大學(xué)語文高職高?！断惹刂T子語錄》的翻譯文
【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
” （）【譯文】 孔子說：“（國君）以德治國，就會像北極星那樣，居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。
”【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如
可謂仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
” （）【譯文】子貢說：“如果有人能廣施恩惠、周濟(jì)大眾，怎么樣
可以算是仁人了嗎
”孔子說：“豈止是仁人，簡直就是圣人了
就連堯舜尚且難以做到呢。
至于仁人，就是自己想立足于社會，也幫助別人一同立足；自己想萬事通達(dá)，也幫助別人一起通達(dá)。
凡事能將心比心，推己及人，可以說就是實(shí)行仁道的方法了。
” 【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
” （）【譯文】孔子說：“（執(zhí)政者）自己行為端正，即使不下命令，民眾也會自覺地遵行；如果他自身行為不正，即使下強(qiáng)制命令，民眾也不會服從。
”【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” （）【譯文】孔子說：“君子講求和諧共處而不盲目附和，小人同流合污卻不能和諧共處。
”【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
”（）【譯文】有子說：“禮在用時，以和為貴。
先王為政之道，以此為美，無論小事大事都照此去做。
如果‘和為貴’理解得有所偏離，為了和而和，不用禮來節(jié)制，也是行不通的。
”【原文】子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
” （）【譯文】子張問孔子什么是仁。
孔子說：“能夠在天下實(shí)行五種品德便是仁了。
”子張問哪五種，孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤勉、慈惠。
恭敬就不會遭到侮辱，寬厚就能得到眾人擁護(hù)，誠信就能受人信任（一說：誠信就能得到別人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人。
”【原文】子張問于孔子曰：“何如，斯可以從政矣
”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
”子張?jiān)唬骸昂沃^五美
”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
”……子張?jiān)唬骸昂沃^四惡
”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
” （）【譯文】子張問孔子：“怎么樣，這樣就可以從政了嗎
”孔子答道：“遵從五種美德，摒棄四種惡習(xí)，就可以從政了。
”子張問：“什么是五美
”孔子答道：“君子施惠于人而不浪費(fèi)，辛勤勞苦而不抱怨，有所追求而不貪婪，舒適安逸而不驕縱，頗具威嚴(yán)而不兇猛。
”……子張問：“什么是四惡
”孔子答道：“不去教導(dǎo)就殺人叫做虐，不告誡別人怎樣做卻要看到成果叫做暴，命令下得晚卻要限期完成叫做賊，同樣是給人東西，出手吝嗇的叫做有司（小家子氣）。
”【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運(yùn)于掌。
（）【譯文】孝敬自己的長輩，進(jìn)而尊敬別人的長輩；養(yǎng)育自己的孩子，進(jìn)而愛護(hù)別人的孩子。
（能做到這樣，）治理天下就易如反掌。
【原文】樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
（）【譯文】（假如執(zhí)政者）能以百姓的快樂為樂，百姓也會以他的快樂為樂；能以百姓的憂愁為憂，百姓也會以他的憂愁為憂。
與天下人同樂，與天下人同憂，還不能稱王天下，從來也沒有過啊。
【原文】天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
（故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
） （）【譯文】 有利的氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如眾人的團(tuán)結(jié)。
一個三里內(nèi)城、七里外城墻小城，四面圍攻都不能取勝。
既然四面圍攻，總有遇到好時機(jī)或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的氣候不如有利的地勢。
（另一種情況是，）城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵甲并非不堅(jiān)利，糧草也并非不足，但還是棄城而逃，這就說明有利的地勢不如眾人的齊心協(xié)力。
（所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。
擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。
幫助的人少到極點(diǎn)時，會眾叛親離；幫助的人多到極點(diǎn)時，全天下的人都會歸順。
用天下歸順的力量去攻打眾叛親離之人，必然是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝的了。
