剛看完《死亡筆記》動(dòng)畫(huà)版，就有感而發(fā)，{大家也來(lái)表達(dá)一下}

失之東隅，收之桑榆【出處】語(yǔ)見(jiàn)（南朝宋·范曄《后漢書(shū)·卷十七·馮異傳第七》）：“璽書(shū)勞異曰：‘ 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂‘失之東隅，收之桑榆’。

方論功賞，以答大勛。

’”【用例】（清·王浚卿《冷眼觀·第二十回》）：“誰(shuí)知那個(gè)旗婆，猶自賊心未死，竟想‘失之東隅，收之桑榆’，膽敢又到孝感縣境一個(gè)大字號(hào)店里去，仍照這么一做，這回他卻是惡貫滿(mǎn)盈，自尋敗露了。

”【解說(shuō)】東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。

赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。

馮異敗回營(yíng)寨后，重召散兵，復(fù)使人混入赤眉，然后內(nèi)外夾攻，在崤底之地大破赤眉。

事后，漢光武帝劉秀下詔獎(jiǎng)之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝。

可謂在此先有所失，后在彼終有所得，當(dāng)論功行賞，以表戰(zhàn)功。

【釋義】① 東隅：指日出處，即早晨，喻初始。

② 桑榆：指日落處，即夜晚，喻最終。

【失之東隅，收之桑榆】原指在某處先有所失，在另一處終有所得。

后喻在某一面有所失敗，但在另一面有所成就，常用此語(yǔ)。

寶雞道的狗市,在和平區(qū)濱江道電報(bào)大樓后面.那個(gè)，是天天開(kāi)市嗎

是上午還是下午

姓氏源流　　丘、邱姓同源，源出有四：　　1、出自姜姓，以地名為氏，是姜太公的后裔。

西周初年，太師呂尚（姜姓，呂氏，名望）因輔佐武王滅商有功，被封于齊，建齊國(guó)，都營(yíng)丘（今山東省淄博市東北舊臨淄），號(hào)稱(chēng)齊太公，俗稱(chēng)姜太公。

其子孫中后有以地為氏的，稱(chēng)為丘氏。

史稱(chēng)丘姓正宗。

　　2、出自姒姓。

夏帝少康時(shí)，封其小兒子曲烈于鄫（今河南省柘城縣北），至周靈王時(shí)，為莒國(guó)所滅，其子孫去邑為曾氏，其后分支中就有以丘為氏。

此為曾、丘聯(lián)宗之說(shuō)。

　　3、出自媯姓地為氏。

春秋時(shí)，陳國(guó)（開(kāi)國(guó)君主是胡公滿(mǎn)）有宛丘，邾國(guó)（傳為顓頊后裔挾所建，曹姓）有弱丘，居者皆以“丘”為氏。

　　4、出自他族改姓。

如漢代少數(shù)民族烏桓族有丘氏。

南北朝時(shí)，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，有鮮卑族復(fù)姓丘林氏、丘敦氏改為漢字單姓丘氏。

又彝、蒙、苗、土等族均有邱姓。

　　以上這幾支以丘為姓的宗族，后來(lái)大多數(shù)都改了邱姓。

滿(mǎn)清入關(guān)以前，這個(gè)家族大多是以“丘”（古時(shí)的“丘”與“邱”通用）為姓的，一直到清雍正皇帝時(shí)，才由于避諱孔子的名號(hào)，而下令把“丘”一律改為“邱”姓。

民國(guó)初，一部分恢復(fù)為“丘”，近代詩(shī)人邱逢甲倡議復(fù)丘姓本字，他首先將本人姓名寫(xiě)作丘逢甲，閩、粵邱姓族人也紛紛響應(yīng)改邱為丘，但仍有不少邱姓人繼續(xù)沿用邱字。

結(jié)果現(xiàn)在的邱姓人士隨處可見(jiàn)，而以丘為姓的人反而不多了。

　　★★得姓始祖：丘木。

初年，姜太公呂尚作為開(kāi)國(guó)功臣，被封于齊，建立齊國(guó)，定都營(yíng)丘。

據(jù)傳，太公尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)化君臣之禮，又鼓勵(lì)百姓利用本地魚(yú)鹽資源發(fā)展生產(chǎn)，齊國(guó)呈現(xiàn)出一派祥和富足之景象，太公受到國(guó)人擁戴。

后因故將營(yíng)丘改稱(chēng)臨淄，太公之子木懷念都城故稱(chēng)，遂以地為氏，人稱(chēng)丘木，丘木后人遂沿用丘姓，奉丘木為得姓始祖。

因“邱”姓為“丘”姓避諱加邑旁而來(lái)，實(shí)屬同源，故丘木亦為邱姓得姓始祖。

　　遷徙分布　　西漢陜西扶風(fēng)人丘俊，持節(jié)安撫江淮，后因王莽篡位，遂留江左，居吳興（今屬浙江），后成吳興一帶望族。

此期，丘穆一支后人丘言封臨海王，移居山東；丘和居開(kāi)封府林村；丘茂平遷福建汀州上杭縣。

東漢應(yīng)劭所作《漢書(shū)·楚元王傳注》載“邱，姓也。

”可見(jiàn)，邱姓最遲出現(xiàn)于漢代。

漢以后，偶有丘姓為避孔子圣諱，改姓邱，數(shù)量極少，故歷史上邱姓名人寥寥無(wú)幾，五代十國(guó)時(shí)學(xué)者邱光庭為其一。

魏晉南北朝時(shí)，河南光州固始丘姓為避戰(zhàn)亂，與林、黃、陳、鄭、詹、何、胡姓（史稱(chēng)“入閩八族”）一同南下，初居福建莆田，后分支長(zhǎng)汀、上杭等地。

