教養(yǎng) 蔡瀾 讀后感
“教養(yǎng)”這個詞一出現(xiàn)，便讓我想起了中國那位偉大的思想家，教育家孔子。
他所主張的禮影響了千年以來的中華民族，是中華民族的瑰寶。
但是，當(dāng)今的社會，當(dāng)今的人們卻正在一步一步的放棄自我，追求個性，盲目的自我中心，只知物質(zhì)而無視禮儀。
正如文章中所說的那樣，好多人已經(jīng)放棄了教養(yǎng)，不論是在生活，學(xué)習(xí)，或者是工作中，都表現(xiàn)的毫無禮教可言。
這是一種巨大的悲哀，也就是這種悲哀正在侵蝕個體的世界，學(xué)習(xí)中少了朋友，工作中少了知己，生活中少了圈子。
沒有教養(yǎng)的世界，是滄桑的，白色的，寂寞的，寒冷的世界。
讓我們就像文章說的那樣，自我認(rèn)知吧，努力的改善，好好的學(xué)習(xí)，其實這件事很簡單，只是做到而已。
我相信大家都會在信念的指引下奮發(fā)進(jìn)取，我們改善的不只是自己，而是整個世界。
如何提高自我修養(yǎng)
如何提高自身的禮儀修養(yǎng)一、大學(xué)生注意禮儀修養(yǎng)的的必要性中國自古以來就一直有“禮儀之邦”之美稱，是禮儀大國，而我作為一名大學(xué)生，更傳承禮儀文明，禮儀文明在生活中也隨處可見，別人可以從你言談舉止，行為動作看出你個人禮儀修養(yǎng)，而留下不同的影像，提高自身禮儀修養(yǎng)是對別人尊重，也是對自己負(fù)責(zé)，一個人時刻嚴(yán)格要求自己，長期以往就會形成一種獨特的氣質(zhì)，從而更加吸引別人的目光，讓自己在人群與眾不同，可以為你贏得更多機(jī)會，所以學(xué)習(xí)好交際禮儀對我們一生十分重要荀子曾說過“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生,事無禮則不成，國無禮則不寧。
”這句名言直接彰顯了“禮”的重要性。
隨著我們步入大學(xué)，人際交往的日趨頻繁和密切，這時候禮儀修養(yǎng)就扮演十分重要角色，大學(xué)已是高層次教育，而你禮儀修養(yǎng)如果跟不上，會讓你大學(xué)生活舉步為艱，長此以往你脫離社會人群，交際禮儀作為我們最基本交流，是必須掌握的，你留給別人影像決定是否有人愿意與你深交，往大的說,大學(xué)生整體素質(zhì)的高低直接決定一個國家強(qiáng)弱，一個弘揚文化禮儀的國家，將會成為一個強(qiáng)盛的國家。
講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力。
更好地體現(xiàn)你對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度，一個知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀人才，相反一個優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)，一些不文明行為和社會現(xiàn)象讓人感到厭惡，讓人
解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感
[解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感]郎咸平在中國大陸有很高的知名度，因為他是大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感。
此前我沒有讀過他的書，節(jié)前逛新華書店時，因為正在寫一篇關(guān)于房產(chǎn)稅的文章，所以就順手買下了他的一本新作：《我們的日子為什么這么難》。
仔細(xì)閱讀了郎教授這本新作之后，盡管我是里思外想，苦思冥想，卻怎么也無法與大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對上號。
因為，書中觀點之荒謬，邏輯之混亂，文字之粗糙，讓我始料未及。
我真懷疑此書是否真的是郎教授之作；假如真是他心血的結(jié)晶，我真懷疑他那大師頭銜是不是真的，那經(jīng)濟(jì)學(xué)家的皇冠是不是真的。
1、郎教授在書中羅列了十六個為什么
應(yīng)該說，這些為什么都是百姓關(guān)心，媒體關(guān)注的熱點問題。
按說解答這些為什么應(yīng)當(dāng)圍繞著問題的成因多多著墨，可不知為什么，郎教授此作卻是述說現(xiàn)象多，分析成因少。
例一：在回答為什么我們的蔬菜這么貴時，他信口開河洋洋灑灑談起了張悟本。
張悟本固然值得談，但談的不是時候，不是地方，頂多也就是個綠豆價格過山車的問題，且與蔬菜沒有直接關(guān)聯(lián)，不知道郎教授怎么想的。
例二：在回答為什么我們的教改這么難的章節(jié)里，郎教授用了一半的篇幅大談特談“大學(xué)再大容不下一張平靜的書桌”和“大學(xué)的錢應(yīng)該怎么花等現(xiàn)象。
其實，這兩個問題是實施教育改革的必要性，而不是教育改革為什么這么難的原因分析，顯得游離主題。
例三：在回答為什么我們的產(chǎn)品不靠譜的章節(jié)中，郎教授單列一題，談起了“媒體的底線：誰來捍衛(wèi)我們的利益。
”雖然內(nèi)容談得非常好，但和主題游離甚遠(yuǎn)。
書中類似的事例還有很多，在此就不一一例舉了。
此外，在所有章節(jié)后面，郎教授給讀者都開列了延伸閱讀的小故事，可這些小故事大都與章節(jié)的內(nèi)容沒有直接關(guān)聯(lián)，如果硬要用聯(lián)系的觀點說有關(guān)聯(lián)的話，那也是出了五服的關(guān)聯(lián)，讓人頗感牽強(qiáng)附會。
2、回答為什么必得分析成因，但分析成因應(yīng)當(dāng)實事求是，據(jù)理說事，而不能為了奪人眼球發(fā)些奇談怪論。
例一：為什么我們的收入這么低
郎教授認(rèn)為：“第一個重大原因是歐美對我們的剝削。
”眾所周知，時下的中國雖然是出口大國，但經(jīng)濟(jì)外向度并不占主導(dǎo)地位，要說我們的收入為什么這么低，主要原因乃是國家政策導(dǎo)致的國富民窮，不知道郎教授為何看不到這絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都共識的這一點。
例二：為什么我們什么都比美國貴
郎教授認(rèn)為，時下的中國，之所以中高檔產(chǎn)品比美國還貴，“一切皆因沒有藏富于民”。
郎教授所說固然有點道理，但沒有藏富于民并不是主要原因，主要原因是國企壟斷和市場開放度不夠所致。
試想，假如不是中石油、中石化的壟斷，我們的油價及附屬產(chǎn)品的價格能比美國還高嗎
假如不是中國移動、中國聯(lián)通的壟斷，我們的通訊資費能比美國還高嗎
假如市場完全開放，國內(nèi)市場還會有壟斷高價嗎
還會有那么多走私嗎
走私的目的是為了賺取暴利，可暴利的成因乃是國內(nèi)壟斷價格高于國際開放價格所致。
按說這些普通的經(jīng)濟(jì)理論郎教授比我明白得多才是，可不知他為什么不明白
例三：為什么我們的蔬菜這么貴。
按照郎教授的說法，我們的蔬菜貴，主要還是人為操縱所致。
其實，郎教授說的不是沒有道理，但他說的只是少數(shù)情況，并沒有多少代表性。
蔬菜種類很多，高中低檔都有，又是老百姓每天都離不開的東西，要想認(rèn)為操作所有蔬菜，任何人都做不到。
蔬菜價格之所以時高時低，這與政策、氣候等多種因素有關(guān)，但最主要的因素還是生產(chǎn)成本。
工業(yè)品漲價，必然影響到蔬菜的種植成本，價格隨之上漲也是必然的。
這是非常簡單明了的常識，不知怎么到了郎教授那里變得如此復(fù)雜了
