朝花夕拾的語句摘錄并加以賞析
瑣記1衍太太卻決不如此。
假如她看見我們吃冰，一定和藹地笑著說，“好，再吃一塊。
我記著，看誰吃的多。
” 賞析：平淡的幾句話，卻塑造出了一個背后經(jīng)常慫恿孩子們干不好的事，事后又充當“老好人”的一個角色。
語言、神態(tài)的描寫，讓這位太太的形象栩栩如生，躍然紙上。
2衍太太卻決不埋怨，立刻給你用燒酒調(diào)了水粉，搽在疙瘩上，說這不但止痛，將來還沒有瘢痕。
賞析：對比的手法，和其他大人對比，衍太太的好人形象立馬凸顯了。
這一句運用一系列的動作描寫，表現(xiàn)衍太太對我們的關(guān)心和我們孩子對她的喜愛。
3大約此后不到一月，就聽到一種流言，說我已經(jīng)偷了家里的東西去變賣了，這實在使我覺得有如掉在冷水里。
賞析：運用比喻的修辭手法，形容自己當時被人冤枉時的心境，生動形象，簡潔有力。
4流言的來源，我是明白的，倘是現(xiàn)在，只要有地方發(fā)表，我總要罵出流言家的狐貍尾巴來，但那時太年輕，一遇流言，便連自己也仿佛覺得真是犯了罪，怕遇見人們的眼睛，怕受到母親的愛撫。
賞析：讀著這句話總有些感同身受。
小時候確實是如此，遇事膽怯，有什么問題先往自己身上想，只是漸漸長大，對抗流言就不會那么不明了。
5不但上講堂時挾著一堆厚而且大的洋書，氣昂昂地走著，決非只有一本“潑賴媽”和四本《左傳》的三班生所敢正視；便是空著手，也一定將肘彎撐開，象一只螃蟹，低一班的在后面總不能走出他之前。
賞析：魯迅先生的筆觸甚是犀利，短短幾句話將頭二班學生的趾高氣揚描畫得淋漓盡致。
比喻的修辭手法，生動的神態(tài)、動作描寫，字里行間也透露出作者深深的蔑視。
讀后感《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經(jīng)歷。
文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進化論及資產(chǎn)階級民主主義思想對進步青年的影響。
文中最有趣之處當數(shù)要去日本留學之前的那兩條所謂的“經(jīng)驗”，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。
后面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持。
莫言的《忘不了吃》的原文是什么
1.她便說道,“母親的錢,你拿來用就是了,還不就是你的么?”我說母親沒有錢,她就說可以拿首飾去變賣；我說沒有首飾,她卻道,“也許你沒有留心.到大廚的抽屜里,角角落落去尋去,總可以尋出一點珠子這類東西…….”【賞析】這是一處語言描寫,她教唆孩子去偷家中財物,此處生動的表現(xiàn)了她的陰險,惡毒.2.她就從旁計著數(shù),說道,“好,八十二個了!再旋一個,八十三!好,八十四!……”但正在旋著的阿祥,忽然跌倒了,阿祥的嬸母也恰恰走進來.她便接著說道,“你看,不是跌了么?不聽我的話.我叫你不要旋,不要旋…….”【賞析】這是一處細節(jié)描寫,生動的表現(xiàn)了衍太太的偽善,惡毒,表里不一.3.有一次是《華盛頓論》,漢文教員反而惴惴地來問我們道：“華盛頓是什么東西呀?……”【賞析】通過細節(jié)描寫,刻畫出當時教員思想之老化,頭腦之古舊,對新觀念的不接受與排斥.
