李白一生經(jīng)歷了哪些重大事件
他的詩風(fēng)有什么變化
道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。
道家先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。
歷史稱之為文景之治。
其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。
道家從此成為非主流思想，宋朝以后程朱理學(xué)興起，獨立的道家思想基本上不復(fù)存在。
道家雖然并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。
魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。
佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。
用“道家”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派是由漢初開始的。
這時，道家也被稱為“道德家”。
司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。
他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。
”漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評價。
他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。
用來治國修身，有事半功倍效果。
漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。
之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。
先秦各家內(nèi)部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。
東漢班固所作《漢書?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時期。
道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學(xué)派，此外楊朱思潮可能受了老子和莊子影響，同時又融會于兩者中。
道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認(rèn)為人類本性頑劣，要用權(quán)威去治天下。
道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾未知其名，強名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。
這一觀點被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)核心。
在各派之間對“道”的理解有一定差異，通過“道”的概念對世界萬物本源進(jìn)行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。
“道”與萬物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。
就動態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實現(xiàn)性原理。
道家認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。
因此，人們應(yīng)充分認(rèn)識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。
個人與社會也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“無為”被道家認(rèn)為是“道”的重要特征之一。
其不是指不作為，而是指不經(jīng)過深思熟慮，無目的地行為。
“無為而治者，其舜也與
夫何為哉
恭己正南面而已。
”道家認(rèn)識到任何有目的的行為都可能使行為本身產(chǎn)生偏差。
“六親不和有孝慈。
”表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。
根據(jù)處理問題不同，“無為”的態(tài)度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在堅持“無為”本質(zhì)的前提中，通常給予了“無為”更豐富的內(nèi)涵。
老子強調(diào)統(tǒng)治者必須重身，不迷名、貨。
其后各個學(xué)派都提出輕物重身的觀點。
而莊子，列子將“內(nèi)圣”的觀點發(fā)揮到一個新的高度。
莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關(guān)注在生命上，以修身為主旨，“內(nèi)圣”的觀念被莊子發(fā)揮到了極點。
莊子的人身哲學(xué)被后世用來倡導(dǎo)藝術(shù)精神的培養(yǎng)，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態(tài)體悟世界，對中國的詩歌、繪畫等許多藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的影響。
《莊子》在文學(xué)上也取得了相當(dāng)成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之一。
