素質(zhì)教育讀后感

人---當(dāng)他從一出生，命運(yùn)就將注定讓他經(jīng)過幼年、童年、少年、青年、中年、直至老年。

而在這一系列人生過程中，青年時(shí)期卻是人的一生中最重要的一段時(shí)期。

因此，如何度過這短暫而又輝煌的青年時(shí)期，是每個(gè)人都應(yīng)思考的事情……人來到世上說實(shí)話都很不容易，要經(jīng)歷很多意想不到的事情，不是每個(gè)人都能夠一帆風(fēng)順的。

當(dāng)下的素質(zhì)教育就是一個(gè)能夠改變的機(jī)會(huì) 教育孩子不再只是單純的知識(shí)方面我們應(yīng)該更多的教導(dǎo)他們?cè)鯓尤W(xué)會(huì)做人 怎樣去學(xué)會(huì)思考. 我認(rèn)為是不是亦能試著為我們的孩子創(chuàng)造一個(gè)寬廣遼闊、有風(fēng)有浪的漁場(chǎng)

首先，活動(dòng)教學(xué)上，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橛變簩W(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者，采用開發(fā)式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)幼兒獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、自己動(dòng)手，讓孩子從被動(dòng)地接受知識(shí)、儲(chǔ)存知識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)闃酚?..

大學(xué)生心理健康教育觀后感500字

隨著21世紀(jì)的到來，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

它的來臨，意味著知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最基本的資源和生產(chǎn)最基本的要素。

因此，加快教育改革和發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育是我們順應(yīng)時(shí)代潮流，迎接新的挑戰(zhàn)的必然選擇，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

托馬斯.馬爾斯貝丁所說：“沒有任何人能給我們提供人類社會(huì)遠(yuǎn)景的終極圖畫，但有一點(diǎn)可以相信，人類的每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生影響未來的無(wú)窮無(wú)盡的后果。

”是的，榜樣是最好的教員，雖然榜樣是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，但它卻教給人們?cè)S多書本上根本無(wú)法得到的東西。

榜樣的力量在于行動(dòng)，行動(dòng)比語(yǔ)言更能說服人、教育人、啟示人。

行動(dòng)就是力量。

與空洞的說教不同，榜樣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響一個(gè)人、鼓舞一個(gè)人 ，他給人一種淺移墨化的影響，久而久之，成為習(xí)慣。

對(duì)于學(xué)生來講，眼睛是他們獲取知識(shí)的主要通道。

不管看到什么，他們都會(huì)無(wú)意識(shí)的模仿，不知不覺中，學(xué)生與他們身邊教師的行為模式就會(huì)非常接近。

這正如許多昆蟲呈現(xiàn)出與它們所吃樹葉一樣的顏色一樣。

因此，教師的影響力就顯得尤為重要。

即使一些看似細(xì)小的行為，也不能等閑視之，因?yàn)檫@些細(xì)小之處對(duì)于學(xué)生的品性的好壞有不可低估的作用。

往往是教師諄諄教育的東西早已忘得一干二凈，而教師在日常表現(xiàn)出來的有關(guān)情感方式、紀(jì)律觀念、勤勞風(fēng)范和自我控制等具體行為仍然存留在學(xué)生心中并產(chǎn)生持久的影響。

一位作家在晚年時(shí)曾無(wú)限感慨的說起他的一位老師對(duì)自己深深的影響：“每當(dāng)他來到教室里時(shí)，那種祥和的道德氛圍立即會(huì)感染在座的每一個(gè)人，每一句話、乃至每一句話的語(yǔ)調(diào)都給人一種心靈空潔、渾身舒爽之感。

在這種莊嚴(yán)卻寬松的氣氛中，心靈就象在洗澡一樣清爽，人似乎站得更直了。

”“每當(dāng)他在身邊時(shí)，我?guī)缀踝兂闪肆硪粋€(gè)人。

”良好的師德對(duì)一個(gè)人品格的養(yǎng)成是多么重要啊

也許，我們教師教育學(xué)生的全部?jī)?nèi)容可以歸納為一句話——改善和提高自己。

們順應(yīng)時(shí)代潮流，迎接新的挑戰(zhàn)的必然選擇，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