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《紅樓夢》讀后感《紅樓夢》一書實際上是將筆墨集中在一代家族的興衰,進而表現(xiàn)了整個清王朝的大體的興衰史.縱觀全書,最吸引人的地方其實就在于它的《金陵十二釵》,以及它的副冊,又副冊.這里面包含了幾十位性情各異的女子,可以說,實際上整部書的構(gòu)架,就是圍繞著這些人物而設(shè)計的. 可以說,曹雪芹先生在人物塑造上是相當成功的——我之所以不提高先生,是由于整部書的人設(shè)幾乎由曹雪芹先生一人完成.縱觀全書,人物間性格或有相似之處,但絕無重復.拿兩個性格同樣潑辣的人物,王熙鳳和探春來說,王熙鳳在性格上更重視錢財,并時常有炫耀自己的心理,而探春則自有一番孤高的性格,與王熙鳳相差甚遠.文中其他的人物也是一樣的道理,可以說,在一個活動背景如此狹窄(容,寧二府,大觀園)的地方,要集中如此之多的人物,又要突出各自的性格特點,本身就是一件奇事.《紅樓》一書的可讀性,在很大程度上與它優(yōu)秀的人設(shè)有不可隔絕的聯(lián)系. 《紅樓》一書,在對待人物的處事上大致可分為以下幾類: 情癡情種類:代表人物賈寶玉,秦鐘. 勤懇理家類:代表人物襲人,薛寶釵. 倚強好勝類:代表人物王熙鳳. 下作無恥類:代表人物趙姨娘,王善保家的. 心小計大類:代表人物林黛玉,秦可卿. 麻木不仁類:代表人物香菱. 游手好閑類:代表人物賈蕓,賈瑞. 軟耳無能類:代表人物王夫人. 以下還有若干,皆因人數(shù)過少而不便提及. 從《紅樓》一書的總線來看,故事是圍繞著寶,黛,釵三人的悲情戀愛展開的.在這場橫貫全書大約八十回的悲劇中,沒有一個人是勝利者,他們都失去了屬于自己的東西.自然,損失最慘重的是黛玉,她付出了自己的生命. 全書的男主人公賈寶玉,由于他是在曹雪芹的反對封建思想的筆下成長起來的一個人物,因此,他的行為舉止,不免與別人有很大不同.他性格乖張,敢冒當時大逆不道的事情,又是個典型的情癡,而且非得在女人堆里才能表現(xiàn)出自己紳士的一面.為此,無數(shù)評論家們曾說他是個天生的敗家子,好色之徒等等.但我們不應該否定了寶玉所帶來的反封建的積極意義.例如,封建禮教講究婚姻是父母之約,媒灼之言,而在他所屬的大觀園中,偏偏的有個薛寶釵,又偏有一塊金鎖,講究個金玉良緣.但寶玉偏不信這一套,以至于在睡夢中都會喊出什么是金玉良緣,我偏說他是木石姻緣這樣的話來.俗話說,日有所思,夜有所夢,盡管用在這里稍嫌牽強,但寶玉反感于功名利祿的一系列做法都反映了他與封建社會的對立,具有明顯的進步意義. 對于書中的女主人公之一林黛玉來說,——為什么要用之一,是由于在《金陵十二釵》中把他們兩個人的事單合為一首詩,列所有詩詞之首,她的命運也算得上是數(shù)一數(shù)二凄慘的了:幼年父母雙亡(另一人是史湘云),體弱多病,期望中的愛情不能得到(這其中的典范是迎春),最終死在了封建禮儀制鋯下(香菱也可以算一個,只不過她是精神的死亡),也算得上是一生命運坎坷不斷了.除了心胸不夠開闊和體弱多病以外,她的其他能力都可以在大觀園中的所有女性中算得上是佼佼者了.事實上,黛玉的性格之表現(xiàn),就是受到了寶玉的進步主義思想的熏陶.和寶玉青梅竹馬的她,本希望能有一段圓滿的愛情,但最終就是死在了這段愛情手里.同時,她的才氣,她的靈性以及她未加掩飾的性格,也因此被一并埋葬了. 至于書中的另一位女主人公薛寶釵,她歷來是人們爭議的焦點所在.有人說,她從一開始所表現(xiàn)的那種端莊識大體,沉穩(wěn),寬容以及能取悅于長輩的能力等等,都是為了一個目的,就是那張寫著寶二奶奶的寶座,而在此過程中,她還用了無數(shù)的陰謀.實際上,說出這種話來,真的是冤枉死薛寶釵了.她確實端莊,沉穩(wěn),但并不顯得做作.她和黛玉最大的不同之處就在于這里.本來,她也有活潑的性格,這一點從她聽見黛玉無意間提起《西廂記》中的文字后,笑道你跪下,我要審你,而后又悄悄揭露自己實際也看過類似的書籍,以及她在螃蟹宴后與黛玉嬉鬧的情景都可見一斑.事實上,寶釵是在封建勢力的魔爪下一步一步走向現(xiàn)在這個樣子的.至于說她工于心計,這話用在王熙鳳身上還可以,但寶釵本是為選秀女而上京,又在榮府中同眾姐妹一并長大,哪里來的什么心計可言 難道說,這心計也是像賈寶玉的某事一樣,是密授給她的不成 可以說,寶釵實際上背負了太多世人以不公正的眼光給她的壓力.她有的是能夠做事的頭腦,而不是能害人的險惡用心. 說完了三位正牌主角,就不能再提一下有關(guān)的副主角.無論是從出場時間還是所起到的作用來看,襲人無疑都是首選.(其實可用的還有王熙鳳等人,這是另說)作為此前賈母屋內(nèi)的大丫鬟,襲人在書中具有很高的地位(賈府規(guī)矩,服侍過舊主子的奴才,比少爺小姐的地位更高;后文中林之孝家的也提醒寶玉不可壞了規(guī)矩),可以說,襲人是全書中出場時間最長的人物,有一百一十回以上.而她在賈府中所起到的作用,對上則是協(xié)調(diào)好寶玉和長輩之間的關(guān)系,對下則要統(tǒng)領(lǐng)寶玉全屋的丫環(huán),在日常生活中又時常扮演一個賢妻良母的角色(襲人和寶玉之間的關(guān)系,在第六回和第一百二十回中皆有提及).