在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。
先秦時期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發(fā)了中國古代語言危機的高峰。
田氏代齊后，為了擺脫篡逆的指責(zé)，也為了籠絡(luò)人才、鞏固政權(quán)，便創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，并四處延攬人才，不久就出現(xiàn)了諸子馳說、百家爭鳴的盛況。
而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當(dāng)屬稷下黃老道家，可以說是“黃老獨盛，壓倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。
到了戰(zhàn)國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。
不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過程中發(fā)揮了非常重要的作用。
呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經(jīng)濟和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。
另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。
它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國末期黃老思想的風(fēng)貌。
司馬談曾這么總結(jié)黃老學(xué)派：“以虛無為本，以因循為用。
”由于黃老學(xué)派將“道”作為一種工具，那么這種和“無為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。
道家在中國史上時間不長，且很快被道教所代替，但道家思想在各個方面融入了社會中。
道家思想在西方也傳播很廣，不論是叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義生活態(tài)度還是海德格爾的本體論與存在主義都受到了不同程度的影響，而關(guān)于自然無為的生活態(tài)度也被很多西方人所接受。
道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。
莊子以“虛無”論“道”，將“無”解釋為純?nèi)粺o有，突出地發(fā)展了老子的虛無思想。
他說：“泰初有無，無有無名。
”認(rèn)為作為宇宙本原的“無”即是“無有”。
又說：“萬物出乎無有。
有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。
”(《知北游》)“無有”就是純?nèi)灰粺o所有。
《齊物論》說：“俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
”“因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。
”認(rèn)為有與無、存在與非存在之間的界限無法分清，一切都是相對的。
莊子還提出“無無”概念否定了一切，認(rèn)為只有連 “無”也沒有，才能達(dá)到絕對虛無的境界。
魏晉玄學(xué)是道家思想發(fā)展的最高階段，也是“有無” 問題討論的最高階段。
“玄”這一概念最早出現(xiàn)于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門。
”漢楊雄《太玄·玄摘》說：“玄者，幽摘萬類，不見形者也。
”魏王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。
”玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危頁、郭象等。
魏晉玄學(xué)以辯證“有無”為中心。
戰(zhàn)國后期至西漢，黃老道家試圖從理論上超越“道生一”和“有生于無”，因此他們討論的重點不在“有與無”，而在“無為與有為”。
魏晉玄學(xué)重新把“有無”問題提出來，并作為本體論范疇研究，出現(xiàn)了何晏、王弼“貴無說”與裴頠“崇有論”的對立，隨之又出現(xiàn)了郭象的 “獨化論”。
何晏、王弼的基本論點是“以無為本”，“以無為體”，把“無”當(dāng)做世界的根本，當(dāng)做世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，當(dāng)作“有”的存在根據(jù)。
他們認(rèn)為在形形色色的多樣性的現(xiàn)象背后，必有一個同一的本體，否則多樣性的現(xiàn)象就會雜亂無章，無以統(tǒng)一，并認(rèn)為這個本體即是無。
在他們看來，“有”不能作為自身存在的根據(jù)，必須依賴本體“無”。
王弼說：“天下之物，皆以有為生。
有之所始，以無為本。
”又說：“富有萬物，猶各得其德，雖貴，以無用，不能舍無以為體也。
” (《老子注》)這是說，萬有是無的外部表現(xiàn)和作用，天下萬物的存在以無為本。
但是，無也離不開有，因為無不可以無“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
貴無派關(guān)于“有無”的觀點在一定程度上揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，詮釋了老子、道家所謂的“無形無象”即現(xiàn)象的本質(zhì)。
