如何提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)
淺談大學(xué)生如何提高藝術(shù)修養(yǎng)淺談大學(xué)生如何提高藝術(shù)修養(yǎng)摘要：藝術(shù)修養(yǎng)對于一個(gè)人來說有多重要呢
2005年溫家寶總理看望錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。
沒有這些是不行的。
由此可見，文化藝術(shù)修養(yǎng)在我們?nèi)松衅鹬喈?dāng)重要的作用。
時(shí)代要求人的全面發(fā)展,教育要以人的全面發(fā)展為前提.加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)是達(dá)到人的全面發(fā)展的必要途徑。
因此，文化藝術(shù)教育在整個(gè)教育中起著不可替代的作用。
而我們作為當(dāng)代青年，提高我們自身的藝術(shù)修養(yǎng)是我們的義務(wù)同時(shí)也是我們的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)修養(yǎng)；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)修養(yǎng)的重要性；簡析藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實(shí),但比現(xiàn)實(shí)更具有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等等。
藝術(shù)修養(yǎng)就是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中進(jìn)行的努力鍛煉,以及經(jīng)過長期實(shí)踐所達(dá)到的一定藝術(shù)鑒賞水平。
藝術(shù)創(chuàng)作是一種充實(shí)于內(nèi)而成像于外的美的創(chuàng)造活動(dòng)。
藝術(shù)家修養(yǎng)并不是單方面只是藝術(shù)類的的修養(yǎng)，而是體現(xiàn)在思想、知識(shí)、情感、藝術(shù)等四個(gè)方面。
而藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，除上文談到的藝術(shù)理論知識(shí)之外，還包括藝術(shù)創(chuàng)作、接受、藝術(shù)評論、教育、管理以及藝術(shù)傳播等方面的藝術(shù)活動(dòng)能力。
我們不能每個(gè)人都把自己想藝術(shù)家一樣的優(yōu)秀，但是我們應(yīng)該更加的注重自己這一方面的修養(yǎng)的提升。
提升自身藝術(shù)修養(yǎng)的方法可能有些大學(xué)生認(rèn)為如果現(xiàn)在才學(xué)習(xí)藝術(shù)修養(yǎng)那根本就不能做到真正的提高。
其實(shí)，任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的，藝術(shù)修養(yǎng)都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中，逐步鍛煉和培養(yǎng)的。
所以我們不要輕易放棄，只要努力，我們依然能成功。
首先要多讀、多聽、多看，多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派。
只有在博覽的基礎(chǔ)上，才有可能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣，培養(yǎng)出較高的藝術(shù)鑒賞能力。
各種藝術(shù)形式之間都存在有機(jī)的聯(lián)系，對各種藝術(shù)形式培養(yǎng)起一定的興趣，會(huì)有助于藝術(shù)修養(yǎng)的提高。
各種藝術(shù)流派之間也是有內(nèi)在聯(lián)系的，只有廣泛通曉各種藝術(shù)流派，才可能有比較有鑒別，才可能采各家之精華，培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)情趣。
現(xiàn)在讓我們來各個(gè)擊破吧。
提高藝術(shù)修養(yǎng)首先要樹立正確的世界觀世界觀同人們的整個(gè)精神世界——心理狀態(tài)、道德觀、藝術(shù)趣味、審美能力等緊密地聯(lián)系在一起，如果沒有正確的觀念作指導(dǎo)，欣賞者就不可能領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，也不可能接受藝術(shù)作品所表達(dá)的思想傾向。
要培養(yǎng)自己的審美趣味擴(kuò)大自己的欣賞視野，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)水平。
要想欣賞音樂，需要有會(huì)聽音樂的耳朵；要想判別形態(tài)的美，就需要有銳利敏感的眼睛；要想接觸古今中外一切優(yōu)秀的文藝作品，就需要閱讀他們、欣賞他們，借以鍛煉自己的形象思維能力。
只有這樣，才能提高審美趣味，加強(qiáng)審美感受，從而有益于身心健康。
要提高鑒賞能力正確引導(dǎo)自身的審美趣味，還需要向那些具有某種專長的人在欣賞方面以指導(dǎo)、幫助。
往往專家的意見可以影響、甚至改變自身的興趣和觀點(diǎn)。
對藝術(shù)作品進(jìn)行具體的分析、講解，有助于人們加深對作品的認(rèn)識(shí)、理解和感受。
深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。
一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能深刻而典型地反映社會(huì)歷史，能成功地再現(xiàn)生活。
提高藝術(shù)修養(yǎng)，有助于全面的欣賞藝術(shù)作品，深刻地認(rèn)識(shí)作品的社會(huì)意義，更全面地理解社會(huì)、人生和現(xiàn)實(shí)生活，從而增強(qiáng)歷史責(zé)任感。