為什么我們要強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)教育”

－看《中國(guó)大學(xué)人文教育》一書有感

1.首先從大的角度來看，現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家為了搶占人力資源競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，在很大程度上都把建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的教育，一個(gè)更加追求卓越的，公平的教育擺在十分重要的戰(zhàn)略地位。

具體到中國(guó)來看，二十一世紀(jì)的中國(guó)正面臨著體制的轉(zhuǎn)型和改革，我們從以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式也從以前的粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)了，相應(yīng)的，我們培養(yǎng)人才的模式也需要適時(shí)做出調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)調(diào)整的步伐。

我們看看我們調(diào)整的步子，1993年的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出了要提高民族素質(zhì)的問題。

到1999年，教育部制定了一個(gè)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出了要實(shí)施一個(gè)跨世紀(jì)的教育振興工程。

接著同年又頒布了一個(gè)《深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》。

這些文件的出臺(tái)都使得素質(zhì)教育的問題從原來的專家討論的層面，社會(huì)進(jìn)行爭(zhēng)論的層面上升到了一個(gè)政策的范疇，相當(dāng)于，發(fā)展素質(zhì)教育已經(jīng)達(dá)成教育界的共識(shí)了。

既然達(dá)成共識(shí)了，可為什么還要提，還要反復(fù)重申呢

就是因?yàn)槟壳案咝Ｔ谒刭|(zhì)教育這一塊做得很不好，很多都是形同虛設(shè)，走走過場(chǎng)，并沒有真正落實(shí)到實(shí)處。

\ 2.眾所周知，我們中國(guó)目前負(fù)擔(dān)著沉重的人口壓力，目前的人口結(jié)構(gòu)中有多少是優(yōu)質(zhì)的人力資源呢

這是值得我們思考的問題，怎樣把這些壓力和負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變成我們的優(yōu)勢(shì)，是我們以后教育需要努力的方向。

中國(guó)現(xiàn)在正在緩慢地前進(jìn)著，九年義務(wù)教育的推行，高校的擴(kuò)張，的確對(duì)于全民教育的推廣有很大的幫助，但是問題就是在于：全民教育并不等同于素質(zhì)教育。

也許有人會(huì)覺得提“素質(zhì)教育”會(huì)顯得很大，很空，一點(diǎn)也不實(shí)際，讓學(xué)生強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的培養(yǎng)也會(huì)被大多數(shù)學(xué)生所質(zhì)疑：素質(zhì)

這有什么用

能抵得上一張證書嗎

我們要學(xué)的是技能，以后我們要找工作

這個(gè)跟當(dāng)年嚴(yán)峻的就業(yè)壓力分不開，同樣也跟高校培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生自身的短視思維分不開，僅僅把眼光放在了短期的利益，而沒有考慮到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和行動(dòng)能力，而這兩點(diǎn)恰恰是中國(guó)學(xué)生最稀缺的，我們從小就被進(jìn)行填鴨式的教育，被諸多條條框框所限制住，使得我們的思維打不開，創(chuàng)新能力不足，同時(shí)行動(dòng)力也不夠，空有理想抱負(fù)的人很多，踏踏實(shí)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打的人少。

這也是為什么我們特別要在大學(xué)里面強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的原因。

\ 3.當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)發(fā)展得非常之快，學(xué)科與學(xué)科之間高度分化又高度，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力的周期大大縮短了，這些都帶來了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)整和未來學(xué)生職業(yè)的廣泛流動(dòng)性。

現(xiàn)在的大學(xué)生有一個(gè)非常局限的思維，就是總是認(rèn)為大學(xué)所學(xué)的專業(yè)就是未來就業(yè)的方向，始終把大學(xué)當(dāng)成一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，大學(xué)時(shí)期所做的所有事情都圍繞著將來能找一份好工作為核心。

包括學(xué)校本身為了適應(yīng)社會(huì)的浮躁，急功近利的風(fēng)氣也主動(dòng)把自己視為一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)出來的學(xué)生就像是以后要用于流水線生產(chǎn)的零部件。