丘穆一支傳至四十七世丘宏達(dá)，于東晉永和年間遷居四川，后人又有遷河南，轉(zhuǎn)福建汀州寧化等地，遂廣播福建、廣東省境。

另外，此期陜西扶風(fēng)一帶丘姓族大人眾，遂成為當(dāng)?shù)孛T(mén)望族。

唐代有陳政、陳元光父子入閩開(kāi)漳，丘姓有隨行者。

宋代，福建有較多丘姓居住。

上述入閩八族中丘姓有入粵分支，居廣東饒平、梅縣、龍川各地。

北宋中葉，河南丘休秀一支遷福建莆田，其子丘成實(shí)，徙廣東饒平。

明代，貴州、云南等地也有丘姓聚居點(diǎn)。

丘休秀后人又有遷福建長(zhǎng)汀、上杭，轉(zhuǎn)廣東鎮(zhèn)平等地者。

陜西、山東、河北、河南、北京、天津等地有山西大槐樹(shù)丘姓移民入居。

清初，入臺(tái)者多出閩、粵之地，此二地丘姓又多屬丘休秀派下。

又雍正三年，下詔避孔丘名諱，天下丘姓多改姓邱，至此，邱姓始成一大姓氏。

今日邱姓尤以四川、湖南、廣東、湖北等省多此姓，四省邱姓約占全國(guó)漢族邱姓人口的百分之五十。

丘（邱）姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第七十七位的大姓，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)二七。

　　丘靈鞠：吳興人，南齊長(zhǎng)沙王車(chē)騎長(zhǎng)史。

才華橫溢，有文集及《江左文章錄序》傳世。

　　丘行恭：洛陽(yáng)（今屬河南）人，唐代大將軍。

勇武善騎射，因功斫石為人馬，立像于昭陵闕前以旌之。

　　丘光庭：吳興（今屬浙江省）人，五代十國(guó)時(shí)學(xué)者。

在哲學(xué)上，堅(jiān)持元?dú)庹?，并?jù)此解釋潮汐成因及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

著有《海潮論》等。

　　丘處機(jī)：登州棲霞（今屬山東?。┤耍澜倘娴辣逼哒嬷?，亦為龍門(mén)道創(chuàng)始人。

成吉思汗尊其為“神仙”。

著作有《大丹直指》、《攝生消息論》、《石番溪集》等。

　　丘逢甲：廣東省蕉嶺人，近代愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家。

其詩(shī)多愛(ài)國(guó)篇，風(fēng)格近杜甫、陸游諸家。

著有《嶺云海日樓詩(shī)鈔》。

　　邱象升、邱象隨：系兄弟，清代江蘇山陽(yáng)（今淮安）人，皆吏，以詩(shī)文聞名，并稱(chēng)“二邱”。

兄有《南齋詩(shī)集》、《白云草堂集》等，弟有《西山紀(jì)年集》。

　　邱心如：江蘇省山陽(yáng)（今淮安）人，清代女作家，晚年曾設(shè)帳授徒，著有長(zhǎng)篇彈詞《筆生花》。

　　邱遠(yuǎn)才：廣西省人，太平天國(guó)“淮王”。

作戰(zhàn)勇猛，有“邱老虎”之稱(chēng)，同治七年三月，在冀中饒陽(yáng)戰(zhàn)役中陣亡。

　　邱寶仁：福建省侯官（今福州市）人。

早年考入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛，后任北洋海軍左翼前營(yíng)副將，在與日艦激戰(zhàn)的黃海一役中，退守威海衛(wèi)，所乘來(lái)遠(yuǎn)艦遭敵偷襲，其下落不明。

　　邱少云：四川省銅梁人，中國(guó)人民志愿軍一級(jí)英雄。

在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上，受命與戰(zhàn)友們潛伏于敵營(yíng)附近，后不幸被敵燃燒彈之烈火燒身，為了不暴露部隊(duì)埋伏地點(diǎn)，忍受劇痛，絲毫不動(dòng)，以至壯烈犧牲，換取此役勝利，年僅二十二歲。

哪有胡適的<<嘗試集>>的賞析啊??急!!!

我從山中來(lái)，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開(kāi)早……”當(dāng)歌迷們跟著趙薇唱這首《蘭花草》，可能想不到它的原詞作者會(huì)是現(xiàn)代歷史上大名鼎鼎的人物——胡適。

胡適寫(xiě)下這首原題為《希望》的詩(shī)，是在1921年。

那年夏天他到西山去，友人熊秉三夫婦送給他一盆蘭花草，他歡歡喜喜地帶回家，讀書(shū)寫(xiě)作之余精心照看，但直到秋天，也沒(méi)有開(kāi)出花來(lái)。

于是就寫(xiě)了這首小詩(shī)。

胡適是中國(guó)現(xiàn)代史上叱咤風(fēng)云的大人物，但他的作品真正為大眾所熟知的并不多，這首《蘭花草》可能是流傳最廣的一個(gè)。

它清新、質(zhì)樸、深情，對(duì)生命的期待與珍惜躍然紙上，而且瑯瑯上口。

但每哼起這支歌，在那優(yōu)美的旋律中，我眼前浮現(xiàn)的不是蘭花草，而是胡適匆促而執(zhí)著的身影。

當(dāng)年胡適學(xué)成歸來(lái)，也帶著一株“蘭花草”——自由主義，他千里迢迢不辭辛苦把它帶回來(lái)，種到中國(guó)的土地上，小心地呵護(hù)，殷切地期待它開(kāi)出花來(lái)——何止是“一日望三回”啊

我想，正因?yàn)楹m有這種焦急的心情，當(dāng)他看見(jiàn)這株遲遲不開(kāi)的蘭花，才一下子觸景生情，萌發(fā)詩(shī)興。

給它取命為《希望》，也許是希望自由主義思想早日開(kāi)遍中國(guó)吧。

如今斯人已去，歌聲在耳，想想胡適這株風(fēng)雨飄搖近百年的“蘭花草”，竟抹不去絲絲的惆悵。

胡適另一首為人稱(chēng)道的詩(shī)是《蝴蝶》： 兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。

