狗的生活習性和特點
犬的習性和特點很多，但概括起來主要有以下幾點：（1）喜歡與人為伴、忠于主人。
犬是人最親密的伙伴，而人也是犬最好的朋友。
由于犬與人類在一起生活的歷史源遠流長，故犬生活在人類環(huán)境中發(fā)育的最好。
犬對其主人十分忠誠，有服從精神和強烈的責任心。
當犬與其主人產生深厚的感情后，它會千方百計、想方設法完成主人交給的任務，即使是饑寒交迫也往往不會離主人而去，令其他家畜望塵莫及。
（2）智力發(fā)達、聰穎驚人。
犬的智力很強，經過訓練的犬可以懂得人的語言、表情和手勢等。
玩賞犬可以做出各種各樣令人叫好的動作和表演，或做出使人驚嘆不已的計數和識字等。
（3）運動靈活、體力超群。
犬的肌肉發(fā)達、強壯，耐久性好；犬的骨骼強壯，腰薦骨較長，使其不但跑的速度快，而且機動性好，非常靈活。
據報道，犬的100米紀錄是5.925秒，與賽馬的5.17秒很接近；犬能連續(xù)奔跑幾十公里。
如在第一次世界大戰(zhàn)期間的傳令犬，僅用50分鐘就跑完了21.7公里的路程；犬可在攝氏零下40多度、寒風刺骨的雪地上連續(xù)奔馳，而每天只有短短數小時的休息。
另外，犬的彈跳能力很強，最高可跳過5米的障礙物。
（4）嗅、聽覺靈敏，視、味覺欠佳。
犬嗅覺靈敏性的特點是對氣味的敏感程度高，分辨能力強。
如有人將硫酸稀釋到萬分之一，犬仍能嗅出；經訓練的警犬能辨別10萬種以上的不同氣味。
犬的聽覺僅次于其嗅覺，是人聽覺的16倍；分辨的距離是人的400倍。
犬的視覺較差，調節(jié)能力只及人的1\\\/5或1\\\/3，由于兩只眼睛各有單獨的視野，因而無立本影像。
犬的視力距離，對于固定目標是50米，對于運動目標可達825米。
犬是色盲，無法分辨色彩的變化，只能根據光的亮度來形成視覺影像。
但犬的暗視力良好，能在微弱的光線下看清物體。
犬的味覺較遲鈍，對食物的興趣主要靠嗅覺，其次才是味覺的作用。
因此，調理犬食時應特別注意其氣味。
（5）睡眠警覺，恐懼感強。
犬在野生時期是夜行動物，白天睡覺，晚上活動，被人類馴化后則與人的起居基本保持一致，即白天活動，晚上睡覺。
但與人類不同的是，它睡覺時始終保持警覺狀態(tài)，輕微的響動也會將其驚醒。
犬每天睡眠需14～15小時，但不會一覺睡至天亮，而通常分成數次睡。
犬的恐懼感強，對許多聲音（雷聲、槍炮聲等）、強光（閃電、探照燈等）、火光（煙火、柴火等），甚至同伴死亡散發(fā)的氣味都感到驚恐，只有與人在一起它才會得到安慰。
因此，為了消除犬的恐懼感，就必須在不同的場合訓練犬，令其逐漸適應。
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“筆如太陽之熱，霜雪之貞，篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰。
”這是評論家給張曉風散文作品的高度評價，也是對她的詩意散文的感性描述。
關鍵詞：張曉風《秋天·秋天》賞析 “筆如太陽之熱，霜雪之貞，篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰。
”這是評論家給張曉風散文作品的高度評價，也是對她的詩意散文的感性描述。
張曉風的散文《秋天·秋天》同樣用她那詩意的筆給我們描述了一個秋的別樣季節(jié)，讓我們沉醉不知歸路，讓我們同張曉風一起去領略她筆下那獨有的風光，去探尋那秋的深度
