重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感1000字

還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問(wèn)題之根源 　　——讀《重說(shuō)中國(guó)近代史》 　　我們關(guān)于近代史的知識(shí)，大多來(lái)自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。

因此，一提及中國(guó)近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國(guó)在近代史上如何被西方列強(qiáng)欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級(jí)軟弱等畫面。

然而，事實(shí)是否果真如此

學(xué)者張鳴的《重說(shuō)中國(guó)近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識(shí)這段歷史。

誠(chéng)如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問(wèn)題之根源”。

在書中，作者通過(guò)閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實(shí)的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。

　　作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。

怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強(qiáng)欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強(qiáng)欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進(jìn)步，好似非此不可得救一般。

心態(tài)問(wèn)題是我們看待近代史時(shí)首先需要思考的問(wèn)題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對(duì)待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過(guò)去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來(lái)，盡早學(xué)得聰明些。

　　關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，作者將之視為兩個(gè)世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個(gè)神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。

根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失敗是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)溃缛袅謩t徐一直被重用戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能不會(huì)這樣。

很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)的中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的關(guān)鍵。

至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動(dòng)百姓，也即發(fā)起群眾運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能被改寫。

因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時(shí)間是經(jīng)過(guò)我們長(zhǎng)期演繹加工而成的，事實(shí)上英國(guó)只損失了一人。

缺乏組織且無(wú)先進(jìn)武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。

　　農(nóng)民起義一直是帝國(guó)的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。

清末的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。

關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，在作者看來(lái)其最大影響即是它喚醒了中國(guó)的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重打擊了清政府和外國(guó)侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進(jìn)步的表現(xiàn)。

的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國(guó)的一大亮點(diǎn)，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過(guò)高評(píng)價(jià)了《資政新篇》，實(shí)際上它只不過(guò)是一張紙而已，它的主張幾乎沒(méi)有被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。

　　太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機(jī)活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

按照傳統(tǒng)近代史的說(shuō)法，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的標(biāo)志。

然而作者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未必是一場(chǎng)失敗運(yùn)動(dòng)。

雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)畢竟還是給中國(guó)打開了一扇窗，奠定了中國(guó)工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說(shuō)他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強(qiáng)鄰日本相較而言。

因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。

　　甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗真正喚醒了沉睡的中國(guó)人，為圖自強(qiáng)，一大批先進(jìn)知識(shí)分子開始了戊戌變法。

在作者看來(lái)，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，過(guò)分強(qiáng)調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。

事實(shí)上，作者通過(guò)查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實(shí)際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時(shí)存在多個(gè)中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問(wèn)題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力太弱，封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。

然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號(hào)化的東西來(lái)看待它，一直用落后與先進(jìn)，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性之類的話語(yǔ)，其實(shí)是很荒唐的。

（p159）通過(guò)分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。

有名無(wú)權(quán)的光緒帝與有權(quán)無(wú)名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因?yàn)樽兎ㄒ坏┏晒?，將使得光緒帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無(wú)名無(wú)權(quán)。

正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實(shí)上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進(jìn)取之人，實(shí)則因?yàn)樽兎▽⒌溂捌錂?quán)力地位才出此下策。

　　中國(guó)人反抗的第二次高潮即是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評(píng)價(jià)義和團(tuán)的功績(jī)時(shí)，常常說(shuō)義和團(tuán)粉碎了西方帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的美夢(mèng)。

然而，事實(shí)是否果真如此呢

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，列強(qiáng)并沒(méi)有把中國(guó)徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團(tuán)的偉大功績(jī)，實(shí)際上，在作者看來(lái)，西方國(guó)家本身的多面性是也是重要的原因。

西方國(guó)家到義和團(tuán)出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)開始對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行反思和批判了。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的更多是災(zāi)難和倒退。

　　在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實(shí)將盡矣。

此時(shí)以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。

作為后來(lái)者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。

然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。

作者認(rèn)為清末的新政實(shí)際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戊戌變法。

（p205）新政過(guò)程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團(tuán)體的壯大，三十準(zhǔn)議會(huì)的出現(xiàn)。

這些對(duì)中國(guó)后來(lái)的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。

單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會(huì)建成比較充分的代議制民主。

（p209） 　　然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗(yàn)，他們開始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時(shí)使得矛盾變得更為尖銳。

此時(shí)，辛亥革命爆發(fā)了。

關(guān)于辛亥革命，作者對(duì)傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實(shí)力的論斷進(jìn)行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)革命黨的力量并不強(qiáng)大，革命的成功帶有一定的偶然性。

此外，評(píng)價(jià)辛亥革命時(shí)，我們時(shí)常說(shuō)由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，革命的果實(shí)最后被袁世凱竊取了。

然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說(shuō)法顯然太不合理。

可以說(shuō)按照結(jié)局的觀點(diǎn)來(lái)講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級(jí)，而當(dāng)時(shí)的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級(jí)，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

關(guān)于袁世凱稱帝的問(wèn)題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國(guó)即進(jìn)入了無(wú)權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過(guò)重樹皇帝來(lái)重?cái)?shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢(mèng)自然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，無(wú)權(quán)威的咒語(yǔ)也一直困擾著后來(lái)的北洋軍閥們，北洋時(shí)期的混亂，很大原因正是因?yàn)檐婇y們權(quán)威不足。

軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭(zhēng)執(zhí)。

　　第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，中國(guó)政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。

作者認(rèn)為五四是一場(chǎng)很重要的運(yùn)動(dòng)，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。

正是五四運(yùn)動(dòng)為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實(shí)在某種程度上可以看做是一場(chǎng)直系反皖的政治動(dòng)員。

當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠(chéng)如作者所言，五四的意義和價(jià)值需要我們進(jìn)一步去挖掘。