也無(wú)心上天，天上太孤單。

有人說(shuō)這首詩(shī)寫(xiě)的是朋友之情，我不太相信，因?yàn)橛谩暗北扔鲀蓚€(gè)大男人，未免過(guò)于唐突。

我覺(jué)得這是胡適對(duì)自己愛(ài)情生活的一聲嘆息。

胡適十幾歲時(shí)就與江冬秀訂了婚，但到美國(guó)之后，邂逅了才情超逸的韋蓮司并為之傾倒，兩人的半世情緣從此啟幕，現(xiàn)在已不是秘密了。

這首詩(shī)寫(xiě)于1916年，正是胡適回國(guó)的前夕，這首《蝴蝶》其實(shí)是一曲中西合璧的現(xiàn)代“梁?！?。

本來(lái)“雙雙飛上天”翩翩翻飛的兩只蝴蝶，因胡適母親催胡適回家成親，不得不“忽飛還”一個(gè)，剩下韋蓮司一個(gè)人孤苦伶仃，望穿秋水，也真“怪可憐”——韋蓮司一生未嫁。

胡適的詩(shī)，明白如話(huà)，甚至老實(shí)得有些笨拙，但總能給人點(diǎn)點(diǎn)感動(dòng)，縷縷回味，我想，這應(yīng)該是真誠(chéng)的力量。

胡適的詩(shī)有點(diǎn)像《詩(shī)經(jīng)》，都是有感而發(fā)，看上去平淡，其實(shí)是有深厚的生活背景的。

有人謂胡適的詩(shī)只有史的價(jià)值，我不能同意。

胡適的不少詩(shī)歌，今天讀起來(lái)，也還不失其韻味。

這首《一顆星兒》也是我喜歡的： 我喜歡你這顆頂大的星兒。

可惜我叫不出你的名字。

平日月明時(shí)，月光遮盡了滿(mǎn)天星，總不能遮住你。

今日風(fēng)雨后，悶沉沉的天氣， 遍天邊，尋不見(jiàn)一點(diǎn)半點(diǎn)光明， 回轉(zhuǎn)頭來(lái)， 只有你在那楊柳高頭依舊亮晶晶地。

當(dāng)我讀到最后一句“只有你在那楊柳高頭依舊亮晶晶地”，心中真是說(shuō)不出的欣喜，心情一下子澄明起來(lái)。

這首詩(shī)令人想起辛棄疾“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的名句，但說(shuō)實(shí)話(huà)，兩者相較，我更喜歡胡適這“一顆星兒”。

還有這首《老鴉》： 一 我大清早起， 站在人家屋角上啞啞的啼 人家討嫌我，說(shuō)我不吉利；—— 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜

二 天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲。

我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。

—— 我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛； 不能叫人家系在竹竿頭，賺一把小米

這首詩(shī)頗能體現(xiàn)胡適的性格：追求獨(dú)立，但追求的姿態(tài)卻又是平易的。

這只“老鴉”雖然有不滿(mǎn)，有報(bào)怨，但不像郭沫若的“天狗”那樣張狂。

胡適也有“金剛怒目”的時(shí)候，這時(shí)他也是很坦白的，像一個(gè)不會(huì)設(shè)防的小孩，如《雙十節(jié)的鬼歌》，竟有這樣的句子： 大家合起來(lái)，趕掉這群狼，推翻這鳥(niǎo)政府； 起一個(gè)新革命，造一個(gè)好政府

這不是好詩(shī)。

這樣明目張膽的要“推翻”政府，即使峻急如魯迅，也不明說(shuō)的。

從中可見(jiàn)胡適的天真。

胡適的詩(shī)，無(wú)論從藝術(shù)質(zhì)量上還是思想深度上，自然都不是很高，但他有一個(gè)可貴的品質(zhì)：誠(chéng)實(shí)。

他不故弄玄虛，也不無(wú)病呻吟，實(shí)實(shí)在在做人，明明白白說(shuō)話(huà)，讓人覺(jué)得非常放心。

我近兩年很少讀當(dāng)代詩(shī)，一個(gè)最大的原因就是不放心。

有時(shí)讀一首詩(shī)，開(kāi)始讀不懂，以為自己水平太低，就下功夫琢磨，琢磨了半天，懂了，卻又覺(jué)得太簡(jiǎn)單，但作者為了讓它像首“先鋒詩(shī)”，偏要遮遮掩掩，藏頭露尾。

讀詩(shī)也像買(mǎi)東西——這比喻可能要招致一些人反感——付出那么多卻只收獲一點(diǎn)點(diǎn)，未免有上當(dāng)之感。

胡適不是一個(gè)詩(shī)人，其成就也不在詩(shī)歌上，但他給中國(guó)新詩(shī)開(kāi)的這個(gè)頭，我以為還是好的，就像《詩(shī)經(jīng)》之于中國(guó)古典詩(shī)。

胡適還寫(xiě)過(guò)一首《夢(mèng)與詩(shī)》，其中有這么幾句：“醉過(guò)才知酒濃，，愛(ài)過(guò)才知情重。

你不能做我的詩(shī)，正如我不能做你的夢(mèng)。

”這幾句也被譜典傳唱。

一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，有兩首詩(shī)能流傳坊間，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已是比較幸運(yùn)的了。

不記得從什么時(shí)候開(kāi)始，一首歌開(kāi)始在大陸廣泛傳唱：“我從山中來(lái)，帶得蘭花草。

種在小園中，希望花開(kāi)早。

一日望三回，望到花時(shí)過(guò)；急壞看花人，苞也無(wú)一個(gè)……” 它被稱(chēng)作“臺(tái)灣校園歌曲”，很少有人過(guò)問(wèn)它的作者是誰(shuí)。