因此,這也就注定了襲人一生的命運.總體說來,襲人是一位稱職的管家,她有效的協(xié)調(diào)了寶玉和其他人之間的關(guān)系(麝月似乎也可以,但那只限于內(nèi)政而不是外交).如果沒有襲人,我想整部書一定會遜色不少. 除了襲人以外,另一位影響較大的人物就是王熙鳳.在協(xié)領(lǐng)寧國府,籌辦賈母壽宴以及在賈家破敗的時候獨立支撐了相當長的一段時間,無一例外地反映出了她卓越的居家理財才能(要是僅僅論此,恐怕只有秦可卿可以和她相提并論).可是,無論再怎樣褒揚她的功績,都無法掩蓋她身上劣性的一面:貪財,愛使小伎倆,心眼太重.至于無視國家法度,那是當時再平常不過的事,誰權(quán)大誰有法,暫且按下不提.在賈家破敗的時候,王熙鳳曾經(jīng)和賈璉商量,此時再發(fā)個二三百萬的財才好,可見她之前就在賈府內(nèi)作過了一筆數(shù)目較大的假賬,而且自己從中也是獲利不少.至于設(shè)計把尤二姐活活整死,那更是不在她的話下.誰叫她非得有這樣的性格 最終是連氣帶急,吐血亡故. 說完了主要人物,再來對整部書進行一下感悟.總體來說,這部書前八十回和后四十回之間的風格,細看起來還是有不小的差異的.曹先生在這部書中所設(shè)下的一個個伏筆,簡直令人拍案叫絕.比如,賈政不走行不行 答案是肯定的:不行.從前文中我們已經(jīng)可以看出,賈政本身是一個教子嚴厲,不容出軌的人.如果賈政不走的話,那么,從此以后大觀園內(nèi)的故事情節(jié)就可以不再繼續(xù)了,我們也大抵不難想象,如果賈政不走,那么故事發(fā)展應該是寶玉不愛學習,仗著賈母溺愛不服管教,最后成為一個真正的閑人什么的,也是說不定的事.因此,他必須要走,而且走的時間越長越好,這就是為什么當賈政冬季即將歸來的時候,曹先生又給他攤派了一個視察災情的任務,生生地又讓他在外面足足多呆了近半年的時間.至于修建大觀園,若是按照文中所說,這園子足有三里多長短,再加上文中對各個庭院的描寫以及一般富貴人家修建屋舍的大小來看,粗略一算的話,這園子至少也有個兩三平方公里大小,在現(xiàn)實生活中自然也不會修這么大的園子,否則,就是違制,可是要殺頭的死罪.因此,曹先生特地為此借了一塊敲門磚——元妃的回家省親.有了這樣的保障,一切問題都可以迎刃而解.違制——這是為貴妃準備的園子,大一點也未嘗不可;鋪張——這本來就是通病,難道還想讓人看到自家丟臉不成 真是絕妙至極!而且,大觀園的修建,使得全書的活動核心由榮寧二府轉(zhuǎn)變到了這里,也為文章提供了一個更大的背景舞臺,徹底解決了文章初期出現(xiàn)的活動空間有限的問題. 我想,所有人應該都對全書中的第九十七和九十八回的黛死釵嫁的情節(jié)記憶猶新吧 從全書來看,它是第八十回以后的最高潮事件.可以說,從藝術(shù)效果上來說,它達到了一個絕妙的境界,應該是高先生對曹先生的反封建意識的最好詮釋.它的出現(xiàn),徹底改變了整部書以后的走向,甚至比失寶玉通靈遇奇禍一節(jié)更為高潮迭起.為此,薛寶釵也成為了世人所唾罵的對象,因為就是她間接地逼死了黛玉.但這對于寶釵來說顯然是不公平的.作為一個從小就接受封建禮儀教化的女人來說,她所能做的只有接受父母的安排.況且,在當時的情況之下,那可能是能減輕寶玉病癥的唯一方法,她又怎好駁回已經(jīng)急得如熱鍋上的螞蟻一般的賈母和王夫人呢 況且這個主義的提出者是王熙鳳,并非寶釵自身.在整個事件中,寶釵只是一顆被利用的棋子而已.但遺憾的是,我們常常注意的是那顆棋子,而非操縱棋子移動的手. 盡管《紅樓夢》一書是一部不朽的歷史名著,但是我還是要說,它也有它自己的局限性.作為一部反對封建教化的書籍來說,它其中依然摻雜了太多的鬼神因素在里面.但是,我們也決不能因此來責備作者.畢竟,這是在十八世紀,是封建主義依然在中國盛行的時代.但是,這部書依然有一個致命的毛病,就是犯了中國人民大團圓的思想,在文章的末尾有增加了壞人或悔過或被誅,好人則終有好報,還增加了家道復興之類的吉祥如意好話.我想,這應該是已經(jīng)超出了曹先生所設(shè)想的范疇的了. 其實,對于黛死釵嫁的情節(jié),我至此都沒有說,是因為我有自己的另外看法.縱觀中華文明上下五千年,但凡一個王朝從極盛開始走向衰敗,至少都需要一百五十年的時間,甚至更長.而《紅樓夢》的寫作背景,剛好是在康乾盛世中期之后,清朝開始走向衰退的時候,也就是說,它應該還有一百五十年的時間好走(實際好像也差不多).而在此時表現(xiàn)出進步思想的寶玉和黛玉,我們不能否定的是他們新生的思想和為之大膽的行動,但我們?nèi)砸吹?他們面對的是一個時代,一個統(tǒng)治了中國至少兩千年的時代.在這樣的情況之下,他們的失敗成為了一種必然,因為僅僅靠幾個人的力量是絕不足以動搖一個還沒有出現(xiàn)明顯破敗的時代的.只有一個時代將滅而另一個時代即將新生時,那些超前的思想才能真正發(fā)揮他們的作用.至于之前,運氣好的是為他人提供了指路石,其他的,可能甚至是警示. 畢竟,這是一個時代.但舊時代總會過去,就像現(xiàn)在一樣.
