó)研究院，精選了28名大學(xué)生作為他的助手，從中國(guó)100個(gè)城市的日?qǐng)?bào)中搜尋新聞事件和故事，制成報(bào)摘、譯成英文，供自己閱讀，并且每天都精讀中國(guó)日?qǐng)?bào)。

另外，奈斯比特還邀請(qǐng)了三位中國(guó)的研究者和自己的夫人一道組成助手班子，來(lái)研討自己的讀書筆記。

歷經(jīng)三年，始成立《中國(guó)大趨勢(shì)》一書。

書中大量引用了來(lái)自中國(guó)本土的信息資料，作為改革開放的親歷者和見(jiàn)證者，我對(duì)作者書中引用的資料的真實(shí)情給予充分的肯定。

顯然，比起西方現(xiàn)在那些帶著有色眼鏡，僅憑道聽途說(shuō)和捕風(fēng)捉影就主觀臆測(cè)斷地大談特談中國(guó)問(wèn)題的專家學(xué)者,本書作者及其書中的觀點(diǎn)猶其值得我們尊重和信任。

讀完此書，我們?cè)撚靡环N什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待我們的現(xiàn)在和末來(lái)呢

我想，作為一個(gè)有著幾千年悠久歷史和文化的民族，無(wú)論作者對(duì)我們的過(guò)去作了如何充分的、高度的肯定，對(duì)我們的末來(lái)作了如何樂(lè)觀的、美好的預(yù)測(cè)，我們都我們應(yīng)該保持一種比較平和的心態(tài)和清醒的頭腦。

要有面對(duì)各種困難和挫折的心理準(zhǔn)備和解決措施。

趨勢(shì)還不是定勢(shì)，只是表明了一種發(fā)展的方向和可能的結(jié)局，所以我們不能盲目樂(lè)觀。

套用一句老話：前途是光明的，道路是曲折的

求一篇中國(guó)近代名人傳記的讀后感，2000字左右

急用

理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際特征相結(jié)合的新成果，是思想的繼承和發(fā)展，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。

這一理論在和平發(fā)展成為主體的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫敗的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的科學(xué)體系。

我國(guó)改革開放和和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師尊重實(shí)踐，尊重群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，敏銳地把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破常規(guī)，已開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大的政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大的理論勇氣，對(duì)建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)。

因而，我們黨把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論稱為理論。

理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義”和“中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義”等一系列問(wèn)題，他用新的思想觀點(diǎn)繼承、豐富和發(fā)展了馬列主義、思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域。

涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面的比較完備的科學(xué)體系，也是需要在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

　　理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的 基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 ”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社 會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。

新時(shí)期的思想解放 ，關(guān)鍵就是在這個(gè)問(wèn)題上的思想解放。

我國(guó)社會(huì)主義在 改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來(lái)在前進(jìn) 中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完 全搞清楚。

撥亂反正，全面改革，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計(jì)劃 經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，近二十年的歷史性轉(zhuǎn)變，就 是逐漸搞清楚這個(gè)根本問(wèn)題的進(jìn)程。

這個(gè)進(jìn)程，還將在 今后的實(shí)踐中繼續(xù)下去。

　　理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新 的科學(xué)判斷。

世界變化很大很快，特別是日新月異的科 學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生 活和世界面貌，任何國(guó)家的馬克思主義者都不能不認(rèn)真 對(duì)待。

理論正是根據(jù)這種形勢(shì)，確定我們黨的路 線和國(guó)際戰(zhàn)略，要求我們用新的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā) 展馬克思主義，強(qiáng)調(diào)只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規(guī)只能導(dǎo)致落后甚至失敗。

這是理論鮮明 的時(shí)代精神。

　　總起來(lái)說(shuō)，理論形成了新的建設(shè)有中 國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

它是在和平與發(fā)展成 為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建 設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng) 驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 ，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

它第一次比較系統(tǒng)地初步回 答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、 發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo) 和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們 黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

它是貫通哲 學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政 治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線 、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各 方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

　　同志對(duì)于教育發(fā)展提出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，這一論斷具有鮮明的時(shí)代特征，也為我過(guò)的教育發(fā)展和教育體制的改革確定了方向。