不久前，我與友人前往績(jī) 溪胡適故居。

導(dǎo)游講到這支歌，說(shuō)它是胡適50年代在臺(tái)灣寫(xiě)成的。

其實(shí)，這首詩(shī)并非寫(xiě) 于臺(tái)灣，而是寫(xiě)于北京；時(shí)間不是50年代，而是20年代。

——只要翻開(kāi)胡適的《嘗試集 》，就會(huì)看到這首《希望》，寫(xiě)作時(shí)間是1921年10月4日。

然而，且不說(shuō)一般的民眾， 就是大學(xué)中文系的畢業(yè)生，有多少人讀過(guò)《嘗試集》呢?一部現(xiàn)代文學(xué)史大寫(xiě)著一些文 壇混混的名字，而新文學(xué)和白話(huà)文的開(kāi)山祖師，新文化運(yùn)動(dòng)的一代領(lǐng)袖，卻被遮蓋于歷 史的塵污之下，其精神遺產(chǎn)只在有限的學(xué)者心中發(fā)酵。

歷史如斯，真讓人不知該說(shuō)什么 ! 此時(shí)，我由這首詩(shī)想到的，不是歷史的遮蓋與遺忘，而是它本身的意蘊(yùn)。

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁 ”，面對(duì)同一首作品，不同的讀者會(huì)從中讀出不同的含義。

無(wú)論胡適在這首詩(shī)中是否有 所寄托，作為讀者，我從最初讀到它開(kāi)始，20多年過(guò)去了，每當(dāng)讀到或者聽(tīng)到，就總是 看到一個(gè)孤獨(dú)的守望者的身影：他從山中帶回“蘭花”植于故土，“一日望三回”，盼 它開(kāi)花，最后卻是“苞也無(wú)一個(gè)”。

這很像胡適一生的寫(xiě)照。

直到他離開(kāi)這個(gè)世界，“ 滿(mǎn)盆花”也仍然只是一個(gè)希望。

胡適就這樣孤獨(dú)而執(zhí)著地守望終生。

作為新文化的播種者，胡適播下了什么樣的種子?苦苦守望的又是什么?這個(gè)問(wèn)題決非 一篇論文所能一一說(shuō)清。

白話(huà)文的倡導(dǎo)，新文學(xué)的嘗試，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)……這些都無(wú) 須多說(shuō)。

重要的是他在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和文明重建中所做出的選擇：在保守與變革之間， 他選擇了變革；在個(gè)人主義與各種群體主義之間，他選擇了個(gè)人主義；在世界主義與國(guó) 家主義之間，他選擇了世界主義；在向東與向西之間，他選擇了向西；在民主與專(zhuān)制之 間，他選擇了民主……在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖集團(tuán)中，胡適是最溫和的，但歷史 證明，他也是最堅(jiān)定的。

對(duì)于選定的路，他很少猶豫，不因新的誘惑而見(jiàn)異思遷，不因 亂云飛渡而迷失方向，也不會(huì)被時(shí)代潮流裹挾而去。

在新舊難分、前后難辨的回流中， 這常常使他顯得保守，因而失掉號(hào)召力。

但是，當(dāng)歷史走過(guò)許多彎路之后，人們從谷底 返回，看到他那孤獨(dú)的身影，卻不能不承認(rèn)，在中國(guó)新文化走過(guò)的路途中，在每一個(gè)迷 失的路口，胡適都曾提醒過(guò)；在每一個(gè)面臨挑戰(zhàn)的時(shí)刻，胡適都曾頑強(qiáng)抵抗和守護(hù)過(guò)。

一 中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)的確生不逢時(shí)。

它剛剛開(kāi)始，就遇到了國(guó)際形勢(shì)的大逆轉(zhuǎn)。

大戰(zhàn)破 壞了現(xiàn)代文明主流的自信，也使一些追隨者產(chǎn)生了懷疑。

它給迷戀舊文化的人帶來(lái)了種 種幻想，也給拒絕現(xiàn)代文明普世價(jià)值的人提供了新的理由。

于是，一時(shí)之間，文化保守 主義如同服用了還魂金丹，東方文明似乎重新獲得了勝利，西化的道路仿佛真的錯(cuò)了。

與此同時(shí)，隨著國(guó)民革命高潮的到來(lái)，一心想以武力奪取全國(guó)政權(quán)的國(guó)民黨在鮑羅廷等 人影響下高舉起民族主義的旗幟，它與群眾運(yùn)動(dòng)所固有的義和團(tuán)情結(jié)相會(huì)合，借著大革 命的影響迅速形成一股文化復(fù)古和排外的潮流。

面對(duì)這一潮流，胡適進(jìn)行了堅(jiān)決的抵抗。

1926年，他在《現(xiàn)代評(píng)論》和《東方雜志》 發(fā)表了《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》。

文章開(kāi)頭就說(shuō)：“今日最沒(méi)有根據(jù)而又最有 毒害的妖言是譏貶西洋文明為唯物的(Materialistic)，而尊東方文明為精神的(Spiritual)。

這本是很老的見(jiàn)解，在今日卻有新興的氣象。

從前東方民族受了西洋民族 的壓迫，往往用這種見(jiàn)解來(lái)解嘲，來(lái)安慰自己。

近幾年來(lái)，歐洲大戰(zhàn)的影響使一部分的 西洋人對(duì)于近世科學(xué)的文化起一種厭倦的反感，所以我們時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)西洋學(xué)者有崇拜東方 的精神文明的議論。

這種議論，本來(lái)只是一時(shí)的病態(tài)的心理，卻正投合東方民族的夸大 狂；東方的舊勢(shì)力就因此增加了不少的氣焰。

”他說(shuō)：“我們不愿‘開(kāi)倒車(chē)’的少年人 ，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不能沒(méi)有一種徹底的見(jiàn)解，不能沒(méi)有一種鮮明的表示。