例四：為什么我們的食品這么不安全
郎教授認(rèn)為，這是因為政府沒有收購“地溝油”，沒有讓地下產(chǎn)業(yè)見陽光。
其實，我們都知道，食品之所以不安全，主要原因是政府相關(guān)部門有法不依、監(jiān)管不力、執(zhí)法不嚴(yán)、處罰過輕所致。
如果按照郎教授所言，由政府收購地溝油，那諸如有毒假酒、有毒奶粉、有害蔬菜、有害色素等等，政府又該怎么辦呢
難道要政府對食品行業(yè)全權(quán)操辦，實行壟斷經(jīng)營不成
例五：為什么我們的教改這么難
按照郎教授的說法，是因為此前我們的教改沒有“以學(xué)生為改革目標(biāo)，改來改去，改的都是些細(xì)枝末節(jié)的東西，都是在技術(shù)層面做改革，我看主要目的就是折騰老師。
”無需贅言，教育改革的目的是為了提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，我們這些年的教育改革的確如郎教授所說不是很成功，但不成功的原因并不是他說的根源在于“折騰”老師，而在于沒有深刻認(rèn)識到教育是社會化的系統(tǒng)工程，改革非教育部門一家所能為之。
例六：為什么我們的房改這么難
郎教授是反對開征房產(chǎn)稅的，“世界銀行的報告《城市房產(chǎn)稅的改革，指導(dǎo)原則與建議》給出了一個駭人聽聞的結(jié)論---‘房產(chǎn)稅必然要承受非常沉重的政治代價’，我覺得這句話送給我們的政府是最適當(dāng)?shù)摹?/p>
”郎教授引用此話時，沒有交代世界銀行報告的背景，也沒有說是特指中國還是泛指外國
更沒有告訴我們其他前提條件，只是告訴了我們那句駭人聽聞的話，讓人頗感有斷章取義之嫌。
他還認(rèn)為：“我們的土地屬于政府的，我們根本沒有繳納房產(chǎn)稅的私有化基礎(chǔ)。
”對此說我不禁要問：難道私有房產(chǎn)下面的土地都是公有土地
真乃滑天下之大稽。
例七：在談到富士康員工自殺悲劇引發(fā)媒體熱議的時候，郎教授卻不想談富士康，他說：“你知道為什么嗎
因為全中國的討論都是錯的。
我再講一句，你在媒體里面看到的所有責(zé)備富士康的事情，通通都是表面現(xiàn)象。
你曉得我們中國人有什么毛病嗎
我們有些官員總是喜歡根據(jù)表面現(xiàn)象作決策，而我們的媒體、我們的專家學(xué)者也總是根據(jù)表面現(xiàn)象做結(jié)論。
其實，這根本不是一個簡單的富士康的危機(jī)，我們要抓住它背后的黑手，因為它才是這一切的根源，而它竟然逍遙法外，沒有收到輿論的討伐。
我想今天把它抓回來，你知道是誰嗎
蘋果電腦
”按照郎教授的說法，富士康接了蘋果電腦的訂單，因為條件苛刻，所以富士康只能給工人低工資；因為產(chǎn)品涉及商業(yè)機(jī)密，所以富士康要實行機(jī)械手般的流水線作業(yè)；因為訂單有懲罰規(guī)定，所以富士康要對工人搜身；因為訂單有工期要求，所以富士康的工人不得不加班加點。
如此種種，這都不是富士康的過錯，而是在蘋果電腦。
按照郎教授的邏輯推理，那些因為窮而偷盜的人罪不在個人而應(yīng)該怨政府了
因為是政府沒有讓他們過不上奢侈糜爛的幸福生活；那些假公濟(jì)私的貪污犯所為理所當(dāng)然，因為政府沒有發(fā)給他們足夠的薪金供其吃喝嫖賭。
荒謬之極的怪論，真不知道郎教授是怎么想出來的。
例八：在談到中國的房價為什么比美國還高的時候，郎教授認(rèn)為，原因之一是政府不能像美國那樣允許市民隨意建房。
我不知道郎教授對中國國情了解多少。
中國的國土面積雖然與美國差不多大小，可美國才3億人口，我們是13億，這怎么有可比性呢
再說，就可利用的土地而言，老天爺偏袒美國，他們比我們多得多。
假如中國也實行美國自建房為主的各自為政，那惡果是不可想象的。
郎教授對此不應(yīng)該不明白吧
例九：為什么中國的企業(yè)走不出去
按照郎教授的說法，其重要原因乃“勞資糾紛是中企‘出?！睦Ь炙?。
”尤其是西方工會是中國企業(yè)永遠(yuǎn)的痛。
他們專門制造勞資糾紛，專會組織罷工，組織上街示威抗議，“中國的企業(yè)家100%沒有一個人有和工會斗爭的經(jīng)驗。
”推理郎教授的話中話，不是中國企業(yè)不愿意走出去，而是即使走出去也活不了，所以不如干脆不出去。
我實在不明白，既然西方工會是貪得無厭的魔鬼，那西方經(jīng)濟(jì)又是怎么發(fā)展起來的
資本家總不至于老是干賠錢的買賣吧
你說人家整天上街示威罷工，但到過西方國家的國人怎么回來都說，人家那才是國泰民安呢
再者，既然外國的資本家能干好，中國的企業(yè)家為什么就干不好
難道中國人的智商低
由此可知，郎教授的這些說法，要么是危言聳聽，要么是偏激片面，總之都是站不住腳的胡言論語。
例十：在談到中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話成果時，郎教授認(rèn)為：“只要你覺得驕傲的事情通常都會有問題，讀后感《解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感》。
”也就是說，所有的成果都是上當(dāng)受騙，都是賣國求榮，都是愚弄百姓。
美國財長蓋特納對話活動之后打籃球時，“我們的人還不忘提醒上場的球員，趕快把球傳給蓋特納。
透過籃球這個小事就可以想象得出，我們面對美國人的時候，是多么戒慎恐懼、惶恐不安、低聲下氣，真讓人感到難過。
更讓人難過的是，這次的中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話的本質(zhì)和蓋特納打籃球是一模一樣的，我們又把籃球恭恭敬敬地送到了美國人手中。
”如此說來，郎教授的確很會聯(lián)想，不過他聯(lián)想的上不著天下不著地，純屬無稽之談。
郎教授的奇談怪論還有很多，實在不好一一例舉。
對這些如此淺顯的道理難道郎教授難道真的不明白
其實讓我說，他不是不明白，而是覺得別人嚼過的饃不利于他提高知名度，于是便挖空心思般的獨出心裁，伎倆就是故弄玄虛地制造奇談怪論來嚇唬人、愚弄人。
3、郎咸平是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對數(shù)字運用按說應(yīng)該非常嚴(yán)謹(jǐn)才是，可是他在書中的數(shù)字低能讓人覺得不可思議。
例一：“你知道地溝油這個行當(dāng)一年能有多少利潤嗎
我告訴你，它一年的總利潤能達(dá)到15億—20億，這是什么概念
就是說我們把廣東省的制造業(yè)的利潤加在一起的話，還跟地溝油的利潤差了一大截。
你能想象得到嗎
”書中雖然沒有介紹這是哪一年的數(shù)字，不過稍微有點經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的人對郎教授此說都會產(chǎn)生懷疑。
廣東的GDP全國第一，即使其制造業(yè)占三成，利潤也絕不會僅有20億。
為此，我特意從網(wǎng)上查了查，據(jù)新華的資料顯示，2010年前十個月，廣東僅限額以上工業(yè)企業(yè)的利潤就達(dá)到了2473億元，這還不是全年的數(shù)，還不包括限額以下的工業(yè)利潤，就與郎教授的數(shù)字相差百倍以上，不知道郎教授何以如此糊涂
例二：“各位讀者知不知道一旦按0.8%的比例來征收房產(chǎn)稅的話，這個稅有多少
基本上一年的房產(chǎn)稅總額超過這個城市一年的財政預(yù)算。
我以杭州市為例，一年的財政預(yù)算就是400億，而房產(chǎn)稅竟然超過400億，加在一起就是八九百億。