） 【原文】桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（）【譯文】桀紂之所以失去了天下，是因?yàn)槭チ税傩?；之所以失去百姓，是因?yàn)槭チ嗣裥摹?/p>
得天下有辦法：得到百姓擁護(hù)，就能得到天下了；得百姓有辦法：贏得民心，就能得到百姓擁護(hù)了；得民心有辦法：他們想要的就給他們積聚起來，他們厭惡的不要強(qiáng)加給他們，如此而已。
【原文】民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
諸侯危社稷，則變置。
（《孟子·盡心下》）【譯文】百姓最為重要，國家次之，國君為輕。
所以得著百姓的歡心就能做天子，得著天子的歡心就能做諸侯，得著諸侯的歡心就能做大夫。
國君諸侯危害到國家的時候，就廢舊立新。
【原文】馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。
馬駭輿，則莫若靜之，庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟。
”此之謂也。
（《荀子·王制》）【譯文】馬在駕車時受到驚嚇，那么君子就不能安坐在車上；百姓在政治上受到驚嚇，那么君子就不能安坐政位。
馬受驚，不如想法使馬安靜；百姓受驚，不如想法給他們實(shí)惠。
選拔賢良之人，推舉忠厚之人，宣傳孝悌之人，收養(yǎng)孤寡之人，救濟(jì)貧窮之人，如果能做到這樣，那么百姓就會安于政事；百姓安于政事，然后君子才會安于政位。
有記載說：“君主，是船；百姓，是水。
水能承載船只，也能傾覆船只。
”說的就是這個意思。
【原文】圣人無常心，以百姓心為心。
（《老子·四十七章》）【譯文】最上乘的執(zhí)政者沒有個人主觀成見，總是把百姓的意愿作為自己的意愿。
（老子談為官之道）【原文】天之道其猶張弓與
高者抑之，下者舉之。
有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。
人之道則不然，損不足以奉有馀。
（孰能有馀以奉天下，唯有道者。
）（《老子·七十七章》）【譯文】自然規(guī)律，不是很像拉弓射箭嗎
弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿就把它放松一些，拉得不夠就增加點(diǎn)力量。
自然規(guī)律，是削減多余的補(bǔ)給不足的。
然而社會法則卻并非如此，而是要減少不足的來奉獻(xiàn)給有余的人。
（那么誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下不足的呢
只有有道之人才能做到啊。
）【原文】故言必有三表，何謂三表
子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之
上本之于古者圣王之事。
于何原之
下原察百姓耳目之實(shí)。
于何用之
發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。
（《墨子·非命下》）【譯文】因此，立論一定要有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，是哪三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)呢
墨子說：是推究來歷，查清過程，付諸實(shí)踐。
那么，從哪兒去推究來歷呢
要向上去研究古代圣王的事跡。
從哪兒去查清過程呢
要向下考察百姓耳聞目睹的實(shí)情。
從哪兒去考驗(yàn)實(shí)踐呢
把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國家百姓的利益。
這就是立論的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。
【原文】政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。
民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。
能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。
（《管子·牧民》）【譯文】政令之所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以之所以會廢止，在于違背民心。
百姓怕憂勞，我就想法使他們快樂；人民怕貧賤，我就想法使他們富裕；百姓怕危難，我就使他們安定；百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。
只要我能使之快樂，百姓就可以為我承擔(dān)憂勞；我能使之富裕，百姓就可以為我忍受貧賤；我能使之安定，百姓就可以為我抵擋危難；我能使之繁衍，百姓就會不惜為我而犧牲了。
【原文】叔向問晏子曰：“意孰為高
行孰為厚
” 對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。
” 又問曰：“意孰為下
行孰為賤
” 對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也。
” （《晏子春秋·問下》）【譯文】 叔向向晏子請教：“什么樣的思想才是高尚的呢
什么樣的行為才是仁厚的呢
”晏子回答說：“思想高尚莫過于愛護(hù)百姓，行為仁厚莫過于使百姓安樂。
”叔向又問：“什么樣的思想是低劣的呢
什么樣的行為是下賤的呢
”晏子又回答說：“思想低劣莫過于盤剝百姓，行為下賤莫過于敗壞自身德行。
”
急求大學(xué)語文里先秦諸子語錄(1)論語譯文
都是
急求大學(xué)語文里先秦諸子語錄(1)論語譯文
正在準(zhǔn)備今晚學(xué)語文考試，還條我補(bǔ)充一下：1.其身不令。
其身不正，雖令不從。
譯文：一個人行為端正，即使沒有命令也有人服從實(shí)行。