　　當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進(jìn)行了梳理，實(shí)際上，書中充滿了閃光點(diǎn)，絕非以上幾點(diǎn)所能涵蓋。

作者為完成此項(xiàng)工作，閱覽了大量原始史料和文獻(xiàn)，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。

更為重要的是在閱讀過(guò)程中分享作者的分析邏輯，體會(huì)作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。

正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會(huì)到該如何看到問(wèn)題，進(jìn)而理解當(dāng)下處境。

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相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我認(rèn)為“代溝”僅僅是不同代之人對(duì)同一事物的不同看法。

最近我才漸悟——不同看法，那固然也是“代溝”現(xiàn)象的一個(gè)方面，但卻并非主要的方面，更非本質(zhì)的方面；而本質(zhì)的方面是——對(duì)同一事物，上一代人不管多么強(qiáng)調(diào)關(guān)注它的必須性，下一代人竟根本連眼角的余光都不瞥過(guò)去一下。

按魯迅先生的話講，此最大之輕蔑也。

對(duì)同一事物的看法，兩代人或隔代人之間還發(fā)生爭(zhēng)論，實(shí)在是上一代人上上一代人的欣慰。

這一點(diǎn)起碼證明，那事物以及對(duì)那事物的看法，下一代人或下下一代人仍有點(diǎn)兒在乎著。

為什么我要指出是上一代人或上上一代人的欣慰，而不說(shuō)是雙方的欣慰呢 原因歸根結(jié)底，下一代人的“在乎著”是暫時(shí)的，表面的，注定了要朝根本不再“在乎”轉(zhuǎn)化過(guò)去的。

細(xì)分析之，此時(shí)兩代人之間的爭(zhēng)論，即使顯得似乎白熱化，其實(shí)證明上一代人對(duì)下一代人就某事物的看法畢竟還是客觀發(fā)揮著一些影響力。

爭(zhēng)論表明下一代人對(duì)此種“代”作用于“代”的影響力還多少有幾分“在乎著”。

同時(shí)，未嘗不包含著下一代人對(duì)上一代人的情緒的照顧。

那是代與代之間的感情的最后一點(diǎn)兒的效應(yīng)。

真相往往是這樣——當(dāng)下一代人對(duì)社會(huì)對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)還處在較初級(jí)的階段，亦即對(duì)自己的適應(yīng)能力尚無(wú)把握缺乏信心的階段，“代”與“代”之間的偶爾爭(zhēng)論是以上一代人的優(yōu)勢(shì)為特點(diǎn)的。

簡(jiǎn)直又可以說(shuō)，往往是上一代人首先發(fā)起的。

此時(shí)下一代人從各方面來(lái)講都處于劣勢(shì)。

無(wú)論他們僅僅是上一代人的兒女；或?qū)W生；或?qū)傧?；或關(guān)系松散的社會(huì)群體。

從性質(zhì)上說(shuō)，占盡優(yōu)勢(shì)的上一代人，在爭(zhēng)論中往往表現(xiàn)出壓迫的意味兒。

諄諄教導(dǎo)，誨人不倦，三令五申，反對(duì)禁止，總之是居高臨下好為人師的一套罷了。

哪怕此時(shí)上一代人的看法是對(duì)的，是絕對(duì)的對(duì)的；動(dòng)機(jī)是好的，是絕對(duì)的好的；見(jiàn)解堪稱經(jīng)驗(yàn)，是百分百寶貴的經(jīng)驗(yàn)，都不能改變爭(zhēng)論的性質(zhì)。

爭(zhēng)論是什么 口舌之戰(zhàn)而已。

占盡優(yōu)勢(shì)的一方，就算刻意作寬宏大量之狀，之秀，心理上也必是強(qiáng)硬的。

明白勝券總歸操在自己手中。

而下一代，此時(shí)只有虛晃一槍，隨之偃旗息鼓。

那是他們的權(quán)宜之計(jì)。

明智從來(lái)是人們處于劣勢(shì)時(shí)的上策。

當(dāng)下一代人對(duì)社會(huì)對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)上升到了中級(jí)階段，亦即對(duì)自己的適應(yīng)能力有了些把握有了些信心的階段，于是“代”與“代”之間的爭(zhēng)論從家庭到單位到社會(huì)的各個(gè)層面開始頻繁發(fā)生。

這時(shí)候，幾乎只有這時(shí)候，上一代人才恍然意識(shí)到，所謂“代溝”，在自己們和下一代人之間已經(jīng)形成。

人類的社會(huì)，可以憑了良好的愿望和被它所促使的能動(dòng)性，防止許多結(jié)果，消除許多結(jié)果的因素于端倪——但人類永遠(yuǎn)無(wú)法避免“代溝”，更不可能靠任何方法預(yù)先消除它的成因。

它如生老病死，是人類社會(huì)自然和必然的規(guī)律。

在上一代人那兒，這時(shí)候“代溝”仿佛剛剛形成，是自己們所面臨的一個(gè)新的“問(wèn)題”。

而在下一代那兒，他們顯然已覺(jué)忍受得太久了。

他們有點(diǎn)兒急不可待地要表達(dá)自己們的看法了，要宣布自己們的意見(jiàn)和主張了。

總而言之，下一代要發(fā)言了。

他們的這一種欲望此時(shí)特別強(qiáng)烈。

他們的看法、意見(jiàn)和主張、理念和價(jià)值觀，相對(duì)于上一代人所苦心構(gòu)筑的社會(huì)和時(shí)代的穩(wěn)定性以及倫理性秩序，往往意味著是叛逆、是挑戰(zhàn)、是破壞、是顛覆，他們不打算更不甘于一味妥協(xié)了。