”對郎教授此說我們首先應(yīng)當(dāng)明白，房產(chǎn)稅征收并不是對所有居民住房都征稅，而只是對豪華住宅（重慶模式）或超人均面積的部分（上海模式）才征稅，看來郎教授對此也不是很明白。
其次，杭州市2009年末的人口數(shù)是810萬，其中城鎮(zhèn)人口占69.5%，也就是560萬左右，中國開征房產(chǎn)稅是指城鎮(zhèn)市民，按照郎教授的算法，杭州市民不論男女老少及生活狀況如何，每人每年都需要繳納7千多元的房產(chǎn)稅，這怎么可能呢
再次，一個城市的財政預(yù)算大都與財政收入持平，或略有盈余或略有赤字，出入都不會很大。
財政收入包含各種稅收和非稅收入，在目前的條件下，即使按0.8%的稅率對所有住宅都征稅，稅額也絕對不會超過財政收入，假如真能是如此好事，中央政府干嗎不就此對稅收結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整
各級政府干嗎對開征房產(chǎn)稅還優(yōu)柔寡斷
第四，稅收是按稅率征收，房產(chǎn)稅、所得稅是實行累進(jìn)制，增值稅、消費稅等則是按行業(yè)分類，稅率不盡相同，把稅率說成比例顯得太業(yè)余了，不知道郎教授這經(jīng)濟(jì)專家是粗枝大葉所致還是壓根兒就不懂
例三：“中國臺灣的教育改革學(xué)習(xí)的是美國的表面現(xiàn)象，它們大量設(shè)立學(xué)校，所以臺灣的大學(xué)可錄取率高達(dá)120%，甚至超過了應(yīng)考人數(shù)，真可以說是人人都有大學(xué)念。
”錄取率120%，這是怎么說啊
難道還有20%的學(xué)生是不經(jīng)考試被學(xué)校生拉硬拽進(jìn)來的
既如此，干嗎還要入學(xué)考試，誰想上就讓他上得了。
莫名其妙，真不知道郎教授此奇談怪論從何而來。
不過，我琢磨著郎教授的120%或許是說臺灣如今的生源不足，大學(xué)資源浪費了20%。
當(dāng)然這只是我的揣摩，其意思只有他自己能給我們說明白，但運用數(shù)字如此低能再怎么說，也不該是大師級的郎教授所為啊
4、按說大師們大都比較謙遜，但你讀了郎教授這本書卻覺得他十分狂妄。
“在這本書中，我特別挑了十六個讀者最關(guān)心的話題，我認(rèn)為，這些問題之所以解決不了就是因為政府根本不理解這些問題的本質(zhì)是什么，而只是簡單地根據(jù)表面現(xiàn)象作決策。
”“美國的醫(yī)改非常復(fù)雜，如果你僅僅看我們媒體報道的話，基本都看不懂，為什么呢
因為我們媒體自己從來沒有搞懂過。
”香港大學(xué)聘用新人，“最后決策的就是幾個教授，大概兩三個，包括像我這樣子的資深教授。
”如此大言之不慘。
關(guān)于吉利公司收購瑞典沃爾沃問題，郎教授說：“我實在難以想象一位像李書福這樣的農(nóng)村青年怎么能夠應(yīng)付得了這個大家庭。
”李書福雖然過去是農(nóng)村青年，但如今卻是吉利公司的老總。
吉利公司在李書福的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了輝煌的業(yè)績，不知道為什么郎教授如此小瞧人家。
日本松下電器是世界上著名的跨國公司，其創(chuàng)始人松下幸之助小時候因為家庭貧寒只讀過四年小學(xué)。
其實，世界上很多知名大公司的老總，很多當(dāng)年都是出身低微的小人物，不知道郎教授對此又該怎么說。
在郎教授的眼里，中國所有的官員都是笨蛋，所有的專家都是白癡，所有的媒體報道都是扯談，唯有他什么都明白。
在書中，郎教授還特喜歡使用諸如你知不知道，曉不曉得，清不清楚，明不明白這些設(shè)問，而在設(shè)問后面就是“我來告訴你”。
字里行間透露出的語氣就是目中無人，狂妄自大，瞧不起讀者。
我是個讀書不算多也不算少的人，但像郎教授這樣瞧不起讀者的，對我而言還真是史無前例。
5、郎教授的文字水平實在不是很過硬，邏輯思維也有多處明顯的硬傷。
例一：“中國”前面必加“我們”，大多處沒有實質(zhì)意義；“其實”用得連篇累牘，大多處都是多余；病句及標(biāo)點錯用比比皆是，從我上述的引文中就可略知一般。
按說大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究的重點不是寫作，可即使大師級，就應(yīng)該大差不差啊
不知道為什么郎教授差得多了些，頗有和于丹們的相似之處。
例二：“我覺得比較樂觀的是中國大學(xué)的牌子雖爛，但中國的大學(xué)生卻是一流的。
”郎教授這話實在讓人無法理解。
既然中國的大學(xué)爛，怎么有可能培養(yǎng)出一流的大學(xué)生呢
“我聘用過很多我們內(nèi)地的大學(xué)生，包括研究生，但是基本上都不能勝任。
我們的淘汰率是很高的，達(dá)到95%。
”我真不明白郎教授如此所說是怎么回事。
既然是一流的大學(xué)生你都淘汰率95%，那你需要聘用什么樣的人
難道要聘用天外來客不成
例三：“你們不覺得奇怪嗎
為什么默克爾對我們這么客氣
要知道，連德國的企業(yè)領(lǐng)袖都學(xué)會對我們溫總理突然發(fā)難了。
按道理說，應(yīng)該是默克爾更刻薄呀
”郎教授這是什么邏輯
難道德國的企業(yè)領(lǐng)袖缺少教養(yǎng)，人家默克爾就更缺少教養(yǎng)
即使人家默克爾心里刻薄，難道人家就不會孬話好說
非得言語刻薄，語氣刺耳
真乃莫名其妙，不知道郎教授怎么這么無知。
6、我如實地貶評郎教授的新作，但并不是說它一無是處，他的有些觀點說法還是很有道理的。
如:他充分肯定了廣東高州醫(yī)改的做法，介紹的也較為詳實。
再如，在“媒體的底線：誰來捍衛(wèi)我們的利益”章節(jié)中，雖然文不對題，但就他所說的事例而言，還是非常值得我們深思。
我以為，好作品是瑕不掩瑜，差作品也應(yīng)該是瑜不掩瑕。
由于郎教授的水平讓我實在不敢恭維，于是，我特意上網(wǎng)對其真才實學(xué)進(jìn)行了一番追蹤覓跡，沒想到還真有所發(fā)現(xiàn)。
郎咸平現(xiàn)在正式擁有的頭銜是香港中文大學(xué)教授和長江商學(xué)院教授。
在香港中文大學(xué)網(wǎng)站上，對郎教授的工作經(jīng)歷是這樣介紹的:“郎教授在先后于八五及八六年取得賓夕法尼亞大學(xué)文科碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。
畢業(yè)后，郎教授獲原校聘任為財務(wù)學(xué)講師，八七年轉(zhuǎn)任密執(zhí)安州立大學(xué)助理教授，八八年出任俄亥俄州立大學(xué)訪問助理教授，八九年起任紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院助理教授，四年后晉升為副教授。
”要知道，美國助理教授其實就是初來乍到的講師，副教授則多如牛毛，只有正教授才是令人仰慕的，郎咸平在美國是沒有轉(zhuǎn)正的講師（助理教授）和副教授，沒有獲得過教授頭銜。
在美工作那幾年，他幾乎是打一槍換一個地方，至于他為何如此頻繁地流離顛沛，他不說我們也就無從得知。
2005年10月，郎教授“毅然絕然地回到了香港”后，以一副經(jīng)濟(jì)大師的模樣開始對中國經(jīng)濟(jì)指指點點。
即使大學(xué)里的教授，應(yīng)以研究學(xué)問教書育人為主，業(yè)余閑暇里指點中國經(jīng)濟(jì)無可非議，但不能靠奇談怪論來嘩眾取寵，不能靠牽強(qiáng)附會的賣弄來邀寵于民，更不能靠忽悠胡謅來出書賺錢，但愿郎教授能徹頭徹尾的明白這些事理。
----寫于2011年2月8日星期二 〔解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
寓意好比較特別的字