一年四季，春夏秋冬，秋，以其特有的魅力吸引了眾多的文人墨客。
古往今來，詠秋的佳作很多很多，舉不勝舉。
人們寫秋的著眼點也往往不同：秋風蕭瑟，殘荷聽雨，秋有聲；霜葉黃花，秋草碧水，秋有色；天高云淡，北雁南飛，秋有形。
而在張曉風的筆下，“在我們的城市里，秋色就不免出場得晚些”，短短的一句話，透露出的是對秋天特有的喜愛。
張曉風寫秋天一改別人那種直抒胸臆的寫法，按照時間的順序通過幾個記憶中的片斷來寫秋的神韻。
那時候，在南京，兒童時期在梧桐葉子簌簌地落下中許多神秘的美感也一起落進“我”的心里來了，那黃褐色的，彎曲的葉子在作家的眼里竟像一只載著夢小船
詩意的語言里傳達出的不僅僅是美感，是幻影，更多的是航行在一粒種子的“希望”
秋意就是這樣詩意地植入了她的內心。
后來，到了柳州，一城都是山，都是樹。
山容澄清而微黃，藍天的高遠更讓作家如癡如醉
而與同學爭論美術老師是否會畫那座山的事件更讓那秋天山峰的神圣、美麗、深沉深入到腦海，揮之不去。
那蒼郁的、沉雄的、微帶金色的、不可描摹的山，將一次又一次的出現在作家的記憶中。
對秋的熱愛和迷戀在這里可窺見一斑。
秋季旅行倦游回來，與朋友芷談心，發(fā)現芷和她有著同樣喜歡的季節(jié)，這讓她無比的歡欣起來。
在芷講述許多秋天的故事中同學沿站下車，車廂里越來越空虛的情境不禁讓“我”感慨，感慨生命之消失，那種深沉的、無可奈何的搖落霎時有了凄清之美。
好在芷和我一樣一如既往的擁有著樸實的山地靈魂，依然能享受那雄偉的、插天的青色
在景色的描摹中那理性的思考給我們心靈以深深啟迪，更讓人對文章有愛不釋手的感覺。
在“秋風庭院蘚侵街”的月色中，感嘆“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”的物是人非的是李煜；在“梧桐樹，三更雨”的陪伴下，嘆息“不道離情正苦”的生死離別的是溫庭筠；在“為賦新詞強說愁”的思緒中，抒發(fā)“卻道天涼好個秋”的失意悲苦的是辛棄疾。
而張曉風筆下帶給人的是迷戀，是敬仰，是思念，是感動。
雖然行文中也有小陽臺上黃昏時分體會到了暮色和秋色的雙重蒼涼，也聆聽到了笛音的悲愴，那種凄清的美卻也莫名所以地喜歡。
薄寒襲人的秋雨落下時，冷冷的月光朗照，悲秋的情懷也不覺間在身邊漫延，但因為有了銀銀亮亮的夢的存在，那份“悲”慢慢的就像水痕一樣淡化了，直至無形。
這些情感更讓秋天豐滿起來，更有了深度。
李清照帶給我們的是“紅藕香殘玉簟秋”的清婉，柳永帶給我們的是“對蕭蕭暮雨灑江天”的纏綿，秦觀帶給我們的是“飛絮落花時候一登樓，便做春江都是淚”的細膩，而張曉風帶給我們的是嚴肅，是成熟，是神圣，雖然有時感到愛得這樣孤獨，但就是愛這樣的季候——堅硬而明亮的金屬季
愛就是在這樣的迷戀中肆意地揮灑著。
作家徐坤曾在一篇散文中這么描寫女性的文字：“我羨慕那些用肢體和皮膚寫作的女人。
她們不是用經過高度馴化的思維著的大腦，而是用一個毛孔和觸須的敏感與細微，用天生的敏銳和才氣，細致體味風疏雨驟的時令節(jié)氣，深刻感受冷暖無常的世態(tài)炎涼，用她們一份真誠的生命體驗，去自在地描寫和抒臆。
” 張曉風就是這樣的寫作者，在極常見的景物中有著不同尋常的感悟，讓我看到作家筆下的“秋”的絢麗多彩和多姿的同時感受到了生命的深沉與嚴肅。
雖然秋天總會消逝，可我們的心靈總在追憶著逝水年華。
秋天遠了，但愿我們能相互攙扶著用人類的愛去體驗這豐滿的秋
小狗突然沖你叫是怎么回事
1、愛惜身體，不被眼前利益所迷惑。