怎么做大閘蟹
善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感嘆地說：‘我這一生別無所求，只要求個善終就好了
’一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。
身體上會產(chǎn)生臉部筋肉抽動：瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現(xiàn)象。
佛經(jīng)上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那么痛苦。
我們平?？吹降?，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內(nèi)心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢
大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。
古今中外有許多英雄豪杰，不得善終的也多得很。
例如；馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。
舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經(jīng)衰弱很嚴重。
音樂天才莫札特臨終時，只有六個人送葬，中途還遇到了一場大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。
有些從政的人下場就更可怖了。
有被迫下臺和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分尸和千刀萬剁，甚至還有鞭尸和連誅十族的。
‘善終’得來不易。
因為我們不知道閻王爺何時會給我們‘召集令’，也不知道臨終時會遇到什么障礙。
不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。
也許是明年，也許是明天，也許就在今天
——真所謂‘黃泉路上無老少’呢。
二、善終的的重要性為什么善終很重要呢
因為，假如一個不是壽終正寢，而是由于橫死、車禍、癌癥、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那么他可能便會含恨在心。
心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去，比方說做毒蛇來報復等等。
所以說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。
被捆綁而死的，來生常作畜生。
被火燒死的人，有許多會入地獄。
還有，橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養(yǎng)破壞無遺。
所以古德教我們要經(jīng)常發(fā)愿：‘臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，并且期望圣人前來引導。
’‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
’‘愿我臨終無障礙，彌陀圣眾遠相迎；速離五濁生凈土，回入娑婆度有情。
’ 三、善終的種類死有重于泰山，有輕如鴻毛。
茍且偷生不如舍生取義。
如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應該觀察一個人志的高尚與否，而不可以死的形態(tài)來判定一個人的好壞。
經(jīng)上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢
在中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因為其中牽涉到許多專門術(shù)語，在此不便引述。
現(xiàn)在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種：1、小善終—沒有遭到意外橫禍，無病而終的。
2、中善終—不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內(nèi)疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。
3、大善終—自己預先知道臨終的時間，而且身心了無掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的凈土，這才算是成功的人生。
高明，高明
四、善終的原因善終絕對不能憑僥幸，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業(yè)有關(guān)，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。
除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。
善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件：（一）諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。
不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結(jié)得太多和太深，臨終時被冤仇債主來擾亂；甚至像的第八品上所說的：‘行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。
何況平時造惡的人呢
’（二）眾善奉行—常發(fā)利益眾生的愿望，然后從語言和行為上去實行。
例如，時常放生、救濟、印經(jīng)、供養(yǎng)師父等。
我們平時廣結(jié)善緣，不但身心可得到快樂，臨終時還能心情平和安然往西方。
好處可真多哩
（三）自凈其意—無論行善、讀誦經(jīng)典或參禪，念佛都要會歸心上，才能得到受用。
除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清凈心。
如果我們能夠這樣下功夫，臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。
五、善終的預兆上說：‘如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。