它當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的客觀要求。

第二次和世界大戰(zhàn)以來(lái)，發(fā)端于西方發(fā)達(dá)國(guó)家并以電子計(jì)算機(jī)，原子能，生物工程，空間技術(shù)材料科學(xué)等廣泛利用為標(biāo)志的新技術(shù)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，同時(shí)也向傳統(tǒng)的教育體制提出了挑戰(zhàn)。

　　為了應(yīng)付當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的挑戰(zhàn)，國(guó)際教育出現(xiàn)了如下革命趨勢(shì)：教育結(jié)構(gòu)向整體化方向發(fā)展，全面和重點(diǎn)結(jié)合。

所謂全面，是指整個(gè)教育體系都要進(jìn)行改革，全體社會(huì)成成員終生都要接受教育和培訓(xùn)。

教育事業(yè)必須適應(yīng)和服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要;所謂重點(diǎn)，是指抓好基礎(chǔ)教育，提高教育質(zhì)量，個(gè)性全面和諧發(fā)展的趨勢(shì)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出:應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的自我生存和發(fā)展的能力，促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧的發(fā)展，并將其作為當(dāng)代教育的基本宗旨。

現(xiàn)今，世界范圍內(nèi)的教育改革運(yùn)動(dòng)普遍重視道德、文化和身體素質(zhì)的全面和諧發(fā)展，以適應(yīng)教育面向未來(lái)的趨勢(shì)。

人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到，教育的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雖有一定的滯后性，但從整體上說(shuō)來(lái)是未來(lái)的事業(yè)，因此許多國(guó)家不僅使教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)而且更加教育的優(yōu)先發(fā)展和教育與生產(chǎn)勞動(dòng)一體化。

　　提出的教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的思想正是出于對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展浪潮的思考，以及為我國(guó)的教育事業(yè)能夠培養(yǎng)出二十一世紀(jì)所需要的合格人才著想的。

早在1918年，他就指出，發(fā)展教育的目的，主要是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

指出，應(yīng)該是受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。

極其重視人的全面發(fā)展，他提出為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)所需的合格的人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相互結(jié)合的方針。

　　教育面向現(xiàn)代化，面向世界、面向未來(lái)也是我們的教育方針和根本目標(biāo)的必由之路。

應(yīng)該看到，我國(guó)的教育與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有跟大差距，而且，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成也對(duì)我國(guó)的駕教育制度提出新的挑戰(zhàn)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在知識(shí)和信息的生產(chǎn)分配和使用上的一種新類型的經(jīng)濟(jì)。

20實(shí)際80年代以來(lái)，隨著信息與通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)和國(guó)際網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，知識(shí)的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)、儲(chǔ)存和應(yīng)用方式都發(fā)生了極大的變化。

知識(shí)不僅成為生產(chǎn)力中的根本要素，知識(shí)的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造也成為至關(guān)重要的活動(dòng)。

知識(shí)本身已經(jīng)結(jié)束了依附傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的局面，進(jìn)而形成了一種龐大且有重要的產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)著整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

這種特點(diǎn)要求教育必須與科學(xué)知識(shí)發(fā)展的需要相適應(yīng)，加快培育高、精、尖的專門人才和合格的勞動(dòng)者。

同時(shí)，還要求人們不斷更新知識(shí)，接受繼續(xù)教育、終身教育。

但是我們的教育水平與知識(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求還相差很遠(yuǎn)。

縮短差距，趕超世界先進(jìn)水平的有效途徑就是通過(guò)改革傳統(tǒng)的教育體制，吸收當(dāng)今人類創(chuàng)造的一切文明成果，將其充實(shí)到我們教育內(nèi)容中來(lái)。

近年來(lái)，黨和政府倡導(dǎo)按照關(guān)于教育的想法，改革教育體制，推進(jìn)教育事業(yè)向前發(fā)展的重要舉措。

它的實(shí)施必將給我社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

　　作為國(guó)家糧食儲(chǔ)備庫(kù)的一員，我們必須用理論武裝自己，使自己適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量

《經(jīng)濟(jì)大變革 中國(guó)怎么辦》 讀后感

人生如逆旅我亦是行人讀后感