魏晉玄學(xué)從本體論的高度討論“有無”問題與理論名教與自然的關(guān)系是緊密結(jié)合在一起的。
魏晉玄學(xué)是以思辨形式表達(dá)的魏晉時期門閥士族集團的世界觀，以崇尚老莊、和合儒道為特征。
先秦的老莊學(xué)崇尚自然，反對名教(儒家禮教)。
而魏晉玄學(xué)，除阮籍、嵇康外，總的來說是以調(diào)和儒道，調(diào)和自然與名教為根本目的。
玄學(xué)家們奉《老子》《莊子》《周易》為經(jīng)，稱之為“三玄”，并以《老子》《莊子》為“玄宗”，以《老子》《莊子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道釋儒的方法注《周易》，把儒道兩者調(diào)和起來，就是以老莊解《周易》的代表作。
從儒道兼綜、無本有末的基本原則出發(fā)，王弼認(rèn)為自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系，統(tǒng)一而不可或缺，并明確提出“崇本舉末”的主張。
阮籍、嵇康在政治上與司馬氏集力處于政敵地位。
為了揭露其虛偽的名教外衣，他們強調(diào)名教不合自然，主張“越名教而任自然”(《釋私論》)。
他們的“自然無為”以元氣一元論為基礎(chǔ)，脫離了玄學(xué)本體論“有與無”的軌道。
他們公開蔑棄儒家的“禮法名教”，痛斥“六經(jīng)為蕪穢”，“仁義為臭腐”(《難自然好學(xué)論》)，更加違背了玄學(xué)思潮的主旨。
因而，他們的哲學(xué)批判在思想實質(zhì)上表現(xiàn)出玄學(xué)異端傾向。
但是，他們的“任自然”的片面觀點被引向極端。
西晉開國后的門閥士族貴族子弟坐享特權(quán)，清談放蕩，“任達(dá)”、縱欲之風(fēng)惡性膨脹，乃至危及門閥士族集團統(tǒng)治本身的穩(wěn)定。
于是有了裴頠、郭象的糾偏之論。
裴頠特著《崇有》《貴無》二論，提出“以無為辭，而旨在全有”，強調(diào)自然不離名教，貴無和崇有、自然和名教在理論上應(yīng)當(dāng)更好地統(tǒng)一起來。
在裴頠崇有論的基礎(chǔ)上，郭象以他的《莊子注》完成了這一任務(wù)，論證了名教和自然在理論上的一致性。
他綜合貴無與崇有的主張，認(rèn)為名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本來就合乎“天理自然”，從而統(tǒng)一了名教和自然的矛盾，把玄學(xué)理論推向了頂峰，為西晉門閥士族壟斷政權(quán)暫趨穩(wěn)定所形成的統(tǒng)治秩序，提供了理論支柱。
魏晉玄學(xué)關(guān)于有與無、自然與名教的演變過程，曲折地反映了門閥士族集團由奪取統(tǒng)治權(quán)力到鞏固統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)實政治要求在理論上的發(fā)展。
由貴無論的“名教本于自然”，到崇有論的“自然不離名教”，再到郭象的獨化論綜合二者，論證了“名教即是自然”。
東晉僧肇的佛教玄學(xué)最后完成了魏晉玄學(xué)思維發(fā)展的三段式過程，即從貴無到崇有再到合有無為一的認(rèn)識過程。
從永嘉喪亂開始到東晉時代，社會處于動蕩與分裂之中，給佛教的發(fā)展提供了良好的士壤。
在玄學(xué)盛行的形勢下，佛教徒們?yōu)槭狗鸾痰玫礁蟮陌l(fā)展，便紛紛以玄學(xué)來解釋印度佛教，于是產(chǎn)生了佛教玄學(xué)。
其中，以僧肇的思想影響為最大。
僧肇著有《不真空論》與《物不遷論》等文，對當(dāng)時的佛學(xué)，尤其是對魏晉玄學(xué)作了總結(jié)。
他認(rèn)為玄學(xué)的貴無思想與崇有思想都是各執(zhí)一偏的理論，真諦應(yīng)當(dāng)是合有無為一。
他說：“雖有而不有”，“雖無而非無”，“有無異稱，其致一也”。
認(rèn)為萬物既是有，又是無，是有與無的統(tǒng)一。
僧肇所謂的有與無，以佛教的“真諦”“俗諦”而言，即“真諦”為無，“俗諦”為有。
唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。
著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認(rèn)。
當(dāng)時內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。
這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。
一派自稱傳自關(guān)尹子，故稱文始派。
另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。
文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。
少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。
因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。
另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。
漢魏之際社會動蕩不安，各種思想開始活躍起來，道家也隨之以魏晉玄學(xué)的形式重新登上歷史的舞臺。
作為道家的另一支，道教也得到了較快的發(fā)展，然而從理論貢獻(xiàn)來看，它遠(yuǎn)不及玄學(xué)。