昨天，孩子說：腦袋想看書而身體卻想睡覺，應該聽誰的?我說：應該聽身體的。
道理很簡單，在身體疲乏的時候書是看不進去的而且，想看書只是腦袋中的某一個執(zhí)著的念頭，而身體則是思維存在的根本。
換句話說，如果遇到某一個人，大腦很興奮而身體卻感覺不舒服，那么，就算你們能夠勉強在一起，最終的結局基本上也是不太好的，因為，身體比腦袋更有智慧。
2、簡單生活，像嬰兒那樣無憂無慮。
女人的煩惱絕大多數都是由虛榮心引起的，如果看到別人有奢侈品牌的東西而不羨慕，看到別人的男人發(fā)大財而不妒忌，只想過簡單到如同嬰兒般的生活，沒有虛榮也沒有貪婪，只要一日三餐就好，這樣的女人才可以做到真正意義上的自尊和自愛。
不受物質的誘惑，不被金錢左右，就算是遇到了帥哥美男，也會理智到不被誘惑到暈頭轉向甚至失去方向的做人準則基本準則。
3、作息規(guī)律，養(yǎng)成良好的生活習慣。
有修養(yǎng)的女人通常都會有良好的生活習慣，凡事盡可能按照自己的生物鐘安排工作和休息，而且，這樣的女人在自愛的同時還可以潛移默化地糾正男朋友或老公生活上的陋習，比如：玩游戲到深夜或漏夜看球賽的那種日夜顛倒的生活作息，比如跟朋友喝酒或打算到天亮的不健康生活方式。
所以，女人的自愛是可以影響到身邊共同生活的那個人的，只要你們相愛，他一定會被馴化的。
4、放寬心思，不過抱怨批判式生活。
讀過《心理學》的人都知道，無論我們對外界的人或事有多少的不滿與抱怨，其根源都是出于自己內心世界對外界的批評與指責。
同樣見一個人，有的人見了會很開心，有的人見了會很憤怒，有的人見了會很害怕，也有的人見了根本就沒有感覺，為什么會有不的反應?因為，每一個人都會把自己內心世界的情感投射到那個人的身上，心不同，愛的基礎不同，所以感受也就不同。
5、珍惜感情，決不偏執(zhí)于虛幻愛情。
人的一生不可避免會遇到自己愛的人和愛自己的人，會有自己理想中的愛情和現實生活中的愛情，理想很豐滿，現實很骨感，因此，如何區(qū)分虛幻與現實是每一個女人都應該懂得的道理。
只有聰明的女人才懂得如何珍惜自己的感情，才懂得愛自己勝過愛虛幻世界里的一切。
而且，自尊自愛，不依不靠，憑借自己的能力所創(chuàng)造的財富才是自己人生最好的收獲，是自尊和自愛的基礎。
6、學會自夸，多給自己正面的激勵。
假如今天有一個朋友請你吃飯，你別管他是不是專門請你還是捎帶請你，你都應該感謝他，感謝自己的魅力吸引了這頓飯?所以，有沒有想過對方為什么請你?是你的正面形象給了對方好感。
因此，如果有可能，記得要記得感謝自己，贊許自己，甚至請自己吃飯送禮物給自己來嘉獎自己，這是自己應得的獎勵。
結果你很快就會發(fā)現，自己會變得越來越美麗越來越開心。
7、善良待人，但是防人之心不可無。
愛自己，就要聽從自己內心最真實的聲音，不要為了別人的喜歡而去做勉強自己的偽裝，懂得善待他人是一種品格，而懂得拒絕小人的陷阱更是愛自己的基本表現。
俗話說的好，害人之心不可有，防人之心不可無。
如果你對對方不是非常了解，如果你不是對方追求的目標，那就沒有必要對對方徹底地敞開心扉，要有基本的自我保護意識，不去害人也應該避免被人所害。
8、豁達大度，承認自己的不夠完美。
通常，我們喜歡聽別人的夸獎和贊揚，假如有一個人一直用批評的語氣指正我們工作中的錯誤，基本上是不會被人接受的。
所以，如果今天有一個人罵你一句，或許你在一個月后還在耿耿于懷，甚至還在想方設法給批評者小鞋穿。