楊振寧在中國(guó)文化論壇上發(fā)表演講時(shí)提到，“中國(guó)的教育政策所培養(yǎng)出來的學(xué)生有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是他們要比同齡的外國(guó)學(xué)生成熟許多，他們更努力，很自發(fā)地去念書，可是這種訓(xùn)練，這種成熟程度所得來的結(jié)果是，使他們有個(gè)向鉆研型的，向同一個(gè)狹窄的專業(yè)走去的傾向，這和美國(guó)學(xué)生是截然不同的。

”\ 但是從另一個(gè)角度看，這也是我們一個(gè)很大的缺點(diǎn)，我們太專，我們把狹窄的專業(yè)走向當(dāng)作未來的前途和方向?qū)嶋H上是很短視的。

我們學(xué)習(xí)的教科書上的知識(shí)也許5年過后就全部變了樣了，可我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)呢

知識(shí)是死的，方法的活的，老師教授給我們的“捕魚”的方法和想問題的思維角度才是未來我們成長(zhǎng)的根基，未來的變化無(wú)限大，如果把自己僅僅限制在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里打轉(zhuǎn)，太專太死，只能是固步自封。

這也是為什么我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育要以素質(zhì)教育為根基的原因，為了要適應(yīng)未來知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要培養(yǎng)的是復(fù)合型的人才。

\ 根據(jù)最新版《廣告學(xué)專業(yè)本科生選課指南》，北京印刷學(xué)院廣告專業(yè)的學(xué)生在素質(zhì)教育這塊主要反映在第一課堂之中，也就是學(xué)生在大一一年上的必修基礎(chǔ)課，以及大一大二大三三年上的公共選修課兩個(gè)部分。

在必修基礎(chǔ)課方面，北京印刷學(xué)院主要開設(shè)了思修，近代史等思想政治課，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，計(jì)算機(jī)技術(shù)，自然科學(xué)，以及體育等核心基礎(chǔ)課程，每個(gè)專業(yè)的學(xué)生在大一一年都必須得上。

在公共選修課方面，北京印數(shù)學(xué)院開設(shè)了高數(shù)，英語(yǔ)，自然科學(xué)與技術(shù)，心理健康，體育和美育，以及職業(yè)教育課等模塊供學(xué)生選擇，2011年課改之前，學(xué)生必須依此選擇每個(gè)模塊，課改之后，公選課全部打通，學(xué)生可以任意選擇。

\ 學(xué)校這樣設(shè)置課程在一定程度上也是借鑒了西方大學(xué)通過必修和選修課程來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的目的，本來初衷是好的，但是執(zhí)行的效果并不佳。

因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)的必修課，大部分學(xué)生是應(yīng)付了事，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，高數(shù)，最關(guān)心的是過還是沒過，心理健康，自然科學(xué)更是“打醬油”的課程，走走過場(chǎng)即可。

公共選修課更是成了四六級(jí)的專場(chǎng)課，老師上面講自己的，學(xué)生下面忙自己的，完全脫離了教學(xué)環(huán)節(jié)。

這些跟素質(zhì)教育的初衷是大項(xiàng)背離的，學(xué)生沒有這個(gè)過程中真正學(xué)到核心的東西：學(xué)習(xí)方法和思考問題的思維，而是僅僅學(xué)到了如何作假和如何應(yīng)付考試。

這不怪印刷學(xué)院的學(xué)生，中國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育已經(jīng)把大部分學(xué)生教為只會(huì)考試的工具，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這些課程的開設(shè)一定程度上也能鍛煉到部分學(xué)生的素質(zhì)，他們態(tài)度積極，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較強(qiáng)，相應(yīng)地在這些被學(xué)生們普遍認(rèn)為“對(duì)未來找工作沒多大用處“的核心課程中習(xí)得學(xué)習(xí)方法和獨(dú)立思考的能力，成為奠基他們素質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

北京印刷學(xué)院在進(jìn)行素質(zhì)教育培養(yǎng)的過程還有一大詬病不在學(xué)生，而在老師。

學(xué)校確實(shí)很注重老師的教學(xué)水平，在師資方面也配備地比較完整，就核心基礎(chǔ)來看，給廣告專業(yè)同其他專業(yè)的學(xué)生上的核心基礎(chǔ)的老師大部分都比較認(rèn)真負(fù)責(zé)，而且很有思想，在課堂上不是照本宣科，而是傳授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和考慮問題的角度，啟迪學(xué)生的思維，這些都是很難得的地方。