但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。
雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴里說不出來，只能隨他們所造的善惡業(yè)而受果報。
’上也說；‘一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。
平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。
但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。
’捕魚的人，臨終時看見無數(shù)的魚來索命。
打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。
殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現(xiàn)形索命。
甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。
這是他將投生惡道的征兆。
上還有所謂‘業(yè)報論對’的說法。
第六品上說：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。
時常夢見惡鬼和家里的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發(fā)覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。
日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分凄慘而絲毫不得安寧。
這些都是他過去惡業(yè)所造成的。
因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難舍去世壽，疾病也很難痊愈。
’遇到諸如此類的征兆，我們應為他念‘地藏王菩薩’名號，并且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。
要了解詳細的情形，請研讀
六、善終和夢的關(guān)系有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。
這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為‘日有所思，夜有所夢’—從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養(yǎng)的好壞，亂攀一通，當然是修養(yǎng)功夫不到家的象征。
修養(yǎng)不好，又怎么能有把握得善終
明代的高僧紫柏大師說得好：‘必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。
否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的。
’因為作夢和善終有著這么密切的關(guān)系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的凈土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。
假使昨天夜里我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然后責打自己，懇切地懺悔和發(fā)愿，再加努力用功。
每天都這么做，心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。
為了讓諸君了解什么叫做‘亂七八糟的夢’，我們必須說明一下夢的種類。
根據(jù)的記載，夢有四種：（一）四大不和夢——這是因為身體的機能不調(diào)適所產(chǎn)生的，比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。
（二）先見夢——一般人所說的‘日有所思，夜有所夢’指的就是這種攀，因為從前看見某些事物和現(xiàn)象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內(nèi)容排列組合，浮現(xiàn)在夢境當中，這也是虛假而不實在的。
（三）天人夢——天神為行善的人示現(xiàn)吉祥的夢境，使他能繼續(xù)行善。
為造惡的人示現(xiàn)不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。
為造惡的人不現(xiàn)不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。
這種夢是真實的。
（四）想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現(xiàn)的夢。
例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。
有罪障的人。
常夢到恐怖和不善的事情。
夢見我們在禮佛、誦經(jīng)、持戒、布施也是屬于善于夢。
夢到吉祥和行善的事對我們道德修養(yǎng)有益處。
所謂‘亂七八糟的夢’。
指的是那些虛假而不實在，并且對我們的品德修養(yǎng)又沒有益處的夢。
諸位可千萬別小看夢境地
因為夢中的感受很真實，它是我們品德修養(yǎng)的指標。
同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。
夢到拜佛、聽經(jīng)、說法、救人是屬于善和功德。
夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬于惡。
夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。
夢到行善對于我們的品德有幫助，夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應勤加懺悔，努力用功才好。
在這里要順便附帶說明的一點就是：‘夢中造惡業(yè)，因為心業(yè)贏弱，所以不感果報。
’有關(guān)戒律的書上也說：‘夢到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒。
’因為夢是虛而不實的，在夢中，被我們所侵犯的眾生并沒有實質(zhì)上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識心田里惡的種子和習氣太強，控制不住，所以才會作惡夢。