一個人行為不端正，即使三令五申人們也不聽從。
2.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
譯文：有志向的仁愛之士，沒有為求得茍活而損害仁義，只有失去聲明來成全仁義的。
祝你考試順利
先秦諸子百家語錄翻譯(大學(xué)語文)
軸心時代與先秦諸子語錄對于中國傳統(tǒng)文化的評價，我國教材由于長期來使用單一的社會發(fā)展理論，往往有失公正，不利于引導(dǎo)學(xué)生正確對待傳統(tǒng)文化。
本文嘗試引入文化學(xué)上的“軸心時代”理論，揭示出先秦諸子思想對于當(dāng)代文化建設(shè)的意義。
一關(guān)于先秦諸子百家的背景，目前國內(nèi)許多大學(xué)使用的大學(xué)語文教材①說“春秋戰(zhàn)國時期，社會由奴隸制向封建制演進(jìn)，變化急劇”。
這顯然是經(jīng)典馬克思主義的社會發(fā)展理論，即人類社會經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，現(xiàn)在來到了社會主義社會，將來還要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。
但是按照這種理論，先秦諸子百家的意義就要大打折扣，因?yàn)槟侵皇恰坝膳`制向封建制演進(jìn)”時代的思想，封建時代今天早已超越，而且還應(yīng)該受到批判。
所以教材說“（諸子）有些見解因受歷史的局限而帶有明顯的封建印記”（p1），“從總體上講，老子的哲學(xué)思想帶有唯心色彩”（p5），“有論者以為，老子是以退為進(jìn)，從利己主義的立場來對待辯證法”（p6），“從主觀上講，孟子提倡‘仁政’，有維護(hù)當(dāng)時封建統(tǒng)治的意圖”（p47），“孔子（關(guān)于世界大同）的這一理想固然反映了他對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的不滿和想改變現(xiàn)實(shí)的意愿，但在小生產(chǎn)生產(chǎn)方式和私有制社會制度的基礎(chǔ)上，這種理想，實(shí)屬無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦”（p47），墨子倡導(dǎo)“兼愛”，“這反映了當(dāng)時一般勞動人民和小生產(chǎn)者改善生活的愿望。
動機(jī)可嘉，但卻不切合當(dāng)時的社會實(shí)際”（p48），莊子“對一切功名的絕對否定也會導(dǎo)引人們消極避世，逃避應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任”（p16）……這樣的評價，顯然不利于我們繼承傳統(tǒng)文化，所以有必要換一種歷史的眼光。
馬克思從來不把他的理論視為惟我獨(dú)尊，而且即使馬克思在劃分歷史時，也不是僅此奴隸社會、封建社會等等一種，比如，他在中，就以“人的本質(zhì)—→人的本質(zhì)的異化—→人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄”的標(biāo)準(zhǔn)把社會劃分為前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義。
隨著時代的發(fā)展，理論也要與時俱進(jìn)，人類歷史當(dāng)然還可以有別的劃分方法。
我注意到如今史學(xué)界比較認(rèn)同的“軸心時代”的劃分，對于我們理解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)也許是一個更好的理論框架。
二“軸心時代”（Axial Period，又譯作“樞軸時代”）是德國哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl jaspers,1883－1969）在（1949）這本書中提出的。
他注意到一個奇特的歷史現(xiàn)象，即在公元前800年到公元前200年間，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法。
古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)，這個時代可以稱為人類文化的“軸心時代”。
關(guān)于“軸心時代”的理論有以下幾個要點(diǎn)：1．雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的地理橫亙，這些地域的不同文化，原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。
但卻在同一個歷史時期突然發(fā)生了一種飛躍，形成了現(xiàn)代各主要文明各自的文化軸心，使得各個不同民族都“獲得了全人類所具有的共同的東西”，人類從此被“一個共同的起源和目標(biāo)”聯(lián)結(jié)在一起。
這種時間上和內(nèi)容上的巧合，讓幾代研究者百思不得其解。
2．這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已成為人類文化的主要精神財富，“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問題，并被它重新燃起火焰。
”②例如，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝，從而對世界產(chǎn)生重大影響。
中國的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國哲學(xué)提高到一個新水平。
③中國文學(xué)史上多次掀起的“古文運(yùn)動”都提出“宗經(jīng)明道”的口號。