魏晉玄學(xué)以復(fù)活老莊思想來取代漢朝的讖緯神學(xué)。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄學(xué)家們把《老子》、《莊子》和《周易》并稱為“三玄”，以他們理解的老莊思想來注釋儒家的經(jīng)典，形成了儒道兼綜的思想格局；同時，他們用恬淡自然的人生態(tài)度去拯救被儒家名教壓抑的人性，力圖擺脫儒家所崇尚的繁文縟節(jié)的束縛，追求一種超脫放達(dá)的人生。
可以說，道家思想從它的產(chǎn)生到魏晉時期，經(jīng)歷了無數(shù)次政治風(fēng)云的變幻和許許多多的考驗，表現(xiàn)出一種遇險不驚、臨危不亂、從容處世的生活態(tài)度。
到了唐宋時期，統(tǒng)治者給了道家更高的地位和榮譽。
因老子姓李，與唐代皇室同姓，統(tǒng)治者為了抬高自己的出身，便自稱是老子的后裔。
先是唐高祖規(guī)定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
緊接著是唐高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，并下令貢舉人士必須兼通《道德經(jīng)》。
唐玄宗更是不遺余力，他直接把道士當(dāng)作皇族宗室的本家，又是在全國興建玄元皇帝廟，又是接二連三地尊封道家名士，建道院，設(shè)玄館，置生徒，習(xí)老莊，并親自注釋《道德經(jīng)》，詔令百姓必須家藏一本，以推廣道家思想，不斷提高道家學(xué)說的地位。
唐武宗剛剛即位，就把二月十五日老子的誕辰定為降圣節(jié)。
更有甚者，唐代不少帝王都熱衷于服食道士所煉的金丹，以求長生不老，到頭來反倒因服食金丹中毒而過早地結(jié)束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代統(tǒng)治者也仿效前朝做法，想方設(shè)法與道家聯(lián)宗，宋徽宗甚至還令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既讀圣賢書，又聞天下事，可一談到國家安危又多是憂之哀之，像杜甫的“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。
”“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”；范仲淹的“先天下之憂而憂”；杜牧的“使后人復(fù)哀后人也”，無不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌齡“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的氣概。
談到自己的命運，像“同時天崖淪落人，相逢何必曾相識。
”“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”這類失意之感又占多數(shù)，偶爾有些“悅親戚以情話，樂琴書以消憂”的閑適之情也是在人生失意后無奈的感嘆。
只有最瀟灑的浪漫派詩人李白在酒醉后會有“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國家興利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃S多人懷才不遇，甚至受誣陷排擠，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的狀況比比皆是，更談不上什么大展鴻圖了。
于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園趣句，不甘寂寞之人偶爾會發(fā)些“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的牢騷；積極向上者也只能以“鞠躬盡瘁，死而后已”對君王動之以情，曉之以義，倘若幸運得到君王賞識，則盡顯一股憂國憂民，“進(jìn)亦憂，退亦憂”忠君之情。
中國人受儒家思想的影響，形成了那溫順善良的性格，他們不敢像英國人那樣處死“查理一世”，也不敢像俄國人那樣逼走“尼古拉二世”，只能終日過著伴君如伴虎的生活，最后郁郁而終。
所有詩圣不會“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”，詩仙也唱不出“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”之豪邁詩句。
中國古代思想并非只有儒家，先秦有諸子百家，漢代有佛教傳入，漢唐間多受外來文化的影響及北方游牧文化的沖擊，盡管儒家是各派學(xué)術(shù)中最有傳統(tǒng)和連續(xù)性的，但其他各派也以其他方式存在著，漢武尊儒，其他各家并未湮滅，思想的交鋒和融合是創(chuàng)新的前提。
因此，對中國文化精神的考察不應(yīng)局限于儒家經(jīng)典。
莊子心與道冥、物我一體，乃是一種至高無尚的人生境界，也是許多的文學(xué)藝術(shù)家所追求的藝術(shù)境界。
心的空明，虛以待物，正是人們所常說的澡雪精神以進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一剎那間的精神境界。
老、莊的深刻影響就在他們的精神境界、人生旨趣上。
那是一種看似無形而其實又無處不在的影響。
所以另一方面，道家的思想在古文中也時有體現(xiàn)，從王羲之的《蘭亭集序》到柳宗元的《愚溪詩序》再到蘇軾的《赤壁賦》中都可見一斑。
王何之學(xué)起，道家勢力復(fù)興，加以竹林七賢繼出倡導(dǎo)，遂滌盡腐儒氣味，而開了清談之風(fēng)。
在這種空氣中，道家心理深入人的心靈，周秦思想之緊張怒放，一變而為恬淡自適，如草木由盛夏之煊赫繁榮而入于初秋之豪邁深遠(yuǎn)了。
其結(jié)果，造就了清德玄談和魏晉文人風(fēng)骨乃養(yǎng)成晉末成熟的大詩人陶潛。
陶潛的淡然自適，不同于莊生之狂放，也沒有屈原的悲憤了。