”他的文章是一 個(gè)明確的表示，也是一個(gè)全面的回答。

他認(rèn)為，那種靈肉分離的成見(jiàn)是完全錯(cuò)誤的。

因 為“沒(méi)有一種文明是精神的，也沒(méi)有一種文明單是物質(zhì)的”，“精神的文明必須建筑在 物質(zhì)的基礎(chǔ)之上”。

他指出：“人世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能 得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。

人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看 無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能增進(jìn)他們的幸福，卻把‘樂(lè)天’‘安命’‘知足’‘安貧’種種 催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。

”而在這一點(diǎn)上，東方固有文明表 現(xiàn)最為突出，因?yàn)樽约翰荒軇?chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)生活，就說(shuō)物質(zhì)生活不足羨慕。

胡適認(rèn)為這 是一種自欺，而這種自欺等于自殘和自殺，因?yàn)樗鼰o(wú)視人的生命和維持這生命所必需滿(mǎn) 足的基本欲望。

如果一種文明連人的基本的物質(zhì)需要都不能滿(mǎn)足，還談什么精神文明? 胡適指出，西洋近代文明不是這樣，“這一系的文明建筑在‘求人生幸?！幕A(chǔ)之上 ，確然替人類(lèi)增進(jìn)了不少的物質(zhì)上的享受；然而他也確然很能滿(mǎn)足人類(lèi)的精神上的要求 。

他在理智的方面，用精密的方法，繼續(xù)不斷地尋求真理，探索自然界無(wú)窮的秘密。

他 在宗教道德的方面，推翻了迷信的宗教，建立合理的信仰；打倒了神權(quán)，建立人化的宗 教；拋棄了不可知的天堂凈土，努力建設(shè)‘人的樂(lè)園’、‘人世的天堂’；丟開(kāi)了那自 稱(chēng)的個(gè)人靈魂的超拔，盡量用人的新想像力和新智力去推行那充分社會(huì)化了的新宗教與 新道德，努力謀人類(lèi)最大多數(shù)的最大幸?！薄?/p>

胡適對(duì)于文明的評(píng)判和取舍都是以人作為 出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值尺度的。

這是他在“五四”時(shí)期早已形成的基本價(jià)值立場(chǎng)。

這篇文章進(jìn)一 步明確表達(dá)了以人為出發(fā)點(diǎn)和最高價(jià)值的基本觀念。

1928年6月，胡適寫(xiě)了《請(qǐng)大家來(lái)照鏡子》。

文章從美國(guó)使館商務(wù)參贊的三張圖表說(shuō)起 ，展示了中國(guó)與美國(guó)的巨大差距。

他告訴人們，中國(guó)人的吃虧在于不肯老實(shí)學(xué)習(xí)，因此 ，必須學(xué)會(huì)反省，學(xué)會(huì)認(rèn)錯(cuò)，學(xué)會(huì)死心塌地向人學(xué)習(xí)。

“我們必須承認(rèn)自己百事不如人 ，不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治社會(huì)道德都不如人。

”面對(duì)國(guó)民革 命帶來(lái)的社會(huì)文化空氣，他說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)全部彌漫著一股夸大狂的空氣：義和團(tuán)都成 了應(yīng)該崇拜的英雄志士，而西洋文明只須‘帝國(guó)主義’四個(gè)字便可輕輕抹殺!政府下令 提倡舊禮教，而新少年高呼‘打倒文化侵略’!……”他告誡人們：“不要盡說(shuō)是帝國(guó) 主義害了我們。

那是我們自己欺騙自己的話(huà)!我們要睜開(kāi)眼睛看看日本近六十年的歷史 。

試想想何以帝國(guó)主義的侵略壓不住日本的發(fā)憤自強(qiáng)?何以不平等條約捆不住日本的自 由發(fā)展?”(注：胡明編：《胡適精品集》，5卷，光明日?qǐng)?bào)出版社，1997。

)他強(qiáng)調(diào)民族 的自我反省與批判，竭力守護(hù)的正是與西方現(xiàn)代文明全面接軌的文化理想。

二 20年代末，一場(chǎng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了一個(gè)新的政權(quán)。

像中國(guó)歷史上每一次政權(quán)交替一樣， 一些人為勝利而歡呼，一些人為失敗而痛苦。

此時(shí)的胡適卻憂(yōu)心忡忡，擔(dān)心國(guó)民黨在政 治上走向獨(dú)裁，在文化上走向保守，從而危害新文化的發(fā)展。

胡適的擔(dān)心顯示著他的清醒。

因?yàn)閺奈幕峡?，一個(gè)事實(shí)無(wú)法否認(rèn)：國(guó)民革命與新政 權(quán)的建立不但沒(méi)有推進(jìn)新文化的發(fā)展，而且直接和間接地帶來(lái)了舊文化的回潮。

這一切 決非偶然，而是由國(guó)民黨的指導(dǎo)思想和革命的依靠力量及其革命實(shí)踐所決定的。

國(guó)民黨 以孫中山的三民主義為其指導(dǎo)思想，但孫中山這位資產(chǎn)階級(jí)革命家卻沒(méi)有完整地接受西 方現(xiàn)代思想體系，思想中保留了許多非現(xiàn)代的觀念，因而與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相去甚 遠(yuǎn)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們無(wú)法容忍中國(guó)的政治傳統(tǒng)對(duì)共和國(guó)體的侵蝕，因而努 力引進(jìn)西方現(xiàn)代政治理念。

孫中山卻說(shuō)：“歐洲之所以駕乎我們中國(guó)之上的，不是政治 哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明。