【修養(yǎng)】子曰：“三軍可奪帥也 也.子夏曰：“,切問而近思,仁在其中矣.”子曰：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也.”子曰：“,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.”，任重而道遠(yuǎn)；歲寒，然后知松柏之后凋也；，勿施于人。
貢曰：“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也.未若貧而樂,富而好禮者也.”子貢曰：“云：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之謂與?”子曰：“賜也,始可與言詩已矣.告諸往而知來者.” 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人.”
以愛為主題的教育隨筆
愛的感悟 有人說，教育是一首詩，一首激情澎湃的詩，詩的名字叫熱愛；有人說，教育是一幅畫，一幅色彩斑斕的畫，畫的主題是未來；也有人說，教育是一首歌，一首常唱常新的歌，歌中唱的是奉獻(xiàn)。
而我卻說，教育可濃縮成一個“愛”字。
愛是它的靈魂所在。
冰心老人說過，“有了愛，就有了一切”。
做為一名教育者，首先是對學(xué)生的愛。
愛是寬容。
愛讓我們睜大一只眼睛看孩子的優(yōu)點，瞇著一只眼睛看孩子的缺點。
要相信每個孩子都是一道“獨特的風(fēng)景”，要允許他們犯錯誤，更要指點他們認(rèn)識正確的方向。
愛是信任。
教育家蘇霍姆林斯基指出：“有時寬容引起的震撼比懲罰更強(qiáng)，而信任則是扣開心靈的鑰匙。
”與孩子朝夕相處，我始終想著兩句話，那就是“假如我是孩子”“假如是我的孩子”。
這樣的情感使我對孩子少了一份批評，多了一份寬容；少了一份苛求，多了一份理解；少了一份指責(zé)，多了一份疼愛。
當(dāng)我發(fā)現(xiàn)孩子們把一個小小的秘密和我分享，把一段段心事向我訴說，我深深的感到了信任帶給我的力量。
。
愛是耐心。
每個學(xué)生都有不同的缺點和長處，對于孩子們的優(yōu)點要不吝的提出表揚和稱贊，哪怕日復(fù)一日。
當(dāng)面對行為有偏差的學(xué)生時，正所謂“冰凍三尺非一日之寒”，這些學(xué)生的習(xí)慣都是多年養(yǎng)成的，此時教師必須付出持久而真誠的愛，去感化他們，使他們逐步改正缺點，直至養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，而這是一個長久的過程，貴在堅持 愛是謙虛。
孔子說，“三人行，必有吾師”。
教師和學(xué)生之間也可以教學(xué)相長，教師只有細(xì)心地看學(xué)生，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，才能建立民主、平等、相互尊重的和諧課堂。
要善于蹲下來看待孩子們的世界，才能發(fā)現(xiàn)他們異于成人世界的多姿多彩。
教師對學(xué)生的愛，是心靈與心靈的溝通，是思想與思想的碰撞，是眸子與眸子的交流。
師愛無言，他是尋常的、質(zhì)樸的、平淡的、也是無私的寬容的瑰麗的。
再有，是對教育事業(yè)的愛。
教育生涯也許缺少起伏的波瀾，也許沒有驚天的駭浪，但就是在這平平淡淡辛苦的耕耘中，芬芳的桃李下，盛滿了對教育事業(yè)濃濃的愛。
孔子說，教育是“仁者愛人”； 夏丐尊老先生說：“教育方式是水池，愛心則是水池中的水” 蘇霍姆林斯基說：“沒有愛就沒有教育”， 陶行知說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。
你別忙著把他們趕跑。
你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生” 而我認(rèn)為，真正的對教育事業(yè)的愛是以人格塑造人格，以靈魂孕育靈魂，以情感培育情感的愛。
它是一次沒有盡頭的旅行，邊走邊看,你就會因沿途美麗的風(fēng)景感悟到更多生活的美好。
就想繼續(xù)走下去，甚至投入更多的熱情，因而不在乎前面是否有高山有險灘，是否有荊棘有障礙。
而此時，這種情懷已升華為另一種愛，一種對于生活的愛。
也只有充盈和浸潤著對學(xué)生對教育事業(yè)對生活的愛，我們的才能感受到春天的鮮花、夏日的溪水、秋天的明月、冬日的陽光。
才能感受到真心的微笑和誠摯的關(guān)愛。
才能溫潤著心靈間無言的感動，積淀著人生幸福與憧憬。
談修養(yǎng)讀后感
一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個世紀(jì)以來影響了許多青年讀者。
他以其心理學(xué)的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。
書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的記程碑。
學(xué)問不只是讀書，而讀書究竟是學(xué)問的一個重要途徑。
文章的開頭作者便提出讀書閱讀的重要性。
書籍愈浩繁，讀書就愈不易，接著作者便羅列現(xiàn)今讀書的兩大流弊，一是，書多易使讀者不專精。
二是，書多易使讀者迷方向。
“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。
“少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖真奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。
世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
” 怎樣讀書
朱光潛先生給出了自己的建議。
“讀書必須有一個中心去維持興趣，或是科目，或是問題。
以科目為中心時，就要精選那一科要籍，一部一部地從頭讀到尾，以求對于該科得到一個賅括的了解，作進(jìn)一步高深研究的準(zhǔn)備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時代為中心，也屬于這一類。
以問題為中心時，心中先須有一個待研究的問題，然后采關(guān)于這個問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這個問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
” 讀文章需要細(xì)細(xì)玩索、用心品讀，《談修養(yǎng)》從性情、學(xué)問交友、處事等方面給了我很多的啟發(fā)。
原來每個人都活著現(xiàn)實的枷鎖中，不同在于智人能通過性情的陶冶、情操的提升突圍有限開拓?zé)o限。
數(shù)學(xué)家的故事,要四個，簡短的
1、16世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家魯?shù)婪?，花了畢生精力，把圓周率算到小數(shù)后35位，后人稱之為魯 道夫數(shù)，他死后別人便把這個數(shù)刻到他的墓碑上。
瑞士數(shù)學(xué)家雅谷·伯努利，生前對螺線（被譽為生命之線）有研究，他死之后，墓碑上 就刻著一條對數(shù)螺線，同時碑文上還寫著：“我雖然改變了，但卻和原來一樣”。