他《歸去來辭》與屈原之《卜居》、《漁父》相比，同是孤芳自賞，但沒有激越哀憤之音了。
他與莊子，同是主張歸返自然，但對于針砭世俗，沒有莊子之尖利。
陶不肯為五斗米折腰，只見世人為五斗米折腰者之愚魯可憐。
莊生卻罵干祿之人為豢養(yǎng)之牛待宰之彘。
所以莊生的憤怒的狂笑，到了陶潛，只成溫和的微笑。
而這種淵明遺風(fēng)在許多文章中都有所體現(xiàn)，從激狂的《陋室銘》到恬淡的《山居秋暝》。
有時是“外儒內(nèi)法”，有時是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復(fù)活，并帶來經(jīng)濟文化上的繁榮，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康熙盛世”，以及兩宋時期經(jīng)濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。
《史記·孟子荀卿列傳》說：田駢、慎到、環(huán)淵、接子等人，“皆學(xué)黃老道德之說，因發(fā)明序其指意。
” 又載：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教于齊高密膠西，為曹相國師。
”在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風(fēng)采個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風(fēng)興起。
在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。
古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。
將“以技進(jìn)乎道”作為畫家畢生最高境界。
老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。
老子的“淡”與儒家的“和”相結(jié)合，形成了“淡和”的觀點。
清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將“淡”定義為“節(jié)有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳。
”這在一定程度上起了消極的影響。
“大音希聲”以有聲之樂為參照，肯定了無聲之樂的永恒之美，強調(diào)了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
明朝李贄以莊子的“法天貴真”出發(fā)，對典型儒家美學(xué)思想的“琴者，禁也”命題進(jìn)行了尖銳的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本質(zhì)是將音樂定義為一種自由表達(dá)思想感情的藝術(shù)，根本價值是對情感的表達(dá)，而不是封建統(tǒng)治的工具。
這種以自然為美、追求古琴自由表達(dá)人之各種感情的觀點對古琴音樂的發(fā)展具有十分重要的意義。
中國戲劇美學(xué)也受到了莊子的人生哲學(xué)影響，以“尚真”作為中國戲劇靈魂。
中國戲劇本質(zhì)上表現(xiàn)一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創(chuàng)作手法上，以莊子的寓言手法為基礎(chǔ)，取材于生活又提煉于生活。
在創(chuàng)作性和演出上以不自覺性作為最高境界。
湯顯祖以莊子的“一汝神，端而虛”作為對演員的演出要求。
鄰水懷人的詩詞，詩歌
七絕 梅花 晶瑩剔透詩人淚，瑟瑟北風(fēng)吹不墜。
死也無心同蝶嬉，一生只與嬋娟醉。
七律 魯迅銅像 銅像翠柏露帶煙，夕陽秋色謁先賢。
真文敢與山河并，錚骨永和日月懸。
眉宇風(fēng)雷怒陋世，胸間慈愛憐幽蘭。
可憐熱血燭炬盡，誰不淚流拜軒轅。
蝶戀花 盡眼萋萋千里草。
漸去流云，暮色垂空照。
臨水樓臺柏竹道，森森霧瑣凄鴉叫。
人說縣長宗祖廟 ，枯面衰翁，看墓目光少。
坐到露生秋月小，仰天驚野狂聲笑。
七律 杜甫草堂 造化杜翁老，風(fēng)流千古存。
腐時喪壯志，亂世育偉英。
名入人民久，文隨時代真。
客臨胸臆熱，宏耀照風(fēng)塵。
注：新聲。
水調(diào)歌頭 赤壁懷古 明月照寒露，哀雁唳長空。
千年赤壁無情，一葉扁舟通。
遙問英雄安在，尋視豪情似夢，功業(yè)浪沙中 。
憑吊淚誰落，嗚咽五更蟲。
踏殘草，轉(zhuǎn)霜道，笑吾種。
楚辭題遍，何人吟得虎頭風(fēng)
天上茫茫誰 住，地上淫淫誰舞
人世古來同。
卑陋獨塵世，江月酒一盅。
?? ??注：新聲。
虎頭--顧凱之，小名虎頭，古代畫家，畫風(fēng)飄逸勁遒。
五絕 黃河壺口瀑布 蕩翻天地動，誰起帝神功? 扼褶漢河水，塞入一壺中。
注：新聲。
七律 屈原祠 客游到此憶華辭，江北江南暮色遲。
橫世凌空羈不馴，憂民悲國意誰知。
生前無淚心哀處，死后有情端午時。
不盡千年嗚咽水，孤魂浪打到荒祠。
秋夜感懷十六韻 東山明月起，天地麗光流。
浩浩接天涌，悠悠照我游。
星河泛紫氣，牛斗現(xiàn)清秋。
帶雨斑虬烈，隨風(fēng)鸞鳳遒。
崢嶸帝所榭，縹緲玉京樓。
霜凈彩虹路，云奇風(fēng)景洲。
仙人靜對弈，靈鷺漫閑悠。
止步略回憶，恍然曾共酬。
笑邀仙子府，誠問大神州。
瓊酒氣生霨，天歌音轉(zhuǎn)幽。
我言世路惡，誰信賦詩愁? 對目生疑惑，移身感謬咻。
寒宮賞馥桂，銀漢看飛舟。
乘興失杯酒，無端起世仇。
廝殺血不斷，爭斗淚難休。
據(jù)占昂頭炙，敗殘伏地憂。
賀新郎 橫縱神州地。
看秋風(fēng)，卷林吹葉，墅樓潮起。
尋遍四知金安在
狂馳豪車難計。
動夜曉，威揚噪悸。