……至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)。

”( 注：《孫中山選集》，666—667、680頁(yè)，人民出版社，1956年版。

)“五四”新文化運(yùn) 動(dòng)的領(lǐng)袖們發(fā)現(xiàn)了舊道德“吃人”的罪惡，因而猛烈批判舊道德。

孫中山卻努力張揚(yáng)與 專(zhuān)制政治相適應(yīng)的道德觀念，并且抱怨“一般醉心新文化的人”破壞了傳統(tǒng)道德(注： 《孫中山選集》，666—667、680頁(yè)，人民出版社，1956年版。

)。

尤其重要的是，“五 四”新文化運(yùn)動(dòng)以人為目的和最高價(jià)值尺度，努力爭(zhēng)取個(gè)人的自由和權(quán)利的保障。

孫中 山卻以民族和國(guó)家的名義要求人們放棄個(gè)人自由。

在國(guó)民黨重組和舉兵北伐的過(guò)程中， 孫中山的這些思想由于受到鮑羅廷等人帶來(lái)的俄式極權(quán)主義思想和體制的影響而得到進(jìn) 一步的強(qiáng)化，并且隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而成為占統(tǒng)治地位的思想。

獲得權(quán)力之后，國(guó)民 黨的所作所為與新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)在許多方面進(jìn)一步背道而馳。

此情此景，使胡適不能不努力抵抗文化的大后退，以避免喬裝歸來(lái)的舊文化對(duì)新文化 的全面吞沒(méi)。

他贊揚(yáng)吳稚暉，意在以國(guó)民黨元老的言論抵消國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)。

他反復(fù) 提及孫中山在“五四”過(guò)后寫(xiě)給海外國(guó)民黨同志的信，意在以孫中山的力量保衛(wèi)“五四 ”新文化成果。

他反對(duì)黨化教育，反對(duì)統(tǒng)一思想，反對(duì)設(shè)立勞動(dòng)大學(xué)，原因都在于這一 切與科學(xué)、民主、自由、人權(quán)的新文化理想極不一致。

1928年6月15日，大學(xué)委員會(huì)開(kāi) 會(huì)，胡適終于在教育問(wèn)題上與國(guó)民黨的黨化教育發(fā)生了尖銳的沖突。

吳稚暉也當(dāng)面痛斥 他：“你就是反革命!” 1929年，面對(duì)國(guó)家權(quán)力的種種倒行逆施，胡適終于忍無(wú)可忍，發(fā)表了《人權(quán)與約法》 、《我們什么時(shí)候才可有憲法》、《知難行亦不易》、《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》等文章 ，對(duì)新生的政權(quán)及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了尖銳的批判。

此舉展開(kāi)了胡適與新生的國(guó)家權(quán)力及 其意識(shí)形態(tài)的激烈沖突。

這場(chǎng)“人權(quán)運(yùn)動(dòng)”充分顯示了20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的光彩，具 有豐富的歷史意蘊(yùn)，但是，從新文化的立場(chǎng)上看，爭(zhēng)人權(quán)本是新文化運(yùn)動(dòng)的題內(nèi)之義。

新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，陳獨(dú)秀就明確表示：“科學(xué)與人權(quán)并重。

”從這個(gè)意義上說(shuō)，胡適 所做的，不過(guò)是新文化運(yùn)動(dòng)面對(duì)新生國(guó)家政權(quán)的威脅而進(jìn)行的一場(chǎng)抵抗和守護(hù)。

考察胡適在人權(quán)運(yùn)動(dòng)中與國(guó)民黨的沖突，其要點(diǎn)有三：一、國(guó)民黨政府沿襲中國(guó)傳統(tǒng) 的統(tǒng)治習(xí)慣，同時(shí)模仿斯大林極權(quán)主義的做法，因而無(wú)視個(gè)人權(quán)利的保障；胡適卻堅(jiān)持 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的理想，堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)人的權(quán)利。

國(guó)民政府發(fā)布保障人權(quán)的命令，胡 適卻發(fā)現(xiàn)命令所禁止的只是“個(gè)人或團(tuán)體”對(duì)人權(quán)的侵害，而沒(méi)有提及政府機(jī)關(guān)。

他說(shuō) ：“個(gè)人或團(tuán)體固然不得以非法行為侵害他人身體自由及財(cái)產(chǎn)，但今日我們最感覺(jué)痛苦 的是種種政府機(jī)關(guān)或假借政府與黨部的機(jī)關(guān)侵害人民的身體自由及財(cái)產(chǎn)。

”(注：《人 權(quán)與約法》，見(jiàn)《新月》，2卷，2期。

)他呼吁要有一個(gè)約法來(lái)規(guī)定政府的權(quán)限，過(guò)此 權(quán)限，便是非法行為。

“無(wú)論是一百五十二旅的連長(zhǎng)或國(guó)民政府的主席，人民都可以控 告，都得受法律的制裁。

”(注：《人權(quán)與約法》，見(jiàn)《新月》，2卷，2期。

)二、新政 權(quán)試圖以三民主義統(tǒng)一人們的思想，使人們的思想都納入同一主義之中，而無(wú)視現(xiàn)代社 會(huì)思想自由和信仰自由的原則。

胡適則堅(jiān)持新文化運(yùn)動(dòng)的理想，堅(jiān)決捍衛(wèi)人格的獨(dú)立和 思想的自由，不能容忍以某種主義奴役人們思想的非現(xiàn)代行為，更不能容忍一個(gè)黨派通 過(guò)學(xué)校對(duì)青年進(jìn)行奴化教育，從而把他們制造成黨派的工具。

三、新政權(quán)為了鞏固自己 的統(tǒng)治而努力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，致力于恢復(fù)所謂“傳統(tǒng)美德”。

胡適堅(jiān)持新文化運(yùn)動(dòng) 對(duì)傳統(tǒng)的批判態(tài)度，決不容許通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)而使專(zhuān)制統(tǒng)治獲得合法性。