這是一句既刻劃螺線性質(zhì)又象征他對數(shù)學(xué)熱愛的雙關(guān)語 2、20世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)家之一的馮·諾依曼．眾所周知，1946年發(fā)明的電子計算機(jī)，大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大大促進(jìn)了社會生活的進(jìn)步．鑒于馮·諾依曼在發(fā)明電子計算機(jī)中所起到關(guān)鍵性作用，他被西方人譽為計算機(jī)之父.1911年一1921年，馮·諾依曼在布達(dá)佩斯的盧瑟倫中學(xué)讀書期間，就嶄露頭角而深受老師的器重．在費克特老師的個別指導(dǎo)下并合作發(fā)表了第一篇數(shù)學(xué)論文，此時馮·諾依曼還不到18歲. 3、伽羅華生于離巴黎不遠(yuǎn)的一個小城鎮(zhèn)，父親是學(xué)校校長，還當(dāng)過多年市長。
家庭的影響使伽羅華一向勇往直前，無所畏懼。
1823年，12歲的伽羅華離開雙親到巴黎求學(xué)，他不滿足呆板的課堂灌輸，自己去找最難的數(shù)學(xué)原著研究，一些老師也給他很大幫助。
老師們對他的評價是“只宜在數(shù)學(xué)的尖端領(lǐng)域里工作”。
4、阿基米德公元前287年出生在意大利半島南端西西里島的敘拉古。
父親是位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家。
阿基米德從小有良好的家庭教養(yǎng)，11歲就被送到當(dāng)時希臘文化中心的亞歷山大城去學(xué)習(xí)。
在這座號稱智慧之都的名城里，阿基米德博閱群書，汲取了許多的知識，并且做了歐幾里得學(xué)生埃拉托塞和卡農(nóng)的門生，鉆研《幾何原本》。
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文入 則 孝父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業(yè)無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生出 則 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯或飲食 或坐走 長者先 幼者后長呼人 即代叫 人不在 己即到稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步余長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜進(jìn)必趨 退必遲 問起對 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄謹(jǐn)朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P人問誰 對以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時還 后有急 借不難信凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親無心非 名為錯 有心非 名為惡過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜泛 愛 眾凡是人 皆須愛 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說道人善 即是善 人知之 愈思勉揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬勢服人 心不然 理服人 方無言親 仁同是人 類不齊 流俗眾 仁者希果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞余 力 學(xué) 文不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致命自我作 福自我求心好命又好 富貴直到老命好心不好 福變?yōu)榈溦仔暮妹缓?禍轉(zhuǎn)為福報心命俱不好 遭殃且貧夭心可挽乎命 最要存仁道命實造於心 吉兇惟人召信命不修心 陰陽恐虛矯修心一聽命 天地自相保 總 敘 概述：弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規(guī)〉，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 易解：弟子規(guī)這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。
首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。
和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他人學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其它有益的學(xué)問。
入則孝 父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承 易解：父母呼喚，應(yīng)及時回答，不要慢吞吞地很久才應(yīng)答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。
父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。
做錯了事，父母責(zé)備教誡時，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣、傷心。
（君子聞過則喜，小人聞過則怒。
） 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 易解：侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學(xué)習(xí)。
早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請安問好。
下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。
外出離家時，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當(dāng)面稟報父母回來了，讓父母安心。
平時起居作息，要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮。
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 易解：縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。
如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔(dān)心，是不孝的行為。
公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨 易解：父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎的去除（包含自己的壞習(xí)慣）。
要愛護(hù)自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。
（曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。
”）。