其實，女人也應該豁達大度一點，就是應該大膽承認自己的不夠完美。
不用在乎別人怎么看自己，只要自己能夠單純的存在，單純地釋放自己的情緒。
9、保持興趣，堅持自己感興趣的事。
每一個人都喜歡做自己感興趣的事情，對于自己喜歡的人和事就投入更多的熱情。
也就是說，從一個人的心靈角度和大腦思維來看，做自己不喜歡的事是一種巨大的壓力，也是一種內在的排斥，而做自己喜歡的事則是種動力。
當壓力下做的事情多了，那么這個人的內心一定有很多壓抑的能量，愛自己，在生存方式上來說，需要動力。
也就是說，做自己喜歡做的事就是愛自己。
10、物以類聚，與高素質朋友多共處。
我們身邊是存在益友與損友的，也存在高素質與低素質之分的朋友的，從另一個角度講，世界上任何東西都是能量，能量有高低之分，善良的人和作品都有高能量，多與他們接觸，多融入自然和美中，能量高了自己就更好了。
如果一個朋友每天在抱怨世界，責備老公，攻擊阿貓阿狗，那么她的能量太低，你可以保留這個朋友，但建議不要經常見面。
以免陷入負面能量循環(huán)系統(tǒng)里。
11、懂得拒絕，死守自己的道德底線。
前些天遇到一個網友傾訴，說自己是一個典型的歡樂男孩，女朋友也承認他很老實非常善良溫柔沒有花心，可就是堅持要跟他分手。
問他分手的起因居然是女朋友不喜歡他天天跟狐朋狗友在一起玩電腦游戲，問他為什么不拒絕?他說他知道女朋友不喜歡，也想不玩，可就是不知道如何拒絕。
后來發(fā)現他在成長過程中曾有過家人威脅他不聽話就拋棄他的經歷，所以潛意識里有深刻及強大的討好人念頭。
12、拋棄偏執(zhí)，懂得執(zhí)著但決不偏執(zhí)。
凡事都有特定的規(guī)律，通常傷心的人或是恐懼的人甚至于是憤怒的人，都是執(zhí)著到偏執(zhí)的人。
如果沒有偏執(zhí)，那些傷心憤怒恐懼的念頭也就不存在。
還有，喜歡爭辯對錯是非的人，往往有偏執(zhí)狂心態(tài)，偏執(zhí)其實就是想證明自己的正確或偉大。
要知道：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
所以，所有的一切不管對錯都會過去，而生命永恒。
真愛自己，那就少些執(zhí)著吧。
農業(yè)起源
農業(yè)起源初探歷史發(fā)展到今1萬年前左右地史上更新世晚，構造史上的最后冰期結束之際，考古學上的中石器時代，人類賴以生存的地球生態(tài)環(huán)境發(fā)生的巨大的變化。
全球氣溫的回升，動物、植被的更迭以及海平面的變化（主要表現為上升）等，導致一系列的新事物先后出現。
農業(yè)的起源、家畜的飼養(yǎng)、生活的定居，甚至原始宗教、藝術的萌芽。
所以，有學者把中石器時代看成人類歷史的轉折點也不為過。
其中，農業(yè)起源尤為突出，它的意義在于使人類的經濟生活完成了從攫取性經濟到生產性經濟的質的飛躍。
同時，也深刻影響到其他方面事物的發(fā)展。
學術界對該課題的研究也相當熱烈，需要回答的問題也相當多。
如徐旺先生就提出農業(yè)起源研究所要解決的六大問題：（1）農業(yè)產生的原因；（2）農業(yè)產生的地點；（3）農業(yè)產生的時間；（4）農業(yè)最初由什么人產生；（5）農業(yè)產生的方式；（6）農業(yè)的對象。
但是，對于農業(yè)起源的演變機制，發(fā)展過程，則很少有文章作過深入的探研，大多均以“過渡”，“轉變”之類的詞一筆帶過。