核心基礎(chǔ)課方面沒有問題，而問題出在公共選修課，我們發(fā)現(xiàn)只有少量老師會(huì)非常重視公共選修課，他們會(huì)認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真負(fù)責(zé)地講課，絕大部分老師都是在走過場(chǎng)，學(xué)生對(duì)自己不負(fù)責(zé)，老師對(duì)學(xué)生也不負(fù)責(zé)，講完即走人。

這一點(diǎn)是我們跟西方教育在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)教育中很大的不同。

西方非常重視學(xué)生的基礎(chǔ)教育和公選課程，老師配備上都是經(jīng)過精心選擇的，且提倡學(xué)校最有水平的教授去教授大一的課程，啟迪大一新生的思維，打好他們的基礎(chǔ)。

老師上課也比較負(fù)責(zé)，他們?cè)诮虒W(xué)過程中不是進(jìn)行“填鴨式”的考點(diǎn)教學(xué)，而是注重給學(xué)生帶來啟發(fā)。

這些都是我們值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

\ 1.廣告學(xué)是一門“雜”學(xué)，其“雜”就要求廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生其視野面需非常廣，要了解和學(xué)習(xí)的東西很多。

其實(shí)這不僅是對(duì)于廣告學(xué)而言，想必開闊的視野也是培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)很重要的一點(diǎn)，因此我們的核心基礎(chǔ)課，選修課在一定程度上也起到開闊視野的作用。

讓學(xué)生開闊視野的一個(gè)很大的關(guān)鍵就是尊重學(xué)生的自主選擇性，讓他們根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇自己喜歡的課程，只有興趣有了，才會(huì)去持續(xù)關(guān)注，每個(gè)人興趣不一樣，關(guān)注的領(lǐng)域也不一樣，其視野的開闊程度就更不一樣，因材施教，各展其長(zhǎng)。

因此，從這一點(diǎn)來看，北京印刷學(xué)院在開設(shè)素質(zhì)教育培養(yǎng)的課程的時(shí)候依然需要堅(jiān)守“學(xué)生自主選擇”的原則，把課程打開，讓學(xué)生選自己感興趣的。

同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力地?cái)U(kuò)大師資水平，現(xiàn)階段的選修課對(duì)于學(xué)生來說，“大假空”的多，“實(shí)實(shí)在在”的少，讓優(yōu)秀的做專門領(lǐng)域的研究的老師來講授選修課程恐怕要比現(xiàn)階段隨便找老師應(yīng)付了事的效果要好得多。

\ 2.調(diào)整老師講課的方式和內(nèi)容。

如今高校“空，浮，躁”的風(fēng)氣非常盛行，高中延續(xù)的應(yīng)試教育思想在一定程度上也延續(xù)到了高校，高中是為了高考，大學(xué)是為了四六級(jí)，二者直接目的都是為了找份工作，全然忽視了大學(xué)最本質(zhì)的精神和文化，在于思想兼容并包，在于開拓創(chuàng)新，在于百家爭(zhēng)鳴，而非死氣沉沉，終日為證書拼命。

學(xué)生浮躁，老師不能跟著浮躁，至少得堅(jiān)守自己的底線，上課講授的內(nèi)容不能一味為考試，就業(yè)服務(wù)，而要努力致力于啟發(fā)學(xué)生的思維，教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，考點(diǎn)是背過就忘了的，只有方法和思想在會(huì)永遠(yuǎn)保留在學(xué)生的腦子里，影響他們一生，這才是教育的本質(zhì)所在，讓他們忘掉所有知識(shí)后所剩下的東西。

\ 3.整頓學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

大學(xué)是自由的，是包容的，可以有各種各樣的學(xué)生，學(xué)與不學(xué)完全在于個(gè)人，而且也完全沒必要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生都要認(rèn)真讀書，認(rèn)真上課，條條大路通羅馬，各行皆可出狀元。