天意從來疏公役，更遭逢物欲昏無際。
難入夢，自聽雨。
凋楓山闊淩云意。
顧星河，浪回霧鎖，乘風(fēng) 難去。
萬事人間休休過，空對孤燈寄雨，知己少，詩成愁筆。
閱世枯心隨流水，盡爾曹淫夢披紅綠。
黃鶴 在，坐斜去。
?? ??注：四知金，《后漢書·楊震傳》記載，楊震不肯接受賄金，賄者說沒有人知道。
楊震正言道：天知 ，地知，你知，我知。
怎么說沒有人知底
? 平仄以普通話四聲為準(zhǔn)，韻為現(xiàn)代新詩韻。
清平樂 蜂迷碟亂，風(fēng)細(xì)雙雙燕。
桃杏雕窗積落滿，流水光陰自戀。
年年觀老春天，如今怕見嬌顏，舞 膩樂淫一片，是誰晝夜難眠? 酷相思 序：有感一些干部下鄉(xiāng)考察 ?? ??六月誰憐無滴雨，日光烈，禾如煮。
盡河庫泥干人度步。
兩眼里，皆悲苦，睡夢里，皆悲苦。
視 害華車塵滿路。
警開道，驚狐兔。
看酒綠樓紅旋歌舞。
官到也，愁無數(shù)，官去也，愁無數(shù)。
鷓鴣天.梅 獨立寒枝也有神，清池月影似佳人。
玲瓏玉色晶如雪，從未奴顏起陋溫。
孤守步，冷斜春，近為 咫尺不生塵。
凌風(fēng)疏影尋無葉，天地唯留傲骨魂。
臨江仙 ??午醉不知身懼暑，日中譏笑蟬鳴。
池邊亂步逐蜻蜓，荷花嬌影，裙起暗羞盈。
體倦夕陽吁酒醒， 草間蟲咽難聽。
醉時有情醒無情，黑云欲起，坐望雨風(fēng)生。
相見歡 冷秋飄葉忡忡，露霜濃，滿耳野荒蟲咽雁悲空。
莫相侯，堪回首，路多風(fēng)。
塵世古來人意憤憂 中。
行香子 送目臨高，峰疊江淘。
嘆今古，萬世煙消。
空遣欲望，滾滾江潮。
視求田狂，問舍泛，封侯驕。
詩情凄寂，佳句塵飄。
安堪做，風(fēng)雨漁僬?枯心倦體，隨世煎熬。
看詩仙謫，詩神獄，詩圣廖。
?? ??注: 1.求田問舍:三國時，劉備曾譏笑許汜只顧買田買房，作個人打算。
??2.封侯:東漢班超說:大丈夫當(dāng)立功異域，以取封侯。
'' ??3.詩仙:李白。
??4.詩神:蘇軾。
七律 岳武穆墓 西湖春色霧空蒙，山壑松濤驅(qū)晚風(fēng)。
一束夕陽飄帥墓，千聲嬌鳥頌臣功。
凌翔銀漢飛鴻志，橫馬沙場壯士胸。
頻詔可憐魂入土，英雄空詠滿江紅。
西江月 春色門前依舊，花紅柳碧年年。
嬌鶯倚葉問新言，細(xì)雨蒙蒙一片。
關(guān)系令行權(quán)勢，律規(guī)俯首官 權(quán)。
古今泣血有杜鵑，世事風(fēng)塵難斷。
洞仙歌 春初風(fēng)冷，看小車行早。
滿路塵飛客游少。
去何方
剪彩歌舞新開。
回往日，醉護(hù)娥眉狎笑。
竊 親南柯夢，一世風(fēng)流，無憾人間走官道。
古訓(xùn)有見箴言，及樂尋歡，方留得，猿驚鶴怨。
望玉榭凝顏酒旗 旋，卻不見燃犀，覓難溫矯。
注：猿驚鶴怨：孔稚圭《北山移文》說：蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚。
意為由于主人做官去了 ，惹得鶴怨，猿驚。
??溫矯：《晉書·溫矯傳》載：溫矯經(jīng)過采石磯，聽當(dāng)?shù)厝酥v水下有怪物常出來害人，就燃點犀角來照 。
不一會，很多奇形怪狀的怪物慢慢覆滅了。
七律 黃鶴樓 登高自古此一樓，鶴去無蹤余萬愁。
波浪從無亡興改，風(fēng)光豈把英雄留。
史籍堪作儒生食，時代總為權(quán)勢囚。
莫道上清是夢幻，至今不見鶴回頭。
注:頸聯(lián)的囚'字原為奴'字，為了合韻才改之，意卻差之遠(yuǎn)矣。
七律 采石磯 天馬行空身后事，謫仙寂寞碧山空。
人銜壯筆春秋里，詩賦哀心歲月中。
千里瑤池鎖彩鳳，一杯玉水起矯龍。
古今時世育偉物，閑唱舟人做笑風(fēng)。
注：寬韻。
七律 神女 何懼紅塵仙品侵，超凡風(fēng)骨霧中臨。
從無帝所花姿態(tài)，更少人間名利心。
鴻雁無情回首看，江波有意起輕吟。
千年崖上誰人近? 明月可憐照淚襟。
注:神女，即三峽神女峰。
七律 再詠神女 家住上清幾洞天，何年淪落大江邊? 浪波濺雪滋苔綠，云雨翻珠化磧頑。
心事凄凄何處訴，夢魂悚悚有誰憐。
瑤臺命運亦難預(yù)，況乃人情權(quán)利間。
注：神女，即三峽神女峰，相傳為仙女所化。
??上清，傳說神仙住在三清：上清，玉清，太清。
七律 三詠神女 危峰寂寞立千載，可記人間盛與衰? 驟雨疾風(fēng)萬木顫，沉帆浮尸岸猿哀。
雄雞一唱乾坤曉，紅日四潑江霧開。
日夜休為塵世嘆，真情一入凈心苔。
行香子.鄉(xiāng)行 花點坡原，水滿池田。
依新晴，拂面風(fēng)綿。
天涯芳草，爭占春天。
見耕人急，游人浪，官人閑。
斜橋倚勢，幽徑蜿蜒，風(fēng)行處，柳撩樓檐。
村頭廣播，聲似戈灘。
盡官員會，小廣告，土宣言。
八聲甘州.寄愚飽并序 序：近日連陰，雨后峰巒如初秋。
暮臨郊野，望嶺云飛渡，心中有思，作八聲甘州，兼寄愚飽。
?? ??看寒峰萬點浴夕陽，長發(fā)卷雙頰。
念人生百載，幾多沉寂，幾度風(fēng)華。
何必經(jīng)營歲月，計較似塵沙。
唯有悠悠道，通貫天涯。
回視此身蕭瑟，是夜風(fēng)秋雨，冷夢嗟呀。
嘆卑微涼淡，枯眼入凋花。
慕君情 、遙遙都邑，網(wǎng)絡(luò)遨、虛幻做豪俠。
弄詩筆、亦難堪地，徒做風(fēng)雅。
??注：平仄以普通話四聲，韻依現(xiàn)代新詩韻。
七絕 晚景 不見歸童聞牧鞭，陰陽山壑百千懸。
幽林掛日藏鳴鳥，清水無波籠晚煙。
古絕 雷吟 我吼我胸怒，我去我有情。
休將天帝令，鎖我乘風(fēng)行。
鷓鴣天 月落霜凝萬里氷，身騎竹杖化龍行。
漢河飛渡清波影，拋后流星至玉庭。
傾閣出，眾仙驚，鳳龍 不舞樂歌停。
爭枝附勢非迎我，又有升仙雞犬名。
??注：竹杖化龍：傳說一人入山學(xué)道數(shù)十年，下山時，師傅給他一條竹杖騎上后，竹杖便化成一條龍帶 他飛走了。
七律 和胡冉《感懷》（倒和韻） 何時為我向西還
東去大江知也難。
帶走千年英物夢，卻留一罐世情酸。
望枯夙愿眼光黯，品得今生清淚潸。
本想江邊一夜醉，可憐醒后幾十年。
注：新聲。