增加生活情趣我們可以報(bào)名藝術(shù)團(tuán)或者是藝術(shù)課，更多的接觸和了解藝術(shù)的內(nèi)涵還能得到更多的藝術(shù)享受。
藝術(shù)具有享受和娛樂的價(jià)值。
注意藝術(shù)修養(yǎng)，可以豐富自己的精神生活，得到更多的更高尚的藝術(shù)享受，從而增強(qiáng)對生活的感情。
這樣，在群體中的形象也將更加豐滿、更富有人情味，更能夠和群體融合在一起。
更好地吸收人類文化的一切精華，吸取一切進(jìn)步的思想營養(yǎng) 任何一部藝術(shù)作品都反映了作者一定的思想感情和生活信念。
注意藝術(shù)修養(yǎng)，可以更深刻地體會(huì)一部優(yōu)秀藝術(shù)作品進(jìn)步的思想傾向，從中汲取向上的力量。
藝術(shù)作品是通過人物形象來感染讀者和觀眾的，因而對思想的熏陶作用也是更富有效果的。
培養(yǎng)道德情操藝術(shù)具有道德的價(jià)值。
一部優(yōu)秀藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象，對自己道德觀念和人生選擇方面的重大影響。
注重藝術(shù)修養(yǎng)，可以通過進(jìn)步的藝術(shù)形象，吸收進(jìn)步的道德觀念，逐步培養(yǎng)道德情操。
在做為學(xué)生的時(shí)候，還談不上什么藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)檫@個(gè)階段還是一個(gè)打基礎(chǔ)的階段。
所謂的藝術(shù)修養(yǎng)，是在有一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步的提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
要提高藝術(shù)修養(yǎng)，首先，要有深厚的文化素養(yǎng)，盡可能多的了解世界藝術(shù)。
其次要有進(jìn)步的世界觀和審美觀，先進(jìn)的世界觀，決定著正確的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著創(chuàng)作的品位。
而審美關(guān)是你正確把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)。
還有有豐富的生活積累，這樣才能讓你從最普通的事物中提取出最精華的東西。
要有豐富的藝術(shù)想象力，去創(chuàng)作出各種可能的意境。
作為新一代青年大學(xué)生，我們應(yīng)該加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力,可使我們完善品格,豐富感情,開拓思路,增長才干。
我們要努力將自己打造成為對社會(huì)有用的人才，我們不能僅僅滿足于憧憬美好的未來而忽視了現(xiàn)時(shí)人的生存與發(fā)展。
人的全面發(fā)展也不能只是一個(gè)美好而遙遠(yuǎn)的許諾，而應(yīng)該是一個(gè)由今天達(dá)到明天的實(shí)踐過程。
我們應(yīng)該時(shí)時(shí)銘記，在現(xiàn)實(shí)的條件下，努力提高人的生存發(fā)展質(zhì)量，那么我們就要從提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)做起。
請你銘記，從我們的藝術(shù)修養(yǎng)來提高我們的生活質(zhì)量，讓我們一起努力吧
參考文獻(xiàn)：1、《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》 豐子愷 著 岳麓書社2、《大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng):音樂-舞蹈-戲曲-影視鑒賞》 王偉 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社
學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的重要意義
藝術(shù)設(shè)計(jì)史是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論教學(xué)的重要組成部分，屬專業(yè)基礎(chǔ)必修課。
該課程的教學(xué)目的是在把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史演變和發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)與審美能力，為將來的設(shè)計(jì)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。
但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)急待解決的焦點(diǎn)問題。
筆者認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)的重要途徑。
記得日本的設(shè)計(jì)師曾評論中國設(shè)計(jì)太珍惜傳統(tǒng)了，一致于毫不變化的加以利用。
我相信每一位中國設(shè)計(jì)師都會(huì)體會(huì)出這句話的諷刺意味。
那么我們是怎樣珍惜傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)的呢
從根本上來說，我們對設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的繼承更多的停留在對傳統(tǒng)造型符號與藝術(shù)樣式的挪用上。
造成設(shè)計(jì)界這一現(xiàn)象的根本原因是我們對自己的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)并不了解。
面對傳統(tǒng)，我們更習(xí)慣于向別人炫耀祖先們曾取得的偉大成就。
考慮到現(xiàn)狀，這倒恰似一個(gè)乞丐向別人炫耀自己的家境曾是如何的富有。