所謂‘亂七八糟的夢’，在這里指的是有關(guān)造惡和世俗雜事的夢。
七、怎樣驗知人死后的去處斷除煩惱的圣人，死了以后，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘愿再來’這世間，度化眾生。
這種境界當然很自在。
另外有人用念佛的方式，把煩惱調(diào)伏住，憑著佛菩薩的愿力和自己的念力，可以往生佛菩薩的凈土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。
除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。
從一個人死了以后身體各部的溫度，可以測知他的投生到什么地方。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最后只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。
假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最后只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最后只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那么他就是到地獄去受苦了。
為了便于記憶，經(jīng)書上有了一偈誦，可以幫助我們：‘頂圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。
’我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產(chǎn)生憎恨和厭惡心。
因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。
最保險的方法，就是利用的‘本輪相法’，來測知人死以后往生的地方。
另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。
（參見《地藏經(jīng)》）八、殺害動物不得善終上記載：從前佛陀在祗園精舍講經(jīng)說法時，有一位很有錢的長者，住在通往精舍的路旁。
他的財富多得很難計數(shù)，可是只有生了一個寶貝兒子。
這個兒子長大后，二十歲時就結(jié)了婚。
結(jié)婚不七天，因為夫妻恩愛，就一同到后花園游玩。
后花園有一棵奈樹長得很高大，樹上開了很美的花朵。
新婚的妻子想要這種花，剛好四周又沒仆人在場可以代勞，他的丈夫就親自爬到樹上，越爬越高，所攀踩的樹枝，因為太細而折斷了，人就從高空摔下來，一命嗚呼哀哉，全家大小都非常傷心，哭個不停。
佛陀憐愍長者，來到長者的家中慰問。
并且告訴長者‘萬法無常’、‘有生必有死’、以及‘罪福產(chǎn)生的原理’，接著又說了一首很有哲理的詩偈：（）‘命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死
從初樂愛欲，可望入胞影，受形命如電，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法，作命死復生，罪主不敗亡。
始終非一世，從癡愛長久，自從愛苦樂，身死神不喪。
’長者聽了佛陀的這段話，心開意解，忘記憂愁，跪下來問佛陀說：‘我的獨生子前世到底造了什么罪業(yè)，為什么這么早就夭折了
請您告訴我吧
’佛陀說：‘過去有一個小孩子拿著弓箭在游戲，旁邊有甲、乙、丙三個人陪著。
這個小孩子看見樹上有一只鳥，想射殺它。
旁邊那三個人就慫恿這個小孩說：‘你假如能夠射中樹上的這只鳥，你就是頂天立地的男子漢
’那小孩子被美言所動，拉開弓箭射中了小鳥，小鳥當場死亡。
甲、乙、丙三人都在旁邊喝采，大家都很高興地離去。
這三個人因為見殺隨喜，所以生生世世常受喪子之痛。
這三個人當中，某甲因為過去種的福較多，出生在天上，某乙出生在海中做龍王，某丙則出生在人中，他就是您老人家。
而那一個射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子，也因為從樹上摔下來而命終。
后來又投生在海中做龍王的兒子，他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。
今天投胎做您的孩子，也只活到二十歲就夭折了。
因為您過去世曾經(jīng)見殺生隨喜，所以今生遭到喪子之痛的果報。
您的孩子因為過去世曾經(jīng)殺害無辜的動物，所以今生受夭折的果報。
真是因果報應，如影隨身，絲毫不差。
’ 接著佛陀又說了兩句啟發(fā)性的詩偈（）：‘識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。
色欲不色有，一切因宿行，如種隨本緣，自然報如影。
’長者全家大小都非常歡喜，當下證得初圣果。
九、施舍衣食，臨危免死上記載：春秋時代晉國的趙宣子在首山的下面耕田，看見桑樹下面有一個人已餓了三天三夜，于是他就請他吃飯。
吃了一半，那人就不吃了。
趙宣子問他原因，他說：‘剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的
’趙宣子請他把飯菜吃完，然后又再送他許多新鮮的食物，托他拿回去孝敬老人家。
后來靈公要殺趙宣子，正當趙宣子快要被刺到時，忽然有一個勇士挺身倒戈而救出趙宣子。
趙宣子問他為什么這么做，他說：‘我就是從前在桑樹下，那一個差點餓死而被你救活的人。
’趙宣子問他的姓名，他不告而退。
由此可知，布施衣食救濟饑寒貧病的，遇到危難，可以逢兇化吉，延長壽命而保善終。
難怪上說：‘佛陀的弟子薄拘羅，過去世本來是一個窮人，因為看見一位修道的出家人患了頭痛，便發(fā)至誠心，送他一粒果實而治那位修道人的病痛，從那時候起，九十一小劫，常在天上人間享受快樂，從不夭折，也沒有病苦。
他在佛陀那一個時代，出生以后遇到了許多災難危險，都安然渡過。
從來沒有生過病，而且還活到了一百六十歲，得大善終。
’十、專心念佛得善終念佛得到善終實例很多，像〈凈土圣賢錄〉和〈念佛感應見聞記〉里都記載得相當詳盡。
據(jù)我所知，臨終時因為別人幫他念佛，而得善終或往生菩薩凈土的人非常多。
除非我們自己真的修到有把握往生，否則一定要借助‘臨終助念’才行。
因此成立‘蓮社’、‘念佛團’、‘臨終助念服務團’是非常重要而且刻不容緩的事情。
念佛不但能消業(yè)障、增?；郏踔劣小鹚阑厣墓π?。