?? 胡冉原詩：七律 感懷 曾經(jīng)有志跨千年，竹管無端淚欲潸。
小院風(fēng)生琴瑟遠(yuǎn)，青衣舞罷海山酸。
依天一劍憑空點，幾處煙塵走過難。
今日大江東去也，何時為我向西還
注：新聲。
蝶戀花 誰愛病身深閉戶，黃花爭原、激蕩情懷怒。
野曠觀無蜂蝶舞，開襟一醉夕陽暮。
世事艱辛無限 數(shù)，回首先賢、名利卑如土。
多災(zāi)多難纏不住，頂風(fēng)踏雨求行路。
呈夏愛菊先生一百字 常慕鷗鷺盟，對月金杯空。
??遙遙秋思意，花回動真容。
??流筆清泉水，問詢天外鴻。
??安得白云去，為我?guī)С踔?/p>
??東君造物華，少昊吹霜蓬。
??小人祁人過，君子喜人功。
??世事由命達(dá)，一思百憂重。
??自愧心中郁，累染詩句中。
??甚誠先生厚，婉言洗濁胸。
??獨坐夜難寐，窗移月朦朧。
?? ??注：鷗鷺盟：古人認(rèn)為人若真誠，鷗鷺也會盟鄰。
??流筆清泉水：夏愛菊先生之詩多平常語，卻如山澗清泉。
??問詢天外鴻：吾因故“隱”月余，后登紅袖網(wǎng)見留有夏先生多次問候。
??東君：春神。
??少昊：秋神。
??累染詩句中：夏先生中肯指出吾詩中多愁多醉。
七絕 相思女 片云流水弄新癡，佳節(jié)黃花起舊思。
倚戶淚隨南北雁，心纏紅葉月來時。
七絕 新婚女 喜字雙雙紅欲滴，鏡前百媚照嬌情。
心思安得入君夢，纏繞一生不讓醒。
七絕 相思淚 倦看流云來去風(fēng)，天涯望盡小樓中。
腮邊滴滴相思淚，不遇春風(fēng)也艷紅。
臨江仙 常坐籬邊巡月影，秋霜凝露三更。
夜深葉落令人驚。
寂宮無語，河漢蕩波聲。
長恨世涼殘酒醒， 誰知愁苦心情
古今感慨卷鳳萍。
臥龍何處，冷雨打孤陵。
蝶戀花 瑟瑟秋風(fēng)凋萬樹。
越石攀藤，努力無傷沮。
付得胸間真性步，滿懷豪氣誰能阻
橫立巔端除世 妒。
腳下風(fēng)云，卷遍千峰去。
落日殷勤相約許，明朝與我乘霞旅。
七絕 游赤壁 十月風(fēng)吹波浪高，蒼茫赤壁暮生潮。
無人吟詠大江去，只顧高低說二喬。
七絕 嘆懷 云海驚花千丈月，江湖橫鳥半帆風(fēng)。
蒼顏滿目拔難去，長恨人間心不同。
阮郎歸 春風(fēng)春雨卷殘紅，春光虛度匆。
人生回看雨和風(fēng)。
清杯長嘆中。
無限意，有情雄，悄然一去空。
人間痛癢水流同。
詩書遣寂胸。
七律 清明 清明祭祀在鄉(xiāng)間，何事晴空無雨煙
茶樹鱗畦流玉色，菜花鋪野爍金天。
水清草綠繼香火，墓凈柏蔥圍彩環(huán)。
浩蕩胸潮吹不去，唯將心志謁先賢。
七絕 釣月 詩書拋卻理經(jīng)綸，竹笠麻衣舟一葉。
撐向浪尖更遠(yuǎn)中，釣回一簍清江月。
五律 過長沙思賈誼 三年此處謫，萬古起悲聲。
雖有鬼神慕，誰知吊賦情? 早來秋欲盡，暮去夢難成。
堪落今生事，何祈身后名。
注:1。
賈誼任過三年長沙太傅。
??2。
漢文帝曾向賈誼請教過鬼神之事。
??3。
賈誼寫有<<吊屈平賦>>。
滿庭芳 四十三年，堪回首否
一路風(fēng)雨飄流。
縱橫紋皺，庭院老槐愁。
人道山中寂靜，云霧處、舊廟新修。
無塵垢，此心慨嘆，佛地獨居幽。
休休，難斷處，清杯月影，醉臥村頭。
世象愿棄吾，甘做詩囚。
瑟 瑟衰身似葉，算夢里、又有何求
鴉聲亂，正風(fēng)凄緊，又已是深秋。
臨江仙 紅葉漫天秋點雨，江流落日云旋。
閉開波影放歸船。
炊煙直直，隱隱扣清弦。
曾記昔時風(fēng)浪卷， 隨心舞動周全。
開禁長嘯野津邊。
理撫華發(fā)，一夜菊旁眠。
太常引.問嫦娥 汝橫銀鏡九天懸，飛影照人間。
試語問嬋娟：念華夏、遙巡故園
長江波怒，長城雪舞，五岳爍 新顏。
微鏡但卑憐，照不到、官員腐貪。
七絕 醉筆 三更凄雨夜聲稀，愁對燈前試布衣。
若是天開堯舜目，隨心竹管效一揮。
注：新聲。
七古 仙游 夢飛東?；脥槑V，蓬萊有路通三清。
眾逐亂影吻仙草，我獨隨月覓詩情。
注：相傳神仙住在三清，即上清、太清、玉清。
五古 縱情 開懷蓄一怒，冷看狐兔去。
本是后羿弓，只射南山虎。
望月歌 我本住在昆侖山，乘風(fēng)回旋天地間。
??西湖當(dāng)玉杯，峨眉作案板。
??若飲空百流，一醉五百年。
??欲追黃鶴金銀殿，敢令嫦娥舞盞前。
??佳句題在閻王面，換來生死如云煙。
??可憐杜蘭香落漁父手，酒旗杯空無酒錢。
??曾弄版筑墻邊泥，又馱太行山上鹽。
??興嘆有何用，唇亡齒已寒。
??鹿為馬時不足奇，馬作鹿時怨蒼天。
??垢體灰臉?biāo)葡x介，小鬼原來惱誠虔。
??黑白無常莫嗔怒，非是惜時戀陽間。
??待我收拾寂寞句，泉臺或可濟蒼天。
?? ??注： ??杜蘭香：神仙。
《墉城仙錄》說她曾被一姓楊的漁父收養(yǎng)。
??酒旗：即酒旗星。
酒神。
《晉書》載，“軒轅右角三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。
” ??版筑：即筑墻。
《史記殷本紀(jì)》云：殷帝武丁的丞相傅悅，曾是泥水匠。
??太行山：伯樂過太行山看見千里馬馱鹽而上，便扶馬頭痛泣。
??興嘆：莊子《秋水》望洋興嘆的故事。
??唇亡：《左傳僖公五年》，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。
??鹿為馬：《史記秦始皇本紀(jì)》載丞相趙高指鹿為馬。
??小鬼：見《艾子過河》。
??黑白無常：即：黑無常，白無常。
七絕 逗春 靈姿夢影隨心到，波上林間盡意行。
插個柳籬圍汝住，曉來新綠滿枝盈。
七絕 戲春 駕片流紅游四方，嬌鶯柔柳意情長。
歸來偷把桃枝匿，惹得春風(fēng)吹夢香。
七絕 傷春 風(fēng)細(xì)鴉凄冷雨侵，傷心豈是對梅吟。
臨風(fēng)久看暮江水，嗚咽為誰流到今
回答者： 江山無主 - 實習(xí)生 一級 2009-8-3 14:06 詩詞都好背但很難讀懂的。