這樣不但不會(huì)獲得別人的同情，反而會(huì)被認(rèn)定為敗家子。
我有幸多次參加陳漢民教授的講座，發(fā)現(xiàn)在他的講座中幾乎每次都會(huì)強(qiáng)調(diào)一個(gè)問題：傳統(tǒng)化與現(xiàn)代感。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)巨大的資源寶庫。
傳統(tǒng)中許多好的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在還散發(fā)著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語言都展現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)代感。
而且再現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，會(huì)自然地產(chǎn)生一種親和力，從根本上說我們今天的生活方式和審美習(xí)慣無不受到傳統(tǒng)的影響，是傳統(tǒng)文化積淀的一種表象存在。
從這一意義上來說，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)還可以增強(qiáng)我們的民族情感。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖呈多元化發(fā)展趨勢，它與設(shè)計(jì)的民族性與地域性并不矛盾，相反，設(shè)計(jì)的民族性和地域性恰是設(shè)計(jì)作創(chuàng)新與個(gè)性化的一大特色。
這并不是排斥向國外優(yōu)秀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的可能性，藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)同樣強(qiáng)調(diào)對國外某些藝術(shù)風(fēng)格與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒，綜合來說，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展還相對落后于西方國家，但考慮到不同的思維方式、審美習(xí)慣、接受方式和生活方式等原因，向國外學(xué)習(xí)也更要立足本國文化傳統(tǒng)，我們要借鑒的更多是形式上的表現(xiàn)技巧。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是我們在校專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、理解傳統(tǒng)的最重要、最便捷的途徑。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)能夠最終提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力與審美能力，也是提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中提高層次的重要途徑。
通過藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)有其重要意義，但很多學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到其重要性。
原因當(dāng)然是多方面的。
筆者認(rèn)為這主要是學(xué)習(xí)態(tài)度及認(rèn)識(shí)態(tài)度不正確造成的。
學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)史等藝術(shù)理論課上，表現(xiàn)出輕視及浮躁的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度，并有“重技輕道”的思想。
重視技巧訓(xùn)練與形式表現(xiàn)，輕視歷史與理論學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中很難達(dá)到一定的高度。
如果我們也不認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)史等理論教學(xué)的重要性，而在教學(xué)中一味的強(qiáng)調(diào)技藝訓(xùn)練，最終一定導(dǎo)致失敗的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)教學(xué)目的是培養(yǎng)真正意義上的設(shè)計(jì)師，而不是只懂模仿和技巧表現(xiàn)的槍手。
除了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)的重要性以外，要想較好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在設(shè)計(jì)史的教學(xué)中一定要堅(jiān)持科學(xué)合理的教學(xué)方法。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史的教學(xué)不同于其他專業(yè)史的教學(xué)，從一定意義上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)史不是藝術(shù)史與設(shè)計(jì)史的簡單綜合，它還涵蓋了技術(shù)史、美學(xué)史乃至人類社會(huì)思想史的部分內(nèi)容。
雖然該課程是以歷史發(fā)展線索為主，但在授課過程中不能以史論史。
另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)有其自身的發(fā)展規(guī)律，并不以純粹的歷史年代為序。