孔令平先生在《西亞農耕的起源》一文中曾提出從農業(yè)起源經原始農業(yè)到達農業(yè)經濟形成后的鄉(xiāng)村農業(yè)的三段論。
其出發(fā)點是已經誕生，而本文則試圖溯源而上，從農業(yè)萌芽最初孕育的契機開始，推論其醞釀發(fā)育，成熟到產生的全過程及其動因，從而提出農業(yè)起源的一般模式，亦分為三個階段論述，以求教于大家。
第一階段 在漫長的人類史前時期，由于生態(tài)環(huán)境因素的影響，古人類的經濟生活方式受到直接的制約。
在舊石器時代，各原始人群居住得比較分散，流動性強，人口密度低，大自然有足夠的資源可以供人類享用。
按照最佳覓食模式原理（通常被用來解釋史前人類生存方式和文化演變的有效理論之一），史前人類的經濟生活中，都遵循這樣的規(guī)律，即以最佳經濟效益來安排他們的生產方式，在實際中就是力求以最小的代價來獲取最大的收獲。
在還未掌握農業(yè)生產技術之前，以當時人類的生產力水平，要以較小的代價來獲得更豐富的食物，當首推狩獵。
比如，一個小原始人群花半天時間打到兩頭牛和三只野豬，那么這些也夠十幾個人吃上兩三天以上，但如果他們不是狩獵動物，而是花了一天時間采集了大量的野果或其他植物類食物（按他們所能攜帶的數量），那么這些最多也只夠他們吃上兩三頓。
再算上獲取的時間長短，難易程度以及食物能量的多少，植物顯然處于下風的。
反觀，像牛、豬之類的大型食草動物，單個個體肉量多，體型笨，較易捕獲，又能充分滿足取食的需要。
根據最佳覓食模式，大型動物在古人類食譜中總是處于最高的檔次，不管其數量多少，它總是狩獵采集者鐘愛的食物。
而植物，特別是采集加工費時費力的種類，無論怎樣豐富，即使營養(yǎng)價值也高，在食譜中的檔次也不會高。
所以，狩獵自然而成為舊石器時代人類主要的經濟形態(tài)。
這種以狩獵為主的經濟可以稱為簡單狩獵經濟。
隨著最后冰期的結束，冰期的凍土及草原，樺木及松木讓位于以橡樹為代表的落葉林；食草性大型動物減少，最后除了野豬而幾乎沒有大型哺乳動物；海平面上升，也導致河口的拓寬，湖沼的擴大。
諸多變化，一方面導致人類鐘愛的食物大幅減少，另一方面食譜中檔次較低的植物及魚、貝類的種類和數量卻極其豐富。
加上人類經過幾百萬年的發(fā)展，也達到相當可觀的數量人口壓力日益嚴重。
這些都迫使人們放棄單純按最佳覓食模式去取食，而嘗試多種的取食方式，邁出了向農業(yè)起源具有轉折性意義的一步----以漁獵、采集為主的廣譜經濟，或稱之為復雜漁獵采集經濟。
廣譜經濟，顧名思義，是指“廣泛食譜”的經濟，包括采集植物果實、根莖、籽粒，漁獵捕撈河湖中的魚、蚌或海邊淺水區(qū)的蛤、貝類水產。
具體形式、內容可以多種多樣，依各地的自然條件而定。
當然，狩獵在一定程度上還是一種重要的食物來源，但已不占主導地位。
這種廣譜經濟形式只是對不穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境的一種不穩(wěn)定的適應。
強化開拓少數幾類再生快、數量多的資源，如魚、貝類，種籽或堅果等。
這樣雖可解一時之憂，但并末解決根本的問題，仍然存在隱患， 有資源耗竭的危險。
一旦環(huán)境有大的波動，人們可能又將面監(jiān)生存危機。
第二階段 由于環(huán)境的不穩(wěn)定性，資源的波動是不可避免的，特別是高檔食物品種日益枯竭，人口壓力增大，人們需要獲得和掌握一些可經常利用的動、植物來作為食物匱乏時的一種儲備。