回答者： 123.54.146.* 2009-8-15 23:43 相關(guān)內(nèi)容 ? 李玉洋詩詞選 2009-8-21 ? 李玉洋的小說《漂亮小姨子初長成》只能在煙雨紅塵原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)上看到嗎
6 2009-8-2 ? 蘇軾詩詞選 2009-8-30 ? 詩詞選讀后感 4 2009-8-29 ? 求多篇《詩詞選》讀書筆記 7 2009-7-25 等待您來回答 在哪能下載到“我們的事業(yè)在大海上”這首歌 三葉草superstar金櫻花 斷橋殘雪的視頻地址 我要最新的寧波到杭州的城際列車的時刻表。
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天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。
東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如編貝。
嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。
然此女登墻窺臣三年，至今未許也。
——摘自宋玉《登徒子好色賦》回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
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手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——出自《詩經(jīng) 碩人》藐姑射之山，有神人居焉。
肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
（莊子—逍遙游）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
雪河清清水, 空谷幽幽人含辭未吐，氣若幽蘭。
華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。
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騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。
六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。
于是越北沚。
過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。
抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。
悼良會之永絕兮。
哀一逝而異鄉(xiāng)。
無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。
雖潛處于太陽，長寄心于君王。
忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。
浮長川而忘返，思綿綿督。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。
攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。
態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點點，嬌喘微微。
閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。
心較比干多一竅，病如西子勝三分清水出芙蓉，天然去雕飾。
有女妖且麗，裴回湘水湄。
水湄蘭杜芳，采之將寄誰。
瓠犀發(fā)皓齒，雙蛾顰翠眉。
紅臉如開蓮，素膚若凝脂。
綽約多逸態(tài)，輕盈不自持。
嘗矜絕代色，復(fù)恃傾城姿。
云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一代傾城逐浪花，吳宮空憶兒家。
效顰莫笑東鄰女，頭白溪邊尚浣紗。
——講西施的媚眼含羞合，丹唇逐笑開。
風(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙若把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
輕羅小扇白蘭花,纖腰玉帶舞天紗.疑是仙女下凡來,回眸一笑勝星華.俊眉修眼，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。
絕代有佳人，幽居在空谷臉若銀盤,眼似水杏,唇不點而紅,眉不畫而翠腮凝新荔,鼻膩鵝脂,溫柔沉默,觀之可親。
《清平調(diào)詞三首》 ——李白描寫楊貴妃的美貌其一云想衣裳花想容。
春風(fēng)拂檻露華濃。
若非群玉山頭見。
會向瑤臺月下逢。
其二一枝農(nóng)艷露凝香, ( 【禾農(nóng)】一作紅 )云雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似
可憐飛燕倚新妝。
其三名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無限恨，沈香亭北倚欄干。
《卜算子》 王觀 宋詞水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。
才始送春歸，又送君歸去。
若到江南趕上春，千萬和春住。
最是那低頭一笑，千種風(fēng)情繞眉梢。
香腮冰潔，胭脂無染去粉飾；云鬢浸漆，青絲如瀑落玉簪。
纖指若蘭透骨香，凝眸似水剪心愁。
暮云拈花倦霓裳，無語別院倚西樓。
君不見，六宮粉黛無顏色，再唱黃昏美人吟
一剪梅·陳紫函風(fēng)姿綽約小天仙。
美目流盼，靈秀天成。
紅妝淺笑人未識。
孤芳自賞，對鏡垂憐。