從目前從事該課程教學(xué)的高校師資力量來源來看，多數(shù)是來自純美術(shù)院校的藝術(shù)史論專業(yè)，雖然個(gè)人專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)，但由于專業(yè)上史料性與研究性較強(qiáng)，在其授課過程中，較容易以史論史而忽略了設(shè)計(jì)史與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐之間的聯(lián)系。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中看不出該課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性，這是學(xué)生對該課程不重視和喪失興趣的另一主要原因。
因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)史的教學(xué)過程中，要重視理論聯(lián)系實(shí)際，在講解傳統(tǒng)各藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派的基礎(chǔ)上，更重要的是提煉出它們的設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想以及這些對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響與實(shí)用價(jià)值。
另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)史的教學(xué)過程也是一個(gè)各藝術(shù)設(shè)計(jì)思想演變的審美過程。
教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程中都帶有較強(qiáng)的審美性與主觀性，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中應(yīng)始終擁有新奇感與審美享受。
所以藝術(shù)設(shè)計(jì)史的教學(xué)在形式上要更為開放與自由。
比如，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間可以安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成設(shè)計(jì)作品進(jìn)行講解等。
在課堂教學(xué)上要有形有色，充分利用各種多媒體教學(xué)手段，并掌握學(xué)生的接受心理。
形式自由開放的授課方式并不是對學(xué)生“放羊”，而是搞活課堂氣氛，使教室變成藝術(shù)審美的沙龍。
筆者認(rèn)為利用多媒體教學(xué)設(shè)施，針對圖片分析講解的效果較好，這樣使學(xué)習(xí)過程更為直觀。
這種有形有色的作品分析比純粹的口頭講解效果要好的多。
但作品展示的過程中一般要分成重點(diǎn)講解與一般欣賞性的。
多媒體教學(xué)的過程中，一般室內(nèi)光線較暗，長時(shí)間的放映圖片會(huì)引起學(xué)生的視疲勞和困倦，達(dá)不到好的教學(xué)效果。
所以教師應(yīng)對教學(xué)圖片進(jìn)行篩選，并對重要的內(nèi)容提前講解，一般來說，剛開始時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)注意力較集中，便于理解與記憶。
此時(shí)甚至可以讓學(xué)生現(xiàn)場臨摹一些重要造型形式，畫出草圖來。
一方面加強(qiáng)了記憶理解，又訓(xùn)練了他們的動(dòng)手能力。
對于一般的欣賞性圖片，可根據(jù)風(fēng)格、時(shí)代、地域的不同，曾為它們配以相關(guān)的背景音樂，在展示的過程中，讓學(xué)生自己獨(dú)立欣賞，然后讓他們寫出自身的感受，對設(shè)計(jì)及審美思想進(jìn)行總結(jié)，收到很好的教學(xué)效果。
總的來說，教與學(xué)的雙方都要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)的重要意義，并認(rèn)識(shí)到它對設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性價(jià)值。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史的教學(xué)應(yīng)采用科學(xué)合理的，自由而又開放的教學(xué)形式，培養(yǎng)出學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
對真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的尤其重要。
一篇500字左右的文言文讀后感
如果說“沒有美育的教育是不完全的教育”，那么“沒有美學(xué)課程的美育是不完全的美育”。
美育即審美教育或美感教育，是以美育美，通過審美實(shí)踐活動(dòng)和美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，幫助人們樹立正確的審美觀，提高對美的感受、評價(jià)、欣賞和創(chuàng)造能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格。
實(shí)施美育的途徑主要是家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育。
學(xué)校美育主要包括審美實(shí)踐和美學(xué)知識(shí)教育。
美學(xué)知識(shí)教育主要是開設(shè)美學(xué)課程，使人掌握美學(xué)基本知識(shí)，了解什么是美，懂得如何欣賞美，知道怎樣創(chuàng)造美，做一個(gè)“審美的人”。
［1］說：“美育者，之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。
”［2］美育的實(shí)施離不開美學(xué)知識(shí)教育，開設(shè)美學(xué)課程是實(shí)施美育的主要途徑。