由是“代”與“代”之間的沖突再難掩蓋，社會(huì)和時(shí)代的氣氛，因此而令兩代人甚至三代人都倍感浮躁。

隔代人無(wú)論是老的一代還是小的一代，處于關(guān)系緊張的兩代人之間往往不知所措，怎么樣都難以擺正自己們的位置。

爭(zhēng)論通常是沒(méi)有結(jié)果的。

各執(zhí)一詞，據(jù)理力爭(zhēng)，對(duì)錯(cuò)實(shí)難分清。

所謂結(jié)果，往往已不由對(duì)錯(cuò)來(lái)決定，而由從家庭到單位到社會(huì)的各個(gè)方面，誰(shuí)更強(qiáng)硬一些來(lái)決定。

在家庭中，下一代人反而更強(qiáng)硬一些了。

在家庭中，上一代人也開始學(xué)著明智了，開始研究妥協(xié)的藝術(shù)了，開始咀嚼不得已的退讓是什么滋味了。

盡管上一代人每每會(huì)裝出不是退讓而是遷就的“高姿態(tài)”。

但雙方都明白，上一代人對(duì)下一代人的長(zhǎng)期影響，從此勢(shì)微了。

在單位，上一代人表面還占盡著優(yōu)勢(shì)，依然呈現(xiàn)左右沖突的結(jié)局。

但那已不是靠著從前的影響力和魅力在左右，而往往更是靠著身份、地位和權(quán)力了。

倘不借助甚或完全依仗那些，上一代人對(duì)于下一代人的“冒犯”，便幾乎束手無(wú)策了。

或換一種說(shuō)法，在下一代人心目中，上一代人的主導(dǎo)能力，已經(jīng)變得越來(lái)越削弱了。

通常，下一代人并非總有意識(shí)地非要“冒犯”上一代人，而確實(shí)是由于兩代人之間的種種分歧日愈加劇，下一代人躍躍欲試，渴望上升為主導(dǎo)的一代，以自己們的理念和方式方法，充分顯示自己們的能力。

如此而已。

僅此而已。

“代”與“代”之間的沖突、摩擦、爭(zhēng)論，于是處于“活動(dòng)期”的狀態(tài)。

如同疾病在人的身體中處于“活動(dòng)期”。

這只是一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?/p>

“代溝”現(xiàn)象，無(wú)論對(duì)于社會(huì)、時(shí)代和兩代人而言，如前所述，當(dāng)然并不是什么疾病，也不是什么問(wèn)題。

在“代溝”的“活動(dòng)期”，各種社會(huì)和時(shí)代測(cè)試的指標(biāo)表明，兩代人共同關(guān)注的事物是多的，而不是少的。

沖突、摩擦、爭(zhēng)論，皆因“共同關(guān)注”。

這是“代”與“代”之間，最后的緊密又緊張的關(guān)系。

或曰“藕斷絲連”的一種關(guān)系。

到了“代溝”的下一階段，情形反過(guò)來(lái)了。

共同關(guān)注的事物越來(lái)越少了，各自關(guān)注的事物越來(lái)越多了。

此時(shí)的社會(huì)和時(shí)代，其實(shí)也已悄悄地完成了通常每被社會(huì)學(xué)家們所忽略的，可以稱之為第三種勢(shì)力的再分配。

亦即除了政治和大經(jīng)濟(jì) 關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì) 之外，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)詞典中叫作意識(shí)形態(tài)的那一種勢(shì)力的再分配。

上一代人說(shuō)它是意識(shí)形態(tài)，是世界觀，人生觀；下一代人并不那么看。

在下一代人那兒，它只不過(guò)是與不同的人們的不同活法有關(guān)的一些自由選擇而已。

是的，下一代人正是首先在這一層面上，漸漸地，悄悄地，也是成功地突破了上一代人的種種束縛和限制的。

于是上一代人猛然的發(fā)覺(jué)，在自己們不經(jīng)意間，下一代人早已疏遠(yuǎn)了自己們，并且在對(duì)社會(huì)和時(shí)代的適應(yīng)能力、自主性兩方面，令他們驚訝地成長(zhǎng)壯大了。

從前上一代人每想，下一代人離開了自己們可怎么辦呢 故有時(shí)他們也是完全出于一種責(zé)任感和使命感，而一廂情愿地掌控著下一代人的活法。

而此時(shí)，實(shí)際上被“拋棄”的，似乎更是上一代人。

于是上一代人別提有多么失落。

他們連想和下一代人爭(zhēng)論，不，不，哪怕僅僅是討論的機(jī)會(huì)也幾乎沒(méi)有了。

下一代人早已不愿再和上一代人討論什么了，更不屑于爭(zhēng)論什么了。

他們?cè)谧约旱膭?shì)力范圍內(nèi)如魚得水，自得其樂(lè)，充分享受由自己們的成長(zhǎng)壯大而占領(lǐng)了的“根據(jù)地”。

他們的人生狀態(tài)看去也許遠(yuǎn)不如某些上一代人那么風(fēng)光，那么意得志滿。

但他們確乎的比上一代人活得率性，活得自我。

而那往往是下一代人熱愛(ài)生活的第一種理由。

這一點(diǎn)，在上一代人那兒，一向是嗤之以鼻的。

因了他們對(duì)人的活法的理解已與上一代人大相徑庭，甚至背道而馳，于是社會(huì)和時(shí)代中，產(chǎn)生出了新的種種可用五花八門來(lái)形容的消費(fèi)觀、社交觀、情愛(ài)觀、婚姻觀、擇業(yè)觀、審美觀、娛樂(lè)觀、倫理觀等等，等等，不一而足。

一言以蔽之，社會(huì)的許多方面都隨之而改，而變。

我們回顧歷史便會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“代溝”的另一條規(guī)律，或曰另一種真相——原來(lái)不管下一代人在上一代人心目中究竟是怎樣的，社會(huì)和時(shí)代的天平，最終總是要傾斜向下一代一邊的。