譬如：一個人死了十二個小時，本來他的表情一直很難看，后來有人幫他念佛的名號，念了幾小時后，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子。
這真是不可思議的事實。
死了十二個小時才幫他助念，都有上述的效果，更可況臨終時就一直幫他念佛，那效果是當然更大了。
下面我們引用一段經(jīng)上的故事，來證明臨終念佛的效力：〈雜譬喻經(jīng)〉上記載：從前一個人了家學道，證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且斷除了所有的煩惱。
他成道以后，凡是對他有恩的眾生，他都運用神通和智慧去救度他們。
只有他自己的母親在地獄中，尚未得到救濟。
因此他就想盡各種辦法，要來救的母親出離苦海。
當時他入定觀察時，他發(fā)現(xiàn)一位殺害父王、篡位自立的國王，再過七天就要死了，而且死后受罪的地點恰好跟他的母親在同一處。
那一天晚上，這一位羅漢就運用神通進入王宮，在墻壁上現(xiàn)出半個身體。
國王見到了很恐懼，拔刀砍去，刀子卻脫落在地上，而那羅漢仍然動也不動。
國王知道他是一位得道的高僧，急叩頭謝罪。
羅漢就問國王：‘你是殺害父親篡王位的人嗎
’國王回答說：‘是的。
’羅漢又說：‘我知道你的命只剩下七天，你死后會墮入地獄，所以我特地來告訴你。
’國王立即苦苦哀求羅漢救他。
羅漢說：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕來不及了。
假如你在這七天里能專心念佛不間斷，就可免得這場災難。
’國王聽了羅漢的話，果然一心拼命念佛，七天當中都沒有懈怠。
死后，他的神識仍然很清楚，知道自己到了地獄門，于是他趕緊繼續(xù)念佛。
說也奇怪，才念出了一聲‘南無佛’，炎熱的地獄的突然清涼了下來。
所有種種刑具頓時化為烏有，所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。
那羅漢便向他們說法，羅漢的母親、國王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。
十一、臨終時急需善念而不是哭泣一個人死在醫(yī)院比較可憐，因為臨終時沒人幫助他念佛號，加上疾病的痛苦使他身心不寧靜，所以可能投生到不好的境界。
更可怕的是，醫(yī)院附設(shè)有‘太平間’，病人一斷氣，就馬上推送到那里去。
可是一個人呼吸剛停止不一定就已死亡。
佛典上說：‘體溫完全消失，神識（靈魂）離開了身體，才能叫做死。
’（根據(jù)《大毗婆沙論》第三十八卷，《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發(fā)智論》第二卷、《法蘊足論》第五卷。
住在高雄市三民區(qū)凱國路鄒太太的父母，因為發(fā)生車禍而被送到醫(yī)院，還沒有‘死’，就被送到太平間去。
后來死者托夢給他的女兒，說他死得很冤枉，沒有死就被送去冷凍。
鄒太太不斷的放生、修福、請高僧誦經(jīng)回向，才平息了父母的冤情和怨氣。
另外一件非常重要的事情就是：看見親屬死了，應馬上為他念佛或者說法，而不要在他面前嚎啕大哭。
因為在死者的面前哭泣，會激發(fā)死者的眷戀和貪愛心，影響他投生的境界，所以臨終時哭泣，不但對死者沒有絲毫的益處，反而會害了他。
為此，古來的祖師大德都認為：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一場，那么就到遠一點的地方去哭個痛快吧
千萬不要在死者的附近嚎啕大哭，以免擾亂他的心思，又增長了他的情執(zhí)。
遇到臨終時，不管是自己的親友或陌生人，都應為他大聲誦念佛的名號，并且勉勵他心生善念，或者稱贊他平日的善行，以啟發(fā)他的信心。
你幫他念佛，他的心自然也會因為念佛而變得高尚，不但不會貪戀世俗的雜物，而且對死亡的畏懼也會消失。
這豈不是一舉數(shù)得嗎
遇到親友臨終時，不要急于搬動死者身體或者為他更換壽衣，以免打擾死者的神識，使他產(chǎn)生痛苦和煩惱。
念佛真是不可思議
借著佛菩薩的愿力，念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和掛礙，心中充滿著虔誠的善念，必然會投生到一個很好的地方——佛菩薩的凈土
最好的辦法就是在臨終時，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續(xù)七天，每天二十四小時都有人念佛。
例如輪班念佛時，第一班由兩個人念，每次念一至二小時，念到時間，然后換另外兩個人來接班，繼續(xù)地念佛，這樣，亡者一定會往生佛菩薩的凈土。
遇到親友臨終時，我們應好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩薩的凈土，那我們還有什么好憂傷的呢
還有，不要盲目地為死者燒金紙，因為紙錢只對往生鬼道的死者有用。
往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無法用紙錢。
所以不如把燒金紙的錢省下來印經(jīng)送人，功德較大，也不如行善念佛回向給死者，比較經(jīng)濟實惠而且功不唐捐。
《地藏經(jīng)》上說：為亡者行善作功德，亡者起碼可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。
（見‘利益存亡品’）假如把布施功德回向給所有的眾生，可以得到百千生的福報和微妙的快樂。
如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人，只能得到三生的福報。
（見‘較量布施功德緣品’）關(guān)于臨終的正確知識，請參閱《地藏經(jīng)》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。
十二、誦經(jīng)可以超度亡魂誦經(jīng)可以消業(yè)障，開智慧，解冤結(jié)，也可以度亡魂，使不得善終的眾生，得以投生到較好的境界。
《感應篇匯編》上記載：明朝平定倭寇最出名的將領(lǐng)域戚繼光，每天都讀誦《金剛經(jīng)》。
有一天，夢以一個已死的部下請他幫助誦一卷《金剛經(jīng)》以求超升。
因為戚繼光是一位虔誠而且樂于助人的佛教徒，所以也就答應照辦了。
然而，正當戚繼光在誦《金剛經(jīng)》時，恰巧有一婢送茶來，戚繼光急忙搖手說：‘不用。
’沒想到，當天晚上，那部下又來了。
他說：‘您今天誦的經(jīng)典很好，可惜誦時多了‘不用’兩個字。
所有效力還有完全發(fā)揮出來。
明天請您再重新幫我誦一遍
’第二天，戚繼光特別吩咐仆人不可來打擾，而且聚精會神地把經(jīng)誦完。