根據(jù)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，美學(xué)課程只宜在大學(xué)開設(shè)。
因此，在高校開設(shè)美學(xué)公共必修課是實(shí)施美育的題中應(yīng)有之義，是實(shí)施大學(xué)美育的主要途徑，是全面貫徹教育方針的重要內(nèi)容美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。
美是智慧的結(jié)晶，審美是智慧的閃光，美學(xué)是智慧之學(xué)。
大學(xué)開設(shè)美學(xué)課程，不僅可以提高大學(xué)生的審美修養(yǎng)和，陶冶他們的高尚情操，而且能夠激發(fā)人的求知欲，提高人的，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的感知力、想象力和創(chuàng)造力，使人的和形象思維能力得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。
通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。
要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。
他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。
否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。
”［3］因此，美學(xué)具有不可替代的作用，承擔(dān)著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才的重要任務(wù)，是高等教育內(nèi)容的一個(gè)重要部分，是大學(xué)課程體系中的一門重要課程。
大學(xué)美育通過美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和審美實(shí)踐，培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
“美育不僅能陶冶情操、提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。
”［4］說：“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
”［5］美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，它與德育、智育、體育是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的。
美既可以從德、智、體中表現(xiàn)出來，又可以誘導(dǎo)德、智、體的深入發(fā)展，使情感得到陶冶，靈魂得到凈化，心智得到充實(shí)，人格得到完善。
它們相互作用，共同促進(jìn)人的和諧發(fā)展，全面提高人的素質(zhì)。
可以說，德育、智育、體育涉及不同方面的，而美育涉及全面的。
就某個(gè)方面的而言，美育不及德育、智育、體育那樣突出、深刻、有力；就全面素質(zhì)教育而言，德育、智育、體育又不及美育那樣廣泛、整合、融通。
美育的這一特點(diǎn)和優(yōu)勢表明它在全面素質(zhì)教育中具有重要地位和作用。
［6］美育是寓教于樂，感染熏陶，潛移默化，從悅?cè)?、感人到育人，是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展必不可少的有機(jī)組成部分。
我們應(yīng)該高度重視美育工作，充分發(fā)揮美育在育人中的重要作用，以美引善，升華人的；以美導(dǎo)真，提高人的智力水平；以美怡情，促進(jìn)人的身心健康。
《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》讀后感
[《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》讀后感]《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》讀后感打開《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》這本書的前言，我首先看到的是“……兒童必讀書”，也許會(huì)詫異，也許會(huì)嘲笑，《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》讀后感。
在我們詫異和嘲笑的同時(shí)更多的是深思，兒童必讀書為什么卻現(xiàn)在讓我們大學(xué)生來學(xué)習(xí)
我想，這應(yīng)該是在彌補(bǔ)我們一種文化的缺失。
在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。
這些人缺的是什么
我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶。
中國歷史上下五千年源遠(yuǎn)流長，從古時(shí)起中國就作為一個(gè)世界強(qiáng)國屹立于世界強(qiáng)林之中。
從大漢王朝到大唐帝國；從縱橫歐亞大陸的蒙古帝國到復(fù)興盛世的當(dāng)代中國，歷史的巨輪無聲的向前滾動(dòng)著，物是人非，唯一不變的是“禮儀之邦”這個(gè)輝煌稱號，它代表的不僅僅是一個(gè)國家，更是一個(gè)偉大民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德
而談到對此作出巨大貢獻(xiàn)的“功臣”，我首當(dāng)推崇《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》。
這本書共收錄了《幼學(xué)瓊林》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等三本千百年來廣為流傳的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。