因?yàn)橄乱淮?，畢竟是一天比一天成長(zhǎng)壯大著的一代。

而他們給社會(huì)和時(shí)代注入的新內(nèi)容、新活力，肯定比上一代多。

教育讓歷史啟示未來(lái) 讀后感 急死了

觀音山》的故事講述丁波（陳柏霖）、南風(fēng)（范冰冰）、肥龍三個(gè)年輕人租住了常月琴（張艾嘉）的房子，展開了一段兩代人的交叉。

常月琴沉浸在兒子車禍死亡的痛苦中無(wú)法自拔，丁波則無(wú)法面對(duì)母親死后父親再婚的事實(shí)，南風(fēng)的父親酗酒、母親軟弱。

在這樣幾個(gè)人物身上，年輕人是沒(méi)有被關(guān)照、也沒(méi)有出路的一代，而常月琴是不再有希望的一代，這樣一個(gè)故事主題灰色，不過(guò)李玉的表現(xiàn)手法還算較有女性細(xì)膩和溫情的特點(diǎn)，以及幽默感，缺點(diǎn)是敘事不夠干脆利落，火車兜風(fēng)釋放情緒的場(chǎng)景使用過(guò)多。

應(yīng)該說(shuō)演員是其中比較大的亮點(diǎn)，張艾嘉扮演的京劇老師成功消除了臺(tái)灣演員的背景，也許這是一個(gè)十分適合張艾嘉的角色，無(wú)望的中年老大媽，在以氣質(zhì)著稱的張艾嘉演來(lái)，絕望和在痛苦中走出的感悟都很動(dòng)人。

范冰冰的南風(fēng)也是她塑造的角色中比較完整、成功的一個(gè)，她面對(duì)無(wú)法解決的人生困境，每一次都選擇用自毀的方式來(lái)度過(guò)，用酒瓶砸自己和灌兩瓶酒，在南風(fēng)的世界里，有些事情她不傷害自己就無(wú)法解決，這在李玉的作品中已經(jīng)不是第一次出現(xiàn)。

有兩場(chǎng)戲范冰冰都表現(xiàn)得很出色，一是看到丁波和其他女人親熱，三人親密無(wú)間、相依為命的感覺(jué)被破壞，范冰冰走上露臺(tái)，掩飾眼淚；一是擠到常月琴床上，像母女一樣依偎，流下眼淚。

陳柏霖除了口音無(wú)法掩飾臺(tái)灣演員身份以外，演出方面很令人驚喜，不夸張、不過(guò)分追求張揚(yáng)自己，符合人物個(gè)性，自然不矯飾。

整個(gè)故事個(gè)人的感覺(jué)是“無(wú)暇顧及浪漫的現(xiàn)實(shí)人生”，常月琴的兒子因?yàn)樽非蠼o女朋友過(guò)“浪漫”的生日而出了車禍，南風(fēng)和丁波、肥龍坐火車遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的浪漫，似乎只是一種暫時(shí)的遠(yuǎn)離，最后導(dǎo)演還是讓他們一路沉默地坐上回程的火車，默默承受著常月琴自殺的結(jié)局。

南風(fēng)和丁波的幸福只能是一種類似于瀕死的瞬間，回到現(xiàn)實(shí)他們終究是被拋棄的一代，雖然在和常月琴相處的過(guò)程中，他們互相給予了對(duì)方希望和溫暖，但佛學(xué)的領(lǐng)悟戰(zhàn)勝了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解決，導(dǎo)演最后選擇了更模糊的表達(dá)方式。

我個(gè)人認(rèn)為佛學(xué)不是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出口，在電影里可以因?yàn)椤坝^音山”這個(gè)意像而獲得一些領(lǐng)悟，但現(xiàn)實(shí)中丁波、南風(fēng)依然要掙扎著生存下去。

總體來(lái)說(shuō)，《觀音山》具有豐富的訊息和與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的主題，表達(dá)方式略微女性色彩，算是李玉目前為止最出色的一部作品。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)正在承受經(jīng)濟(jì)低迷和通脹壓力的時(shí)候，人們的日常生活也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)變化。

在這種不能確定方向性的變動(dòng)中，人的自閉性會(huì)無(wú)端加重，懷疑和冷漠也會(huì)隨之?dāng)U散，最終內(nèi)心深處的情感依托只維系在最熟悉的家庭成員身上，除此之外對(duì)誰(shuí)都不信任。

因?yàn)樯姝h(huán)境的殘酷，以及社會(huì)人文關(guān)懷的嚴(yán)重不足，人們的生活熱忱會(huì)不斷回縮，家庭成為最后的安全港灣。

如果家庭關(guān)系失和，或者家庭突然遭遇變故，會(huì)直接影響現(xiàn)代人們的心理和行為。

在影片里，男主角、女主角和房租婆三人，都因?yàn)榧彝サ钠扑榛虿荒?，而身陷抑郁的籠罩中，女主角的情況顯得最輕，但也相當(dāng)不快樂(lè)。

他們?nèi)吮舜司融H，彼此給予的同時(shí)又獲取對(duì)方的溫暖，這是一種帶有無(wú)奈感的極限式寬慰，散發(fā)著冷入骨髓的痛苦，好比一個(gè)乞丐給另一個(gè)乞丐分了半個(gè)燒餅，于是他們仿佛不再孤獨(dú)，而是將彼此的同情變幻成互相支撐的力點(diǎn)，但那透骨的凄涼依然存在，只是被瞬間的快樂(lè)輕輕掩蓋。