要注重自己的品德修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母親蒙受恥辱。
當(dāng)父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當(dāng)父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴(yán)厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。
父母親有過錯的時候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時態(tài)度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問孝。
子曰：“色難。
”）如果父母不聽規(guī)勸，要耐心等待，一有適當(dāng)時機(jī)，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時候，再繼續(xù)勸導(dǎo)；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責(zé)打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 易解：父母親生病時，子女應(yīng)當(dāng)盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。
父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養(yǎng)的恩德。
自己的生活起居必須調(diào)整改變，不能貪圖享受，應(yīng)該戒絕酒肉（請參考地藏經(jīng)，孝子應(yīng)如何給往生者修福）。
辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節(jié)，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。
（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
）祭拜時應(yīng)誠心誠意，對待已經(jīng)去世的父母，要如同生前一樣恭敬。
（論語：祭如在，祭神如神在。
） 出則悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 易解：當(dāng)哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。
與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。
言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。
（言語為福禍之門。
孔門四科有：德行、言語、政事、文學(xué)。
可見言語之重要。
） 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。
長輩有事呼喚人，應(yīng)代為傳喚，如果那個人不在，自己應(yīng)該主動去詢問是什么事,可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉(zhuǎn)告。
（“人生以服務(wù)為目的，不以奪取為目的。
”青少年守則明言：助人為快樂之本。
） 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 易解：稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應(yīng)向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退后站立一旁，等待長輩離去。
古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應(yīng)下馬或下車問候，并等到長者離去稍遠(yuǎn)，約百步之后，才可以離開。
（敬老尊賢） 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進(jìn)必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 易解：與長輩同處，長輩站立時，晚輩應(yīng)該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
有事要到尊長面前，應(yīng)快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節(jié)。
當(dāng)長輩問話時，應(yīng)當(dāng)專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。
對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。
謹(jǐn) 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 易解：早上要早點起床，晚上也別很早就睡覺。
因為時光寶貴，轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)好好珍惜和努力。
（少壯不努力，老大徒傷悲。
） 早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。
大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康。
（防止腸病毒，要學(xué)會洗手，手心、手背、指縫間均要仔細(xì)搓洗）（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。
及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
） 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 易解：要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。
回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂，要用的時候又要找半天。
（大處著眼，小處著手，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，是成功的一半。
） 穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。
穿著應(yīng)考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。
（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費。
） 日常飲食要注意營養(yǎng)均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負(fù)擔(dān)，危害健康。
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 易解：飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。