通過學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》一書，使我認(rèn)識(shí)提高了。
每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。
也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系，其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個(gè)人都沒有理由去拋棄的。
雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學(xué)博大精深，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。
我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識(shí)都是非常有益的。
《幼學(xué)瓊林》初為明人程登吉編著，本名《幼學(xué)須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》，清人鄒圣脈作了增補(bǔ)，改名《幼學(xué)瓊林》，也叫《幼學(xué)故事瓊林》，讀后感《《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》讀后感》。
這本書是中國古代蒙學(xué)中影響最大的讀本，可稱為中國古代的百科全書。
其內(nèi)容廣博、包羅萬象，歷史人物、天文地理、典籍制度、生老病死、鳥獸花木、文事科第等等無一不涉。
偉大領(lǐng)袖就能熟背《幼學(xué)瓊林》,可見其影響之大。
印象深的有《幼學(xué)瓊林》中《科第》一節(jié)寫道：“攀仙桂、步青云，皆出榮發(fā)；孫山外、紅勒帛，總是無名……”原來古人與我們今人也一樣,獨(dú)木橋一根。
且不論其優(yōu)劣，試想幾百年過去了，難道我們不能有所進(jìn)步嗎
難道讓李白這樣的大詩人要有難得機(jī)遇才能有幸在皇上面前叫高力士脫靴呢
難道要曹雪芹真的像紅樓書中寶玉一樣被逼無奈去中個(gè)鄉(xiāng)魁然后去做和尚嗎
古今狀元我不記得，我只記得李白、雪芹……《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。
《弟子規(guī)》一書內(nèi)容簡明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導(dǎo)基本的品德修養(yǎng)、孝親友愛以及生活起居中應(yīng)有的禮節(jié)。
縱觀《弟子規(guī)》，全篇體現(xiàn)了兩個(gè)字即“孝”與“信”，這也是今人的立世之本。
短短千余言為后人留下為人處世的金玉良言，真有春秋筆法之遺風(fēng)
教人以孝為先，以信立身，在這個(gè)以利為主的物質(zhì)社會(huì)就像吹進(jìn)一陣輕風(fēng)給人們帶來了耳目一新豁然開朗的感覺，孰不知這就是人的本性呢
這大概也就是《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義所在吧
《增廣賢文》雖只有數(shù)千字，但全文以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯(cuò)，靈活多變，讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。
而那些精辟的的格言警句或來自古代文化典籍，或源于民間俚諺俗語，是對中國人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀起來發(fā)人深省。
通過此次學(xué)習(xí)，我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時(shí)自己的一些惰性，任何一件事，必須自己身體力行。
學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。
我們學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。
一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。
學(xué)習(xí)了《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程，更是一個(gè)思想升華的過程。
對一個(gè)人的成長來說，是十分必要的。
愛周圍的人，愛這個(gè)世界。
只有這樣，這個(gè)社會(huì)才變成和諧的社會(huì)，這個(gè)世界才變成和諧的世界。
寫到此，語已多，茶亦冷，若有思否，若有得否
〔《幼學(xué)瓊林.弟子規(guī)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
急求《美的歷程》摘抄加點(diǎn)評，300字左右，越多越好
“澄之不清，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢。
似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢的首先折服。
《美的歷程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫，通過對中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程。
“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。
固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。
《美的歷程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。
它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤的語言。
如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。
讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。
不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到，上下對仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
學(xué)文言文有什么好處(作文)
學(xué)習(xí)文言文的好處文言文是古人思想智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的集中薈萃，是文學(xué)寶庫中的精品典范。
它記錄著歷史發(fā)展的軌跡，昭示著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，散發(fā)著人文精神的芳香。
中學(xué)生多讀文言文，不僅可以增加語言儲(chǔ)備，提高作文布局謀篇的能力，而且還能夠增長歷史文化知識(shí)，提升人文素養(yǎng)，提高審美鑒賞能力。
具體來說： 學(xué)習(xí)古文語言，增強(qiáng)運(yùn)用能力。
流傳下來的文言文，大都是文質(zhì)兼美的范文，文約意豐，含蓄蘊(yùn)藉，語言講究推敲，注重精練，色彩鮮明，譬喻形象。
像“文采若云月”的《左傳》，“無韻之離騷”的《史記》，“不似人間來”的相如賦，清新而俊逸的李白詩等。
中學(xué)生經(jīng)常閱讀文言詩文，一些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然會(huì)進(jìn)入其語言庫，潛移默化，學(xué)生的語言自然會(huì)豐富形象起來。
再者，古人對待語言“語不驚人死不休”的態(tài)度也勢必會(huì)讓中學(xué)生受到影響，從而使其逐漸養(yǎng)成推敲詞句的好習(xí)慣，說不定也會(huì)“兩句三年得，一吟淚雙流”，或是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的，這對現(xiàn)代漢語的寫作應(yīng)該是“有百利而無一害”的。
現(xiàn)當(dāng)代的很多文學(xué)大家，諸如魯迅、茅盾、馮驥才等，其作品語言的酣暢、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于對文言文浸淫多年、始終如一的閱讀愛好吧。
學(xué)習(xí)古文構(gòu)思，提升作文水平。
古人寫文章，非常重視文章的布局謀篇，注重文章的起承轉(zhuǎn)合。
波瀾起伏中見出巧妙，含蓄蘊(yùn)藉中透著虛實(shí)，簡約而不失謹(jǐn)嚴(yán)，質(zhì)樸而不失形象。
有的“立片言以居要”，統(tǒng)攝全文，如荀子的《勸學(xué)》、蘇洵的《六國論》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松齡的《促織》、司馬遷的《鴻門宴》等；有的借景寫情，緣情明理，如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》等；有的以小見大，管窺蠡測，如左丘明的《肴之戰(zhàn)》、柳宗元的《捕蛇者說》等，如此種種，不一而足。
古詩文給中學(xué)生的寫作提供了非常優(yōu)秀的行文范例和精美的構(gòu)思技巧，中學(xué)生經(jīng)常閱讀，自會(huì)文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
學(xué)習(xí)歷史文化，增加人文積淀。
文言文是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，中學(xué)生多讀文言文，能激發(fā)熱愛并承傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。
面對龜甲獸骨的精巧奇特，你能不拍案稱奇
面對長城的綿延萬里，你能不驕傲自豪
面對秦皇漢武的豐功偉績，你能不熱血沸騰
葉圣陶先生說過：“一個(gè)受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才能繼往開來。
否則，像無根之草，長不起來，也就說不上受教育。
”如何理解“固有文化”并且“繼往”
毋庸贅言，離不開大量的文言閱讀。
閱讀文言文是繼承文化遺產(chǎn)的一種手段，唯有多讀，才能逐漸領(lǐng)悟文言文的內(nèi)在魅力，逐漸領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，從而真正激發(fā)民族自豪感和把文化薪火衍遞到底的責(zé)任感。
高考優(yōu)秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能寫出讓人嘆為觀止的佳作，不是得益于《三國演義》故事嗎
不是得益于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)嗎
學(xué)習(xí)古人操行，提高道德素養(yǎng)。
“高山仰止，景行行止”，古文中的先賢圣哲、至德至言對于提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格大有裨益。
從“三人行，必有我?guī)煛钡目鬃?，到“業(yè)精于勤，而荒于嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當(dāng)作人杰”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬，慕古人之高義，發(fā)思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養(yǎng)在無聲無息中得到提高。
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。
因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。
”要求教師在教學(xué)中要“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。