有學(xué)生不認(rèn)真上課，做自己喜歡的事情，這很正常；有學(xué)生整日為四六級(jí)奔波，按照傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式走，這也很正常；有學(xué)生整日宿舍打游戲，成日尋歡作樂，這些都是個(gè)人選擇問題，在一個(gè)大學(xué)里都很正常，大學(xué)本身就是包容的，需要容納各種學(xué)生。

但是，當(dāng)一個(gè)大學(xué)絕大部分學(xué)生都是那個(gè)樣子，那么這樣的大學(xué)就是病態(tài)的，不得不說其學(xué)風(fēng)有問題。

大學(xué)是社會(huì)中少有的可以“清清靜靜”的地方，是少有的受社會(huì)功利風(fēng)氣影響的地方，可當(dāng)今大學(xué)受功利氣息影響之重實(shí)目不忍睹，學(xué)生變得越來越精明，也越來越浮躁，學(xué)習(xí)風(fēng)氣自然也就每況愈下。

因此，重塑大學(xué)學(xué)風(fēng)在當(dāng)今的素質(zhì)教育培養(yǎng)中也是十分必要和關(guān)鍵的。

大學(xué)讀后感

一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。

明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。

明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過程。

這對(duì)于一名教師就比較重要了。

因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過程。

作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。

以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過程。

親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

在八目中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。

于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國(guó)、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身其后是作為前提條件。

身既不修奢言齊家治國(guó)平天下。

而修身又以格物、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。

無(wú)論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過程。

而親民包括格物、致知、誠(chéng)意、正心都包括其中。

茍日新，日日新，又日新。

試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。

這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

二、　　　曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。

十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。

因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。

他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。

著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

- 《大學(xué)》讀后感范文 　　　　首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。

大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢

此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。

起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)惡感，無(wú)比是朱熹，心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。

他的注疏隆重而詳盡，對(duì)原文的相識(shí)深入而通透。

想來能千載立名陰霾是有它的原理的。

朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。

他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實(shí)是帶了一種虔誠(chéng)的。

這類看待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動(dòng)的中央。

它徹底源于治學(xué)者本身。

然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。

后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。

”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。

前人對(duì)于人品修養(yǎng)的器重到了無(wú)以復(fù)加的地步。

他們對(duì)本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。

“治骨角者，既切而復(fù)磋之。

治玉石者，既琢而復(fù)磨之。

”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。

這類對(duì)于完佳人品的頑固鉆營(yíng)，令人肅然起敬。

　　　　這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。

在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代，人們獨(dú)斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來因。

前人對(duì)于美滿的極致鉆營(yíng)籠統(tǒng)并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少，但是他們這類對(duì)美的人品的不懈鉆營(yíng)卻是值得咱們每個(gè)人去愛崇，崇拜。

第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。

“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。

”修身手腕齊家治國(guó)平天下。

正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。

對(duì)比之下，我們今世人面對(duì)標(biāo)題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。

良多時(shí)辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。

只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮，止步不前。

想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。

以上3點(diǎn)是我最有感覺的地方。

別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門徑。

理論上，理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。

另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來讓人受益匪淺。

三、《大學(xué)》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。

他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德營(yíng)養(yǎng)。

曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。

曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱為五大圣人。

曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。

又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習(xí)乎

”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。

是古代儒家典籍名篇。

被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。

《大學(xué)》成書于春秋時(shí)期。

朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。

而曾子述之”。

“其傳十章。

則曾子之意，而門人記之”。

《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。

是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠(chéng)意正心修身”、“齊家治國(guó)平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。

是構(gòu)建齊家治國(guó)平天下體系的重要典章。

《大學(xué)》一書篇章簡(jiǎn)短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。

且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；至知在格物”。

《大學(xué)》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書。

反思在人類社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。

其實(shí)，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。

乍一讀，感覺《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。

再一讀，感覺很不簡(jiǎn)單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。

細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實(shí)的也就是最高深的，但能心會(huì)其意，敏于行者則又少之又少。

上述感受絕非“為賦詩(shī)文強(qiáng)說愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡(jiǎn)意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無(wú)不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會(huì)，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會(huì)于心，領(lǐng)悟其真意。

因此，多是知理而無(wú)行，按步踐行求證者就更少了。

從目前人們對(duì)待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來看，折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。

在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。