這是一部講述失去之后如何重塑的故事。

無(wú)論是男主角大鬧父親的續(xù)弦典禮，還是女主角用驚人的酒量雷爆病中的老爹，都是在用報(bào)復(fù)的方式來(lái)發(fā)泄自己對(duì)灰暗記憶的不滿，他們覺(jué)得不管走到哪里，家庭的歷史陰影始終纏繞在他們的內(nèi)心深處，令他們?cè)诠录胖畷r(shí)痛不欲生。

家庭的矛盾和離亂讓他們無(wú)法面對(duì)自我的認(rèn)同，不能建立充分的生活信心和勇氣。

血緣里的愛(ài)久釀成恨，骨子里的責(zé)任幻化成痛。

家庭就是人們心靈和身體的根據(jù)地，家庭內(nèi)部的紛紛擾擾使得人們也跟著迷失，誰(shuí)都逃不開。

至關(guān)重要的房租婆，顯然是影片中火花級(jí)的人物，編劇在她身上延續(xù)了傳統(tǒng)的人設(shè)定位：貌似巫婆，心似菩薩。

她跟三個(gè)年輕人先是單純的利益關(guān)系，之后變成因生活方式不同而引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)的敵對(duì)關(guān)系，最后隨著一次次的親密接觸和相互救援，房租婆的秘密被揭開，她也還原成一個(gè)有愛(ài)的善良女人。

這樣的人物設(shè)置規(guī)律比較俗套，如果換成一對(duì)戀人，此規(guī)律依然成立。

身處困境之中的三個(gè)年輕人和剛失去兒子的房租婆發(fā)生碰撞，在碰撞中交流融合，最后在觀音山重修觀音廟時(shí)完成主題升華。

肥皂是一個(gè)醬油級(jí)的人物，影片里的榮譽(yù)綠葉，有他的點(diǎn)綴，陰郁氣氛略減。

多數(shù)時(shí)間，他都很快樂(lè)，至少比另外三個(gè)人快樂(lè)。

快樂(lè)很單純直接，不需要內(nèi)涵，導(dǎo)演也不會(huì)下功夫去雕琢快樂(lè)的人物。

肥皂的快樂(lè)在于他沒(méi)失去多少，也不指望獲取更多，只要能保證他的伙食質(zhì)量，他就基本能給周圍的朋友輸送快樂(lè)。

他的體重比別人沉，但他的心事卻比別人輕，所以他那壯碩的身材反而讓影片沉悶的格局稍微活泛了一些。

對(duì)于影片整體的基調(diào)，肥皂的影響微乎其微，他除了引發(fā)女主角“血吻同性”的驚艷一幕外，剩下的時(shí)間全部用來(lái)充當(dāng)史上最亮也最合格的燈泡了。

有人說(shuō)李玉是“女姜文”，我倒不太了解她的經(jīng)歷，寧愿相信這是一種“借名炒作”。

不過(guò)本片中她對(duì)火車的不吝膠片，讓我恍惚覺(jué)得她的確和姜文有一點(diǎn)共同之處。

在令人頭暈眼花的鏡頭晃動(dòng)中，三個(gè)年輕人不停地在火車上體味“風(fēng)蕭蕭兮蜀道難”的意境，顛簸和放逐的刺激讓他們感覺(jué)活著的真實(shí)。

女主角對(duì)愛(ài)情的倚重透支了全部生命，所以她敢拉著男主角在鐵軌上冒死拉風(fēng)一回，范冰冰的演技的確有了進(jìn)步。

在追尋永恒支點(diǎn)超越孤獨(dú)境遇的路途上，女主跟房租婆想到了一起。

選擇死亡可能是對(duì)命運(yùn)最后的抗?fàn)?，也可能是有效的解脫，而?duì)自殺的看法，自然是各人各觀點(diǎn)，老道統(tǒng)學(xué)家依然舉著積極的生命價(jià)值觀指責(zé)，新派青年則是平常心面對(duì)，其實(shí)只要電影能反映真實(shí)就好。

大多數(shù)文藝片都有著晦澀沉郁的格調(diào)，相較歐美文藝片，本片晦澀有了，情節(jié)卻薄弱。

比如，當(dāng)男主角的父親說(shuō)出并不意外的事實(shí)真相后，觀眾會(huì)覺(jué)得男主角的誤會(huì)和憤怒有些沒(méi)來(lái)由，不僅莽撞，還很無(wú)腦，畢竟父親并沒(méi)做什么出格的事。

對(duì)于電影創(chuàng)作，劇情上的凝練精致和重塑觀音一樣重要

請(qǐng)寫一下《國(guó)情備忘錄》的讀后感在線等

不要抄襲網(wǎng)上的資料

五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感　　歷史上一直非常遙遙領(lǐng)先的中國(guó)，曾經(jīng)擁有2200萬(wàn)平方公里的遼闊疆域，擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，為什么從1840年開始，卻墜入了屈辱苦難的深淵

以前我們學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，和中國(guó)封建政府的腐朽無(wú)能。

　　而今，韓毓海，一位北大學(xué)者，卻通過(guò)大量的史實(shí)，并引用近年史學(xué)界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎(chǔ)上的論證，揭示了一個(gè)真正的原因，那就是“500年來(lái)中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。

”洋洋灑灑29萬(wàn)字的《五百年來(lái)誰(shuí)著史》，就是通過(guò)大量的論證告訴我們，由于中國(guó)明清兩朝一直沒(méi)有建立起自己的獨(dú)立的貨幣金融體系，而且在銀儲(chǔ)備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國(guó)家的金融經(jīng)濟(jì)命脈拱手交給了外國(guó)資本主義；同時(shí)由于明清兩朝實(shí)行“無(wú)為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權(quán)對(duì)邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制；國(guó)家對(duì)散布在基層城鄉(xiāng)的億萬(wàn)小農(nóng)缺乏強(qiáng)有力的控制和組織能力。