最初是通過集中人口，采取定居或半定居的方式，通過嚴密組織，強化勞動投入，并采用各種技術來開拓利用和貯藏食物等形式，使收獲有保障和結果。
與此同時，生產工具也走向小型化和復合化。
這也是對生態(tài)環(huán)境及經濟方式改變的適應。
如世界性的細石器工藝在這時出現，適應了大型動物枯竭，小型動物繁多的事實，多用途的復合工具則適應了廣譜的經濟生產方式。
有了這種前提和準備之后，在采集、貯藏的過程中，人們有時會發(fā)覺某些植物有定期生長出新植株的現象，有時則發(fā)現被埋藏起來的果實，籽粒經一段時間會自動長出新的植株。
人們于是特別留心這一類的植物或果樹，漸漸地在收獲中積累了經驗，發(fā)現了在一段時間內（如一年）可以反復取食的某些植物（只能是植物，不可能是動物或水產，因為后者、再生能力再強也不可能在一年內繁殖出幾批可供取食的個體）。
于是，很自然地人們邁出了走向農業(yè)起源的關鍵一步——集中采集。
在集中采集活動中，人們把采集的對象由廣譜階段的雜亂食譜縮小到某種或幾種再生能力強，在一段時間內能多次取食、便于貯藏的植物身上，這也就是人們最早的栽培馴化對象。
不同地域其栽培對象也不盡相同，有些地區(qū)是根莖類植物，有些地區(qū)為禾本科植物，皆因自然環(huán)境條件不同而有異。
如在華南地區(qū)，最先馴化的植物很可能就是無性繁殖的根莖植物，從而走向園圃式農業(yè)的道路；而在長江流域則可能以水稻為最早馴化的禾本科植物；在北方地區(qū)，栗則成了第一種被人工栽培的植物。
在這個階段中，廣譜仍然存在，集中采集只是植物類采集活動的進化發(fā)展階段，雖然這一支將來導致了農業(yè)產生，但當時人們并無預見，其優(yōu)勢是逐步顯露的。
漁獵活動也是并存的。
狩獵活動也未完全消失。
雖然大型草食動物不多，但仍有些中、小型動物生存下來，并成為人們捕獵的對象。
它們體小身輕，行動靈便，其成年個體很難獲得，能獲得的多為老、幼個體。
一般老的很快就被宰殺，而幼小的個體就圈養(yǎng)起來，（如狗便是此類小型動物，目前一般也都認為狗正是最早被馴化的動物之一）。
集中采集回來的植物正好在一定程度上解決了它們的食物來源，這與“農業(yè)起源是為家畜飼養(yǎng)提供食物來源才產生的”這一說法頗為相近。
但也不盡相同，我們認為農業(yè)的起源并非單純是為了給家畜提供食物，而只是在客觀上起了這個作用。
確切地說，是農業(yè)起源碰巧迎合了家畜飼養(yǎng)的發(fā)展。
第三階段 經過一段時期的集中采集，人們漸漸地熟悉了這些植物的生長習性和規(guī)律，在采集時由無意識逐漸演化為有意識地留下一部分幼小的植株，對它們進行簡單的照料，等到它們生長到更適于食用時再進行采集。
如此做的意義在于人們在不知不覺中已經開始了模擬性的農業(yè)栽培。
也有學者把這種行為稱為采集農業(yè)。
由于植物的生長并非完全集中，而是自然地分布，人們在采集時仍需“逐草而采”。
為避免此種長途的來回奔走，人們便將它們移植到更近自己住地或更安全的地方去生長，既易于照料，又方便收獲。
在這個過程中，人們在自己的住地附近照料帶回來的植物幼苗，經過近距離的觀察和親身的摸索，漸漸地了解到花開花謝、瓜熟蒂落、落籽生根等植物的生理循環(huán)，也明白了植物的從發(fā)芽到生長發(fā)育及成熟需要先播種，再澆水、施肥，然后才能有收獲的道理。
于是這邁向農業(yè)栽培的實質性的一步也走出了。