因此，中學(xué)生道德素養(yǎng)的提高離不開對優(yōu)秀文章的廣泛閱讀，更離不開對文言文的閱讀，在學(xué)生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用。
如何培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣
我一直喜歡學(xué)思想道德和政治這門課，因?yàn)槲以谏钪忻棵坑龅讲豁樞幕蛏顚W(xué)習(xí)有壓力時(shí)，我總是能按著以前政治老師教我們的思想方法正確的處理事情，上了大學(xué)又邁進(jìn)了一個(gè)新的生活層次，要繼續(xù)學(xué)習(xí)生活，做社會(huì)分配給自己的任務(wù)，此時(shí)，我們不是只只孤身一人在生活的道路上前進(jìn)，學(xué)校還為我們設(shè)立了思想道德修養(yǎng)課，它就象我們生活前進(jìn)的指明燈，帶著我和我的同學(xué)們一起向前去。
到底思想道德可我有學(xué)了些什么，又有什么感想呢，我在這里總結(jié)下。
我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。
生活對每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。
在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。
對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。
大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。
這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。
《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。
人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題，當(dāng)代大學(xué)生生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。
學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》后覺悟，作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。
勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。
政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。
從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。
市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。
做誠實(shí)守信的大學(xué)生是對自己絕對的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。
總之，《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、思想和理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
作文提綱的格式
我認(rèn)為，編提綱應(yīng)該因人而異，因文而異，不要把提綱變成公式，即使同類題材的文章，也不宜用同一格式的提綱。
比如，寫人記事的文章，如果你用人物的肖像、語言、行動(dòng)、心理活動(dòng)、細(xì)節(jié)描寫的框框去“套”，去列提綱，這樣的提綱不但不能幫助你把作文寫好，反而會(huì)使你的作文寫得不倫不類。
編提綱的過程就是理清思路的過程，提綱寫成之后要多改幾次。
提綱可以編得簡單些，也可以編得詳細(xì)些，各人的習(xí)慣不同，不必強(qiáng)求一律。
如果作文限定時(shí)間，提綱可以寫得簡單一些，如果不限定時(shí)間，提綱可以寫得詳細(xì)一些。
下面是一位同學(xué)寫的作文簡單提綱： 題目：訪問海迪姐姐 中心思想：通過描述回憶海迪姐姐的情景，贊揚(yáng)張海迪惜時(shí)如金、刻苦學(xué)習(xí)的精神，表達(dá)自己要以海迪為榜樣，為祖國勤奮學(xué)習(xí)的決心。
段落層次： 一、略寫我見到海迪姐姐的心情（驚訝、興奮、激動(dòng)）。
二、詳寫我和海迪姐姐交談的情景： 1.海迪對珍惜時(shí)間的看法 2.海迪怎樣爭分奪秒地學(xué)習(xí) ①回憶過去②現(xiàn)在的情況 3.海迪對我的希望 三、略寫我的感想和收獲。
寫詳細(xì)提綱，可以把時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、打算引用的材料、開頭結(jié)尾、過渡照應(yīng)等，用簡練的語言概括出來。
編寫詳細(xì)提綱自然要比編寫簡單提綱費(fèi)事，但是，有了詳細(xì)提綱，作文的時(shí)候就可能更加順手。
為了提高編寫提綱的能力，可以練習(xí)繪課文劃分段落，概括段落大意。
比如杜甫的《石壕吏》這首詩是按照時(shí)間順序?qū)懙?，全詩四段，可分為三部分?/p>
根據(jù)各段的意思，便可編出這首詩的簡單提綱： 一、寫詩人投宿石壕村，差吏夜里抓人的驚懼情景： 1.詩人的行止。
2.事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)。
3.二“老”倉皇應(yīng)急的場面。
二、寫差吏的橫暴兇殘和老婦一家的悲慘遭遇： 1.寫老婦訴說三個(gè)兒子應(yīng)征、兩個(gè)兒子戰(zhàn)死的悲 慘情況。
2.寫老婦家中再無男丁可征和極端貧困的處境。
3.寫在差吏的威逼下，老婦被迫應(yīng)征。
三、寫老婦被抓走后，詩人的沉重心情和這一家的凄涼景象： 1.可怕的寂靜2.老翁的下落3，詩人的行蹤 經(jīng)常練習(xí)編課文提綱，對提高閱讀能力和寫作能力都是很有幫助的，你們不妨試試看。