所以，這個(gè)表面上繁榮的龐大帝國(guó)，經(jīng)不起1840年的輕輕一擊，從此開始了分崩離析的命運(yùn)。

　　倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來(lái)誰(shuí)著史》這本書的價(jià)值所在。

韓毓海把剖析的利刃同樣對(duì)準(zhǔn)了“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，對(duì)準(zhǔn)了素來(lái)被史書描繪成科技發(fā)達(dá)、民主科學(xué)理念立國(guó)的歐洲資本主義國(guó)家。

作者以大量無(wú)可辯駁的史實(shí)，剝下了長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在這些所謂民主國(guó)家頭上的溫情脈脈的面紗。

　　作者告訴我們，1648年，當(dāng)清王朝入主中原，奠定了2200萬(wàn)平方公里的中華帝國(guó)的時(shí)候，歐洲才通過(guò)《威斯特伐利亞條約》，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的200多個(gè)小國(guó)混戰(zhàn)不休的局面。

而歐洲30個(gè)資本主義國(guó)家的興起，正是建立在200多個(gè)小國(guó)混戰(zhàn)的結(jié)果之上，通過(guò)不斷地向民間金融資本借債，然后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行還債的循環(huán)史。

絕非馬科斯·韋伯等西方學(xué)者美化的那樣，說(shuō)什么地球上存在著對(duì)立的中國(guó)文明和西方文明，以基督教為道義核心的西方文明遠(yuǎn)比以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)文明先進(jìn)得多。

　　十九世紀(jì)開始于英國(guó)的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動(dòng)歐洲主導(dǎo)的對(duì)人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀(jì)歐洲道德的核心、法律制度的核心。

然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學(xué)者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來(lái)的。

”的歐洲，西方近代科學(xué)知識(shí)的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進(jìn)中國(guó)、阿拉伯世界的科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。

那種認(rèn)為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會(huì)相信。

而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機(jī)車等機(jī)器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學(xué)家研究出來(lái)的。

　　可以說(shuō)，正是某些西方學(xué)者不顧歷史事實(shí)，自戀式的研究和自說(shuō)自話式的表述，才形成了把中國(guó)愚昧化、妖魔化的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這不僅深深地影響了西方的意識(shí)形態(tài)，也對(duì)五四救亡前后的中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。

如今，我們生活的這個(gè)世界，仍是西方列強(qiáng)把持話語(yǔ)權(quán)的世界，他們?cè)谌藱?quán)、民主、貿(mào)易、國(guó)際法和全球化等方面實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，大肆對(duì)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。

這樣的論調(diào)也迷惑了相當(dāng)一批中國(guó)人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。

殊不知，《五百年來(lái)誰(shuí)著史》這本書以無(wú)可辯駁的事實(shí)，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)，是為了討好市民階級(jí)以發(fā)行戰(zhàn)爭(zhēng)公債，從而針對(duì)殖民地攫取更大的利益。

　　作為一名富有正義感的中國(guó)知識(shí)分子，韓毓海在充分發(fā)掘史實(shí)和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上，從金融貨幣體系和國(guó)家能力這個(gè)新穎的角度，再次驗(yàn)證了中國(guó)～共～產(chǎn)～黨和毛～澤～東把中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行自下而上的革命和建設(shè)的偉大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

由于西方反華勢(shì)力的努力，和國(guó)內(nèi)一些別有用心的精英的配合，在目前的中國(guó)存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個(gè)字就大倒胃口，毛～澤～東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革～命和社～會(huì)～主義建設(shè)的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無(wú)可取之處。

然而，韓毓海卻以無(wú)懈可擊的論證，再次揭示了新～中國(guó)獨(dú)立自主搞建設(shè)，在八面封鎖的惡劣環(huán)境下，建立起獨(dú)立的金融經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)防工業(yè)體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對(duì)改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的無(wú)可抹煞的基礎(chǔ)作用。

　　上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個(gè)突出的表現(xiàn)：有些人一看到為新～中國(guó)自力更生和改革開放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個(gè)被他們認(rèn)為一無(wú)是處的“又黑暗又落后”的中國(guó)被美歐徹底征服才算解恨。

而我們一些富有正義感和愛(ài)～國(guó)良知的知識(shí)分子包括青年，盡管對(duì)這種觀點(diǎn)和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因?yàn)檎莆召Y料的有限和史學(xué)思維的不足，而只能基于義憤與之接口對(duì)罵，從而被貶損為憤青。

做一名愛(ài)國(guó)憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴(yán)密、推理之精當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上的，與憤青言論的淺薄無(wú)知形成鮮明的對(duì)照。

他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

　　這本書的書名起得非常有深意。

五百年來(lái)誰(shuí)著史

從公元1500年到現(xiàn)在，主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的恰恰是西方列強(qiáng)，而曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、全球化標(biāo)準(zhǔn)。

而西方為什么能夠取得標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)

依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。

作者在無(wú)情揭露這一事實(shí)的同時(shí)，以優(yōu)美的文筆贊美中華文化的頑強(qiáng)的生命力和廣博的包容力。

作者“隱晦”地預(yù)示：未來(lái)能夠主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”理想。

　　一本好書能豐富人的精神世界。

《五百年來(lái)誰(shuí)著史》就是這樣的一本好書。

最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。

由于一直以來(lái)對(duì)憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開始我對(duì)這本書并未能引起太多的注意，只是抱著在網(wǎng)上瀏覽幾頁(yè)的態(tài)度。

然而，幾頁(yè)過(guò)后，我便立即通過(guò)網(wǎng)上書城下了訂單。

就因?yàn)橥ㄟ^(guò)瀏覽那幾頁(yè)，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書，它是值得我無(wú)論是端坐在書桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書。

這本書所引用的國(guó)內(nèi)外學(xué)界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個(gè)知識(shí)貧乏的讀者的認(rèn)知外延。