他明確指出：“ 新文化運(yùn)動(dòng)的根本意義是承認(rèn)中國(guó)舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境，而提倡充分接受世界的 新文明。

但國(guó)民黨至今日還在那里高唱‘抵抗文化侵略’!還在那里高談‘王道’和‘ 精神文明’!”他由此作出宣判：“國(guó)民政府所代表的國(guó)民黨是反動(dòng)的。

”(注：《新文 化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》，見(jiàn)《新月》，2卷，10期。

) 為此，胡適遭到國(guó)民黨宣傳機(jī)器和黨的筆桿子們的圍攻，并且丟掉了中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)的 職位。

但是，打擊和壓力都沒(méi)有改變他的立場(chǎng)。

三 30年代是中國(guó)文化亂云飛渡的一個(gè)時(shí)期，相對(duì)于“五四”時(shí)期而言，舊文化的回潮是 嚴(yán)重的問(wèn)題。

繼國(guó)民黨為鞏固自己的統(tǒng)治而努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)之后，一些人提出了建國(guó)需要 專(zhuān)制和獨(dú)裁的主張；一些人則大談民族自信心，并且將自信心建立于中國(guó)固有文明之上 。

面對(duì)這一切，胡適始終保持著清醒的頭腦，連續(xù)發(fā)表了《建國(guó)與專(zhuān)制》、《再論建國(guó) 與專(zhuān)制》、《答丁在君論民主與獨(dú)裁》、《信心與反省》、《再論信心與反省》、《三 論信心與反省》等一系列文章，抵擋著來(lái)自各個(gè)方面的守舊和倒退。

1935年初，王新命等十名教授發(fā)表《中國(guó)本位文化宣言》，一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文化何去何 從的論戰(zhàn)再次掀起高潮。

面對(duì)十名教授的宣言，胡適寫(xiě)了《試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化 建設(shè)”》(注：見(jiàn)《獨(dú)立評(píng)論》，145期。

)，指出十名教授所謂的中國(guó)本位文化建設(shè)不 過(guò)是洋務(wù)派“中體西用”的翻版。

他說(shuō)：“時(shí)髦的人當(dāng)然不肯老老實(shí)實(shí)地主張復(fù)古，所 以他們的保守心理都庇護(hù)于折衷調(diào)和的煙幕彈之下。

”他認(rèn)為，那些“去其渣滓，存其 精英”、“取長(zhǎng)舍短，擇善而從”之類(lèi)的口號(hào)都是“時(shí)髦的折衷論調(diào)”，其實(shí)質(zhì)仍是守 舊。

胡適告訴人們，“中國(guó)本位”是無(wú)須任何人操心的。

在每一次大動(dòng)蕩中，總有一些 人害怕“中國(guó)本位”會(huì)被沖擊，但事實(shí)是任何一次動(dòng)蕩都不曾打破“中國(guó)本位”。

關(guān)于 文化的“本位”，胡適認(rèn)為“那無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的人民，那才是文化的本位。

那個(gè)本位是沒(méi)有 毀滅的危險(xiǎn)的。

物質(zhì)生活無(wú)論如何驟變，思想學(xué)術(shù)無(wú)論如何改觀，政治制度無(wú)論如何翻 造，日本人還只是日本人，中國(guó)人還只是中國(guó)人”。

他擔(dān)心的不是中國(guó)本位的動(dòng)搖，而 是文化惰性的強(qiáng)大：“今日的大患并不在十教授們所痛心的‘中國(guó)政治的形態(tài)、社會(huì)的 組織，和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征’。

我們的觀察，恰恰和他們相反。

中 國(guó)今日最可令人焦慮的，是政治的形態(tài)，社會(huì)的組織，和思想的內(nèi)容與形式，處處都保 持中國(guó)舊有的種種罪孽的特征……” 在由此展開(kāi)的論爭(zhēng)中，胡適更充分地顯示了堅(jiān)持西化道路的觀點(diǎn)。

因此，在后來(lái)的歷 史上，他常被當(dāng)做“全盤(pán)西化”的代表人物，并且在大陸和臺(tái)灣都受到批判。

應(yīng)該說(shuō)， 主張“全盤(pán)西化”的代表人物應(yīng)是陳序經(jīng)，但是，說(shuō)胡適“全盤(pán)西化”，卻也不算冤枉 他。

因?yàn)檎撬跒椤痘浇棠觇b》寫(xiě)的《中國(guó)今日的文化沖突》(The CulturalConflict in China)中明確反對(duì)折衷論，而主張Wholesale westernization和Wholehearted modernization，前者可譯為“全盤(pán)西化”；后者可譯為“一心一意現(xiàn)代 化”或“充分的現(xiàn)代化”。

盡管胡適后來(lái)為了避免不必要的爭(zhēng)論而主張使用“充分世界 化”，但“全盤(pán)西化”與“充分世界化”的原意并無(wú)不同。

按照胡適的說(shuō)法，“‘全盤(pán) ’的意義不過(guò)是‘充分’而已。

”(注：《充分世界化與全盤(pán)西化》，《大公報(bào)》，193 5年6月30日。

) 許多人對(duì)“全盤(pán)西化”都存有誤解。

作為文明重建的方案，創(chuàng)新與復(fù)古，向西與向東 ，世界化與民族化，全球化與多元化……這一切如果說(shuō)存在尖銳沖突的話(huà)，焦點(diǎn)并不在 于是否“全盤(pán)”(即百分之百)。

因?yàn)槿魏稳硕贾溃俜种傥骰遣豢赡艿?，也是?必要的。

在答陳序經(jīng)的文章中，胡適明確指出：“我們不可濫用理智來(lái)規(guī)定女人袖子的 長(zhǎng)短或鞋底的高低，但我們必須充分用理智來(lái)倡導(dǎo)那幾個(gè)根本大方向，大趨勢(shì)，大原則 。