這一步的邁出，也有家畜飼養(yǎng)的影響，是人們在馴養(yǎng)幼小動物過程中得到啟發(fā)，體會到幼小動物的生命力，方得以在選擇植物對象時，選中幼小個體。
在農業(yè)起源過程中，家畜飼養(yǎng)與野生植物的馴化關系十分密切。
一方面野生植物的集中采集客觀上為家畜飼養(yǎng)提供了食物來源；另一方面，野生植物的馴化也受到家畜飼養(yǎng)的影響。
在某種意義上可以說，它們是互相促進，互為動力的。
這一步邁得也不輕松，這其實是個相當復雜和漫長的過程。
栽培農業(yè)最初出現時，它在人們的經濟生活中所占比例還是較小，它還是補充性的，而非取代性的。
麥克尼什在對特瓦坎農業(yè)起源研究中發(fā)現，中美洲人類對栽培作物的依賴從5%到75%足足花了7000年的時間，足見從原始農業(yè)產生到農業(yè)經濟形成還有一段很長的路要走。
人們在開始自學地圈出田地來進行農業(yè)栽培之后，不斷地積累農業(yè)經驗和開發(fā)新的栽培品種，并使土地和農作物最大程度地發(fā)揮其效能，農業(yè)才逐漸成為占統(tǒng)治地位的經濟形態(tài)。
小 結 發(fā)生于中石器時代的農業(yè)起源，是在冰后期環(huán)境大變動情況下，面臨人口和資源雙重壓力，應運而生的。
究其發(fā)展演變的過程，我們認為其中應該經歷如下三個階段： （1）簡單的狩獵經濟向廣譜采集經濟過渡。
這一步雖為環(huán)境所迫，卻是具有轉折性意義，沒有這個大方向的轉變，農業(yè)則無從源起。
（2）廣譜采集中發(fā)展出集中采集。
這一步被視為關鍵。
如果不經過這一過程，那么在廣譜中，栽培植物不知何年月方能脫穎而出。
同時，也正是在廣譜的基礎上，古人類才能吸收到多種食物的營養(yǎng)，促使大腦發(fā)育，智力大幅度提高，以致能夠在雜亂的食譜中發(fā)覺并找到農業(yè)起源的契機。
（3）集中采集走向原始農業(yè)栽培。
這是最后實質性的一步，走出這一步，才可能稱得上農業(yè)的真正開始。
此外，在農業(yè)起源過程中，家畜飼養(yǎng)起源可以說是它的孿生姊妹。
在某種意義上說，它們是互相促進、互為動力的，之后又共同成為人類社會發(fā)展的主要經濟基礎。
以上所述之發(fā)展模式，是在有關農業(yè)起源的理論和材料中推論出來的，尚未有足夠的考古實例加以證明，但在中石器時期的一些遺址發(fā)現中已初露倪。
湖南道縣玉蟾洞，廣西桂林的黃巖洞，廣東英德的牛欄洞，柳州大龍?zhí)鄂庺~嘴，江西萬年仙人洞等遺址出土的東西似乎已初步證實這一推論的可靠性。
當然，要進一步弄清上述論述的進程，尚需我們進一步去尋找更多的例證。
在此，提出這一問題，希望能指示一個研究方向，真正解決問題。
如何教育孩子系列四 20潤濤 20
“筆如太陽之熱，霜雪之貞，篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰。
”這是評論家給張曉風散文作品的高度評價，也是對她的詩意散文的感性描述。
“筆如太陽之熱，霜雪之貞，篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰。
”這是評論家給張曉風散文作品的高度評價，也是對她的詩意散文的感性描述。
張曉風的散文《秋天·秋天》同樣用她那詩意的筆給我們描述了一個秋的別樣季節(jié)，讓我們沉醉不知歸路，讓我們同張曉風一起去領略她筆下那獨有的風光，去探尋那秋的深度