成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態(tài)畢露，惹出多少是非
（論語：“食不厭精，膾不厭細(xì)。
”夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調(diào)不要過分要求細(xì)致。
） （老子說：圣人為腹不為目。
飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。
） 走路時步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。
（立如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓。
） 問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。
進(jìn)門時腳不要踩在門檻上，站立時身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風(fēng)范。
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 易解：進(jìn)入房間時，不論揭簾子、開門的動作都要輕一點、慢一些，避免發(fā)出聲響。
在室內(nèi)行走或轉(zhuǎn)彎時，應(yīng)小心不要撞到物品的棱角，以免受傷。
拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面裝滿東西一樣，小心謹(jǐn)慎以防跌倒或打破。
進(jìn)入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。
做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P 人問誰 對以名 吾與我 不分明 易解：凡是容易發(fā)生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。
一些邪惡下流，荒誕不經(jīng)的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。
將要入門之前，應(yīng)先問：“有人在嗎
”不要冒冒失失就跑進(jìn)去。
進(jìn)入客廳之前，應(yīng)先提高聲音，讓屋里的人，知道有人來了。
如果屋里的人問：“是誰呀
”應(yīng)該回答名字，而不是：“我，我
”讓人無法分辨我是誰。
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難 【其他版本：借人物 及時還 人借物 有勿慳】 易解：借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。
如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
借來的物品，要愛惜使用，并準(zhǔn)時歸還，以后若有急用，再借就不難。
（諺云：好借好還，再借不難。
） 【別人向你借東西，只要自己有的話就不要吝嗇。
】 信 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 【其他版本：刻薄語 穢污詞 市井氣 切戒之】 易解：開口說話，誠信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用
（論語：與朋友交言而有信。
信近于義，言可復(fù)也。
注：復(fù)者實踐也，約定的事情要合乎義理才能實踐。
） 話多不如話少，話少不如話好。
說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對不說，立身處世應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，談話內(nèi)容要實事求是，所謂：‘詞，達(dá)而已矣
’；不要花言巧語，好聽卻靠不住。
奸詐取巧的語言，下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。
（論語·子曰：君子欲訥于言，而敏于行。
） 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管 易解：任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良后果。
（謠言止于智者，不要被謠言所利用。
） 不合義理的事，不要輕易答應(yīng)，如果輕易允諾，會造成做也不是，不做也不好，使自己進(jìn)退兩難。
講話時要口齒清晰，咬字應(yīng)該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。
遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關(guān)己不必多管。
見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警 易解：看見他人的優(yōu)點或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。
看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。
（見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
）（子曰：三人行。
必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
） 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 易解：每一個人都應(yīng)當(dāng)重視自己的品德、學(xué)問、和才能技藝的培養(yǎng)，如果感覺到有不如人的地方，應(yīng)當(dāng)自我惕勵奮發(fā)圖強(qiáng)。
至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。
（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。
）（※君子憂道不憂貧） 如果一個人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠(yuǎn)退卻了。
反之，如果聽到他人的稱贊，不但沒有得意忘形，反而會自省，唯恐做得不夠好，繼續(xù)努力；當(dāng)別人批評自己的缺失時，不但不生氣，還能歡喜接受，那么正直誠信的人，就會漸漸喜歡和我們親近了。
（人以群分，物以類聚。
同聲相應(yīng)，同氣相求。
） 無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 易解：無心之過稱為錯，若是明知故犯，有意犯錯便是罪惡。
知錯能改，是勇者的行為，錯誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認(rèn)錯，還要去掩飾，那就是錯上加錯了。
（子曰：知過能改，善莫大焉
又曰：知恥近乎勇。
） 泛愛眾 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。
同是天地所生萬物滋長的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。
（物種以競爭為目的。
人類以互助合作為目的。