”(注：《答陳序經(jīng)先生》，見(jiàn)《獨(dú)立評(píng)論》160期。

)事實(shí)上，20世紀(jì)的文化沖突焦 點(diǎn)常常正是集中于這個(gè)“大方向”。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)或堅(jiān)持中國(guó)特色的人們從來(lái)不拒絕西 方的物質(zhì)文明和高級(jí)消費(fèi)，而主張全盤(pán)西化的人也從未要求中國(guó)人穿西裝或用刀叉進(jìn)餐 。

胡適本人就常常是一身中式的長(zhǎng)袍大褂。

圍繞“全盤(pán)西化”的沖突，表面上似乎在于 百分之百地舍棄民族傳統(tǒng)和實(shí)行西化，但沖突的焦點(diǎn)卻往往在于是否接受西方的現(xiàn)代國(guó) 家理念和倫理原則，是否接受現(xiàn)代文明的普世價(jià)值。

換句話(huà)說(shuō)，也就是要不要以西方民 主制度取代中國(guó)的專(zhuān)制傳統(tǒng)，要不要像西方一樣尊重個(gè)人的自由和權(quán)利。

在這個(gè)根本問(wèn)題上，胡適是清醒的。

他強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，總是強(qiáng)調(diào)著這個(gè)大方向。

在2 0年代，他就明確指出：“我們必須學(xué)人家怎樣用種種防弊的制度來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，辦理工 業(yè)，整理國(guó)家政治。

”(注：胡明編：《胡適精品集》，5卷，光明日?qǐng)?bào)出版社，1997。

)在40年代，他演講《眼前世界文化的趨向》，指出的理想目標(biāo)仍然是：“第一，用科 學(xué)的成績(jī)解除人類(lèi)的痛苦，增進(jìn)人生的幸福。

第二，用社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)提高人類(lèi)的 生活，提高人類(lèi)的生活程度。

第三，用民主的政治制度來(lái)解放人類(lèi)思想，發(fā)展人類(lèi)的才 能，造成自由的獨(dú)立的人格。

”面對(duì)當(dāng)時(shí)的世界潮流，他認(rèn)為，“從歷史上來(lái)看世界文 化的趨向，那是民主自由的趨向，是三四百年來(lái)的一個(gè)最大目標(biāo)，一個(gè)明白的方向。

最 近三十年的反自由、反民主的集體專(zhuān)制的潮流，在我個(gè)人看來(lái)，不過(guò)是一個(gè)小小的波折 ，一個(gè)小小的逆流”(注：胡明編：《胡適精品集》，14卷，66頁(yè)，光明日?qǐng)?bào)出版社，1 997。

)。

由此，可以看到他的堅(jiān)定和自信。

胡適的這種文化態(tài)度終生沒(méi)有改變。

直到去世前的幾個(gè)月，還因此而遭受官員和學(xué)者 的聯(lián)合圍攻。

但無(wú)論多少風(fēng)風(fēng)雨雨，在新文化的防線(xiàn)上，他始終如中流砥柱。

盡管他的 聲音常常如曠野上的呼喊，應(yīng)者的確寥寥無(wú)幾，但是，無(wú)論多么孤獨(dú)，他都不曾動(dòng)搖過(guò) 。

甘地的父母,從小的家庭是不是很窮

不知道，不過(guò)我知道年輕時(shí)家境不錯(cuò)，因?yàn)樗锹蓭煛?/p>

只是因?yàn)樗莵喴崛瞬疟妒芷缫?，進(jìn)而走上了一條爭(zhēng)取獨(dú)立的道路。

關(guān)于他的一生，有一部電影可供參考－－“甘地”

快速記憶法

“練”，好的記憶力都是練出來(lái)的，包括世界級(jí)的記憶大師們也都是靠后天訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的超級(jí)記憶力，一般的，比較有效地訓(xùn)練方法有三個(gè)：（1）速讀法（又叫全腦速讀記憶）：速讀法是在快速閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶訓(xùn)練的，實(shí)際上，兩者是同時(shí)進(jìn)行也是相互相成的，別以為閱讀速度快了記憶就差了，因?yàn)檫@里靠的不是左腦意識(shí)的邏輯記憶，而是右腦潛意識(shí)的圖像記憶，后者比前者強(qiáng)100萬(wàn)倍。

通過(guò)速讀記憶訓(xùn)練的朋友都知道，速度越快記憶越好，關(guān)于這個(gè)的詳細(xì)學(xué)習(xí)資料你可以到 “精英特速讀記憶訓(xùn)練網(wǎng)站”學(xué)習(xí)，下載軟件練習(xí)。

（2）圖像法（又叫聯(lián)結(jié)記憶術(shù)）：圖像法也是運(yùn)用右腦的圖像記憶功能，發(fā)揮右腦想象力來(lái)聯(lián)結(jié)不同圖像之間的關(guān)系，從而變成一個(gè)讓人記憶深刻的故事來(lái)實(shí)現(xiàn)超大容量的記憶，關(guān)于聯(lián)結(jié)記憶術(shù)，“精英特速讀記憶訓(xùn)練”也有訓(xùn)練，這個(gè)方法是很多記憶大師都在使用的方法。

（3）導(dǎo)圖法（又叫思維導(dǎo)圖）：思維導(dǎo)圖是一個(gè)偉大的發(fā)明，不僅在記憶上可以讓你大腦里的資料系統(tǒng)化、圖像化，還可以幫助你思維分析問(wèn)題，統(tǒng)籌規(guī)劃。

（4）、如果是正在考試或者正在忙著備考的學(xué)生，我建議學(xué)習(xí)一下精英特，精英特速讀也是我們協(xié)會(huì)認(rèn)可的。