一年四季，春夏秋冬，秋，以其特有的魅力吸引了眾多的文人墨客。
古往今來，詠秋的佳作很多很多，舉不勝舉。
人們寫秋的著眼點也往往不同：秋風蕭瑟，殘荷聽雨，秋有聲；霜葉黃花，秋草碧水，秋有色；天高云淡，北雁南飛，秋有形。
而在張曉風的筆下，“在我們的城市里，秋色就不免出場得晚些”，短短的一句話，透露出的是對秋天特有的喜愛。
張曉風寫秋天一改別人那種直抒胸臆的寫法，按照時間的順序通過幾個記憶中的片斷來寫秋的神韻。
那時候，在南京，兒童時期在梧桐葉子簌簌地落下中許多神秘的美感也一起落進“我”的心里來了，那黃褐色的，彎曲的葉子在作家的眼里竟像一只載著夢小船
詩意的語言里傳達出的不僅僅是美感，是幻影，更多的是航行在一粒種子的“希望”
秋意就是這樣詩意地植入了她的內心。
后來，到了柳州，一城都是山，都是樹。
山容澄清而微黃，藍天的高遠更讓作家如癡如醉
而與同學爭論美術老師是否會畫那座山的事件更讓那秋天山峰的神圣、美麗、深沉深入到腦海，揮之不去。
那蒼郁的、沉雄的、微帶金色的、不可描摹的山，將一次又一次的出現在作家的記憶中。
對秋的熱愛和迷戀在這里可窺見一斑。
秋季旅行倦游回來，與朋友芷談心，發(fā)現芷和她有著同樣喜歡的季節(jié)，這讓她無比的歡欣起來。
在芷講述許多秋天的故事中同學沿站下車，車廂里越來越空虛的情境不禁讓“我”感慨，感慨生命之消失，那種深沉的、無可奈何的搖落霎時有了凄清之美。
好在芷和我一樣一如既往的擁有著樸實的山地靈魂，依然能享受那雄偉的、插天的青色
在景色的描摹中那理性的思考給我們心靈以深深啟迪，更讓人對文章有愛不釋手的感覺。
在“秋風庭院蘚侵街”的月色中，感嘆“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”的物是人非的是李煜；在“梧桐樹，三更雨”的陪伴下，嘆息“不道離情正苦”的生死離別的是溫庭筠；在“為賦新詞強說愁”的思緒中，抒發(fā)“卻道天涼好個秋”的失意悲苦的是辛棄疾。
而張曉風筆下帶給人的是迷戀，是敬仰，是思念，是感動。
雖然行文中也有小陽臺上黃昏時分體會到了暮色和秋色的雙重蒼涼，也聆聽到了笛音的悲愴，那種凄清的美卻也莫名所以地喜歡。
薄寒襲人的秋雨落下時，冷冷的月光朗照，悲秋的情懷也不覺間在身邊漫延，但因為有了銀銀亮亮的夢的存在，那份“悲”慢慢的就像水痕一樣淡化了，直至無形。
這些情感更讓秋天豐滿起來，更有了深度。
李清照帶給我們的是“紅藕香殘玉簟秋”的清婉，柳永帶給我們的是“對蕭蕭暮雨灑江天”的纏綿，秦觀帶給我們的是“飛絮落花時候一登樓，便做春江都是淚”的細膩，而張曉風帶給我們的是嚴肅，是成熟，是神圣，雖然有時感到愛得這樣孤獨，但就是愛這樣的季候——堅硬而明亮的金屬季
愛就是在這樣的迷戀中肆意地揮灑著。
作家徐坤曾在一篇散文中這么描寫女性的文字：“我羨慕那些用肢體和皮膚寫作的女人。
她們不是用經過高度馴化的思維著的大腦，而是用一個毛孔和觸須的敏感與細微，用天生的敏銳和才氣，細致體味風疏雨驟的時令節(jié)氣，深刻感受冷暖無常的世態(tài)炎涼，用她們一份真誠的生命體驗，去自在地描寫和抒臆。
” 張曉風就是這樣的寫作者，在極常見的景物中有著不同尋常的感悟，讓我看到作家筆下的“秋”的絢麗多彩和多姿的同時感受到了生命的深沉與嚴肅。
雖然秋天總會消逝，可我們的心靈總在追憶著逝水年華。
秋天遠了，但愿我們能相互攙扶著用人類的愛去體驗這豐滿的秋