在閱讀的過(guò)程中，我對(duì)于書中引述的其它著作和觀點(diǎn)，不惜放慢閱讀速度也要在網(wǎng)上搜索而獲其概貌。

所以，韓先生的這本書讀下來(lái)，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書而已。

　　韓毓海通過(guò)這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富來(lái)決定的，更不是由性別和族裔來(lái)決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來(lái)決定的。

與歐洲文明不同，在中國(guó)的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來(lái)不是孤立的。

因?yàn)椤骸纳厦嬗屑?，家的上面有?guó)，國(guó)之上而有天下。

‘位卑未敢忘憂國(guó)’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國(guó)人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對(duì)人民有利的人。

”

《紅樓夢(mèng)》作者寫作時(shí)的背景及目的、相關(guān)學(xué)說(shuō)以及《紅樓夢(mèng)》的大概內(nèi)容

篇一：局外人讀后感范文1000字 　　小說(shuō)開頭一句即是：“今天，媽媽死了。

”不知所措孩子一樣的口氣，大凡成人提到該類事，會(huì)尊稱母親，可是默而索卻不是。

接著又是一轉(zhuǎn)：“也許是昨天……”，不經(jīng)意間，暴露默而索的漫不經(jīng)心和恍惚。

接下來(lái)，讓人有點(diǎn)憤然，他從頭到尾沒(méi)有哭，還在母親遺體前抽煙。

第二天，他就游玩的不亦樂(lè)乎，帶女友回家過(guò)夜。

還幫一個(gè)名聲狼藉的鄰居懲罰他的情婦，因?yàn)椤皼](méi)有理由不讓他滿意”。

女友要和他結(jié)婚，他覺(jué)得“怎么樣都行”，女友一定要他回答是否愛(ài)她，他竟然說(shuō)“大概是不愛(ài)她”。

最后迷迷糊糊殺了人，對(duì)于法庭上的辯論也不關(guān)心，好像與他無(wú)關(guān)似的。

默而索被判死刑，與其說(shuō)是因?yàn)闅⒘巳耍蝗缯f(shuō)因?yàn)楸恢缚亍皯阎鴼⑷朔傅男穆裨崃四赣H”。

在臨刑前夜，他拒絕神甫，卻想起媽媽。

小說(shuō)最后一句：“為了使我不感到不那么孤獨(dú)，我還希望處決我的那一天有許多人來(lái)觀看，希望他們對(duì)我報(bào)以仇恨的喊叫聲。

”讓讀者不由震驚! 　　《局外人》是法國(guó)著名作家阿爾貝·加繆所寫的小說(shuō)，描述一個(gè)叫默而索的年輕人安葬母親之后，一直到因?yàn)榉佬l(wèi)過(guò)當(dāng)致人死亡而被判為死刑的那段日子。

小說(shuō)語(yǔ)言冷靜又干脆，稍嫌單調(diào)的敘述揭示了默而索復(fù)雜的內(nèi)心世界。

　　小說(shuō)的開頭和結(jié)尾，都是那么不凡，使得中間的有點(diǎn)枯寂有點(diǎn)冷淡的述說(shuō)，頓時(shí)變得意味深長(zhǎng)，平淡中現(xiàn)出深刻。

作者把《局外人》的主題概括為一句話：“在我們社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)。

”這種生存的荒誕感，人和社會(huì)的剝離的痛楚感，才使得小說(shuō)有深沉的哲理。

事實(shí)，評(píng)論界把《局外人》標(biāo)簽為哲學(xué)小說(shuō)。

　　但我以為默而索似“局外人”但非“局外人”，他時(shí)時(shí)刻刻參與到這個(gè)世界當(dāng)中，他一心想按自己的方式活在這個(gè)世界上。

之所以把母親送進(jìn)養(yǎng)老院，是由于自己和母親無(wú)話可說(shuō)，而養(yǎng)老院里有很多老人作伴，他“明白為什么她要在晚年又找了個(gè)‘未婚夫’，為什么她又玩起了‘重新再來(lái)’的游戲”，他以為“母親已經(jīng)離死亡那么近了，該是感到解脫了。

任何人，任何人也沒(méi)有權(quán)利哭她”。

所以，對(duì)默而索而言，真實(shí)情感與外在的表現(xiàn)并無(wú)關(guān)系，他雖傷心，但母親的死并不會(huì)讓他流淚。

對(duì)于老板的攤派巴黎，他并沒(méi)有雄心大志，他知道“生活是無(wú)法改變的，什么樣的生活都一樣，我在這兒的生活并不使我不興奮”。

女友的求婚，他以為“這無(wú)關(guān)緊要，假如她想，我們可以結(jié)婚”。

以上兩點(diǎn)說(shuō)明默而索對(duì)自己擁有的一切已滿足，他不是一個(gè)對(duì)生活貪婪的索取者。

出于對(duì)鄰居的幫助，他寫信幫鄰居對(duì)付其情人，殺死阿拉伯人是由于他當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了幻覺(jué)，他看見(jiàn)“刀鋒閃閃發(fā)光，仿佛一把冷光四射的長(zhǎng)劍刺中了我的頭”。

在監(jiān)獄里，他屢次拒盡接見(jiàn)神父，由于他不信上帝，是由于他“對(duì)自己有把握，對(duì)一切都有把握，比他(上帝)有把握，對(duì)我的生命和那即將到來(lái)的死亡有把握”。

到離死前，他“體驗(yàn)到了這個(gè)世界如此像我，如此友愛(ài)，我覺(jué)得我過(guò)往是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的”。