） 德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因為他很會說大話。
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 易解：當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。
對于他人的才華，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。
不要去討好巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。
不要喜新厭舊，對于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。
對于正在忙碌的人，不要去打擾他，當(dāng)別人心情不好，身心欠安的時候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧 易解：別人的缺點，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚。
贊美他人的善行就是行善。
當(dāng)對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵行善。
張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。
如果指責(zé)批評太過分了，還會給自己招來災(zāi)禍。
朋友之間應(yīng)該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。
如果有錯不能互相規(guī)勸，兩個人的品德都會有缺陷。
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 易解：財物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結(jié)善緣，與人和睦相處。
事情要加到別人身上之前（要托人做事），先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。
（子曰：己所不欲，勿施于人。
要設(shè)身處地為別人著想。
） 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言 易解：受人恩惠要時時想著報答，別人有對不起自己的事，應(yīng)該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，‘不要老放在心上，處罰自己，苦惱自己
’至于別人對我們的恩德，要感恩在心常記不忘，常思報答。
對待家中的婢女與仆人，要注重自己的品行端正并以身作則，雖然品行端正很重要，但是仁慈寬大更可貴，如果仗勢強(qiáng)逼別人服從，對方難免口服心不服。
唯有以理服人，別人才會心悅誠服沒有怨言。
親仁 同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少 不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞 易解：同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。
跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。
所以大家才會起敬畏之心。
能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過錯也跟著減少。
如果不肯親近仁人君子，就會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導(dǎo)致整個人生的失敗。
（近朱者赤，近墨者黑。
） 余力學(xué)文 不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真 易解：不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習(xí)氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用
反之，如果只是一味的做，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。
（子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”） 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 易解：讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。
三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
研究學(xué)問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠(yuǎn)也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。
在訂定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執(zhí)行時，就要加緊用功，嚴(yán)格執(zhí)行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。
（中庸：用功日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
） 求學(xué)當(dāng)中，心里有疑問，應(yīng)隨時筆記，一有機(jī)會，就向良師益友請教，務(wù)必確實明白它的真義。
（不恥下問） 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之 易解：書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。
古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。
書籍課本應(yīng)分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。
雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結(jié)晶，有缺損就要修補(bǔ)，保持完整。
（古人一書難求，故有修補(bǔ)之舉。
） 非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致 易解：不是傳述圣賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應(yīng)該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。
遇到困難或挫折的時候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，應(yīng)該發(fā)憤向上努力學(xué)習(xí)，圣賢境界雖高，循序漸進(jìn)，也是可以達(dá)到的。
（孟子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是
） （唐詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
）