那鬼魂超生以后，又再托夢來致謝。
凡是遇到親友病故，請高僧大德到家里來誦經(jīng)時，最好家里的人也要看著經(jīng)書，跟著誦念禮拜，效果才會更佳。
如果只聽法師誦經(jīng)，自己不看經(jīng)本，恐怕會因聽不懂法師所誦念的經(jīng)文，而站在那里發(fā)呆或胡思亂想。
不看經(jīng)本，隨法師拜懺時，也不知所拜的菩薩圣號是什么，超度亡魂的力量當然會減弱了許多。
由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內(nèi)不斷為亡者誦讀佛經(jīng)（尤其是《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、和《阿彌陀經(jīng)》），效果特別好。
十三、殺生祭拜，損人損己明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載：浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當虔誠。
他死后神魂附在一個孩子的身上說：‘因為我的善行不夠廣，沒有往生佛菩薩的凈土。
可是在陰間卻來去自如，相當快樂。
’有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責他的妻子說：‘你為什么要殺雞來祭祀我呢
因為你殺生，所以現(xiàn)在我走到哪里，背后總是有陰間的官吏隨在后頭看管著我，所以我無法像從前那么自由了。
’有一位孕婦問了她自身的吉兇，他說：‘這一胎是生男孩，母子都平安無恙。
下一胎又會更生男嬰，生第二個男嬰時，母子都會死亡。
’到了后來他講的話，果然都應驗了。
《大藏一覽》上記載：佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問佛陀，佛陀說：‘這五百個餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興。
’后來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。
阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難說：‘那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身后有火逼迫他們，因此他們在啼哭。
’世俗人不明白這個道理，以為祭祀時多準備一點豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。
（見陰騭文廣義節(jié)錄卷下）大部分人辦喪事，不但殺生請客，而且弄得杯盤狼藉，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業(yè)。
這種辦喪的方式極不合理
《地藏經(jīng)》告訴我們：辦喪事不可殺生，以增加亡者的負擔和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養(yǎng)十方佛菩薩和圣賢，才能食用。
飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲，無意中被踐踏而死。
以《童年，說不完的故事》為題寫作文600字
尋覓一方凈土，只將世外桃源作為我精神的歸宿；尋覓一種精神，只將與世無爭作為我標榜的天堂；尋覓廣袤野地，只將天籟靜謐作為我靈魂的守候；尋覓靈魂凈化只將經(jīng)典名著作為我心靈的慰藉。
靜坐書屋，盤膝而坐，持一本古書，捧一杯清茶，茶香書香，滿目滿嘴，不亦樂乎
從古到今，人們對書的理解不盡相同，閱讀的目的也不盡相同。
而我，只把閱讀經(jīng)典名著看作是我人生的追求：追求靜謐的精神家園，追求純凈的唯美世界，追求正義的前進動力。
我讀陶淵明的詩歌。
陶潛“性本愛丘山”的思想讓我陶醉，他“不為五斗米折腰”的毅然讓我折服。
他“守拙歸園田”的堅持讓我敬佩。
他的生活“環(huán)堵蕭然，不敝風日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”。
然而，他的筆下卻是“芳草鮮美，落英繽紛，阡陌交通，雞犬相聞”的世界。
他穿的是粗布敝衣，住的是寒舍茅屋，但他“銜觴賦詩，以樂其志。
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
這一切的一切將我?guī)нM那個“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的桃源，走進那純凈的精神家園。
我讀曹雪芹的小說。
品讀一段歷史、一個古代家族最真切的記憶。
品讀那“山中高土晶瑩雪，世外仙妹寂寞林”的哀怨，追求那“今生偏又遇著他”的奇緣，卻又悲嘆那“如何心事終虛化”的命運；縱然是“游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾”，也難逃“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，何況那“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”的黛玉，“香魂一縷隨風散，愁緒三更入夢遙”也就可想而知了。
當那莞爾一笑、蹙眉深思，只化作“一把辛酸淚”順著臉龐一粒一粒的滑下，匯成一縷縷的悸動流入心田，我明白，那就是我所追求的唯美世界。
我讀關(guān)漢卿的戲劇。
品讀一股正氣，一種強烈的對正義的追求。
光是那“催人淚的是錦爛漫花枝橫繡闥，斷人腸的是錫團圓月色桂妝樓”就足以讓人為之傷感，更何堪“頃刻間游魂先赴森羅殿”的命運屈冤。
可還來不及傷感，就聽得她在耳邊喊道“你道是暑氣喧，不是下雪天，豈不聞六月飛霜為鄒衍；你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。
三年不見甘霜降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤”。
這是一個被冤枉的女性的控訴，多么鏗鏘有力啊
她對正義的追求，為我指明了通往正義的道路，化作了我追求正義的前進動力。
名著是鏡子，它折射出我的丑態(tài)與缺損的心靈，讓我堅定的追求真善美，追求執(zhí)著的唯美與真愛的純潔。
名著是溪流，他沖刷掉我的世俗與沾染的污垢，讓我堅強的固守靈魂陣地，固守那被世俗與愚昧所掩蓋的真理。
找一個恬靜的樹林，煮上一杯香飄四溢的清茶，翻開一部被墨香充斥的名著，沉醉在雪夜閉門、青燈一盞、濁酒若干的夢境中，與過往先哲交流對話，品位思想的精華，不亦樂乎