　　加繆是這么說(shuō)的：“這個(gè)世界是不合理的，這是人們可以明確說(shuō)出的表述。

但是，荒誕是這一不合理性與人的心靈深處所呼喚的對(duì)理性的強(qiáng)烈要求的對(duì)立。

”聽上去，他的這句解釋特別的拗口和費(fèi)解，其實(shí)，他理解的人生荒誕感，是人對(duì)世界的主觀感受。

加繆認(rèn)為，人在面對(duì)艱難而機(jī)械的現(xiàn)實(shí)生存的時(shí)候，每天都要按照一個(gè)節(jié)奏和生活模式來(lái)生存，必然要產(chǎn)生出這種荒誕感來(lái)：“我為什么要這么生活?我為什么不能以其它方式生活?可是，偏偏你就不能以其它方式生活，你還必須要以你現(xiàn)在的方式生活。

”于是，這就產(chǎn)生了荒誕感。

　　篇二：局外人讀后感范文1000字 　　緩緩合上書本，不禁為默而索最后的吶喊感到震撼。

“他人的死，對(duì)母親的愛(ài)，與我何干?既然只有一種命運(yùn)選擇了我，而成千上萬(wàn)的幸運(yùn)的人卻同他一樣自稱是我的兄弟，那么，他所說(shuō)的上帝，他們選擇的生活，他們選中的命運(yùn)，又都與我何干?” 　　孤獨(dú)的默而索與這個(gè)世界格格不入。

《局外人》的開篇寫道“今天，媽媽死了，或許是昨天，我不知道。

”如此荒誕的一句話，讓我吃驚之余，不禁想問(wèn)，主人公到底盡歷了什么。

一個(gè)人到底墜入了怎樣的深淵，才會(huì)對(duì)至親的離世如此平靜?生活無(wú)趣，被活著的壓力所壓迫的默而索因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的困境而將母親送入了養(yǎng)老院，身邊的一切像一部無(wú)聲的黑白電影一樣寂寞的放映在枯燥的熒幕上。

與癩皮狗相依為命的薩拉瑪諾，歌唱者去看電影的青年人，往復(fù)運(yùn)動(dòng)的電車，所謂的朋友，以及瑪麗。

他們都與默而索沒(méi)有關(guān)系，然而，他們卻是他生活的全部。

　　整篇作品以時(shí)間為線索，可歸納如下：母親之死—→被調(diào)任與女友求婚—→幫鄰居對(duì)付其情人—→開槍殺人—→被判死刑。

整個(gè)過(guò)程似乎默而索都是一個(gè)“局外人”，他對(duì)這個(gè)世界似乎麻木了，對(duì)于一切東西，他都接受，唯獨(dú)最后拒絕對(duì)上帝的懺悔。

　　但我認(rèn)為默而索似“局外人”但非“局外人”，他時(shí)時(shí)刻刻參與到這個(gè)世界當(dāng)中，他一心想按自己的方式活在這個(gè)世界上。

之所以把母親送進(jìn)養(yǎng)老院，是因?yàn)樽约汉湍赣H無(wú)話可說(shuō)，而養(yǎng)老院里有許多老人作伴，他“明白為什么她要在晚年又找了個(gè)‘未婚夫’，為什么她又玩起了‘重新再來(lái)’的游戲”，他認(rèn)為“母親已經(jīng)離死亡那么近了，該是感到解脫了。

任何人，任何人也沒(méi)有權(quán)利哭她”。

所以，對(duì)默而索而言，真實(shí)情感與外在的表現(xiàn)并無(wú)關(guān)系，他雖傷心，但母親的死并不會(huì)讓他流淚。

對(duì)于老板的攤派巴黎，他并沒(méi)有雄心大志，他知道“生活是無(wú)法改變的，什么樣的生活都一樣，我在這兒的生活并不使我不高興”。

女友的求婚，他認(rèn)為“這無(wú)關(guān)緊要，如果她想，我們可以結(jié)婚”。

以上兩點(diǎn)說(shuō)明默而索對(duì)自己擁有的一切已知足，他不是一個(gè)對(duì)生活貪婪的索取者。

出于對(duì)鄰居的幫助，他寫信幫鄰居對(duì)付其情人，殺死阿拉伯人是因?yàn)樗?dāng)時(shí)產(chǎn)生了幻覺(jué)，他看見(jiàn)“刀鋒閃閃發(fā)光，仿佛一把寒光四射的長(zhǎng)劍刺中了我的頭”。

在監(jiān)獄里，他屢次拒絕接見(jiàn)神父，因?yàn)樗恍派系?，是因?yàn)樗皩?duì)自己有把握，對(duì)一切都有把握，比他(上帝)有把握，對(duì)我的生命和那即將到來(lái)的死亡有把握”。

到離死前，他“體驗(yàn)到了這個(gè)世界如此像我，如此友愛(ài)，我覺(jué)得我過(guò)去是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的”。

　　默而索的價(jià)值觀和世界觀顯然與整個(gè)社會(huì)要求它的成員信守的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和行為模式是互相排斥的，這個(gè)世界不斷在排斥他，所以他成了這個(gè)世界的“局外人”，被處決時(shí)，他發(fā)出了最后的喊聲：“為了把一切都做得完美，為了使我感到不那么孤獨(dú)，我還?？刺帥Q我的那一天有很多人來(lái)觀看，?？此麄儗?duì)我報(bào)以仇恨的喊啼聲。

” 　　“而我，我好像兩手空空。

但我對(duì)我自己有把握。

”默而索活在自己的世界中，孤獨(dú)自由，一切都是生命中的過(guò)客，我們所要做的就是無(wú)為的接受，抗?fàn)帯?/p>

一切的一切，又有什么關(guān)系。

我們看似與這個(gè)世界融合得很好,可是不是暫時(shí)的喧囂掩蓋了真相?我不能做出回答。

我也只能猜測(cè)，我們是身在局內(nèi)的局外人。