上個世紀(jì)90年代中國的人文精神討論，雖然有人不承認(rèn)與軸心的關(guān)系（如王蒙說：中國壓根就沒有人文精神，你失落什么呀
又何須重建呢
），但還是有不少學(xué)者回到了“軸心時代”，從周易等著作尋找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得約束自己的欲望，不能在物質(zhì)追求方面貪得無厭）。
甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國方略，比如“以德治國”、“有所為有所不為”，甚至“十六大”提出的“小康”社會目標(biāo)，都可以看做對中國文化軸心的回顧。
3．當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正在形成一次新的“軸心時代”，或者稱“第二次軸心時代”。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們要有相當(dāng)?shù)木?，假如我們在今天處處受到西方文化沖擊的現(xiàn)實(shí)下，貿(mào)然拋棄中華文化的“第一次軸心時代”，而接受“第二次軸心時代”的說法，是不是會重新導(dǎo)致“西方中心主義”
況且，是否真的出現(xiàn)一個新的軸心時代，這需要較長的歷史來驗(yàn)證，“軸心”的意義在于其向著后世輻射，我們不能貿(mào)然判斷一個缺乏歷史發(fā)育的“點(diǎn)”已經(jīng)是“軸心”，當(dāng)年的“時代”不是能給我們提供了這種教訓(xùn)嗎
所以，我認(rèn)為“軸心時代”理論最具價值的部分還是其第二個要點(diǎn)，即軸心的回顧和輻射。
從這一理論推論，先秦的意義就沒有隨著封建時代的結(jié)束而終結(jié)，人類文化的劃分就不是什么奴隸社會、封建社會，而是前軸心時代、軸心時代、后軸心時代（軸心輻射的時代）。
今天，軸心的火焰依然沒有熄滅，軸心的能量依然在輻射，這是我們依然要學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典的理由。
三中國文化的“軸心時代”主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，即公元前770年到公元前221年，這個時期中國歷史上禮崩樂壞，百家爭鳴，從而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折（“軸心理論”稱之為“超越”），成為中華文化的“軸心時代”。
但是軸心不是突然形成的，所以還要講到春秋戰(zhàn)國前的殷商西周之際（大約公元前1000年前后），即所謂“前軸心時代”，這個時候中國歷史已經(jīng)發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，即從神本到人本，從君本到民本。
中國社會發(fā)展到商代，還一直是一種“神本”社會，記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。
為了祭祀鬼神，商統(tǒng)治者大量地殺生，遭致人民的怨恨。
而周人從古公亶父起即不忍殺人父子④，又能從商的覆滅中汲取教訓(xùn)，認(rèn)識到“惟人萬物之靈”，“民之所欲，天必從之”（）。
所記的那次戰(zhàn)爭，發(fā)生在公元前684年，正處于“軸心時代”初期，也深刻反映了前軸心時代對于軸心時代人們觀念的影響。
其第一段： 十年春，齊師伐我。
公將戰(zhàn)。
曹劌請見。
其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉
”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。
”乃入見。
問：“何以戰(zhàn)
”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。
”對曰：“小惠未徧，民弗從也。
”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”對曰：“小信未孚，神弗福也。
”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。
”對曰：“忠之屬也。
可以一戰(zhàn)。
戰(zhàn)則請從。
”從這一則記載中我們看到，在當(dāng)時人的觀念中發(fā)生了一個大的變化，已經(jīng)認(rèn)識到?jīng)Q定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不是少數(shù)的統(tǒng)治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最廣大人民的根本利益”，才“可以一戰(zhàn)”。
這是一種深刻的人本主義和民本主義。
而曹劌只是一個普通的知識分子，通過他來反映這種觀念的變化，更說明這種觀念在當(dāng)時已經(jīng)普遍深入人心。
“軸心時代”一方面肯定了“前軸心時代”的人本主義民本主義，一方面又有重要的超越。
周人把眼光從天下轉(zhuǎn)到人間，于是制禮作樂，安排人間秩序。
然而僅僅到了東周，這個人間秩序就開始?xì)模霈F(xiàn)禮崩樂壞的局面，這使“軸心時代”的文化精英們認(rèn)識到僅僅注重現(xiàn)實(shí)世界的秩序還是不夠的，更重要的是人心的秩序。
正如孔子所說：“人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
。
于是把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的超越。
這是一種精神的境界，一種對于終極價值的追求，人正是在這種終極追求中成為一個文明的人。
我們在孔子關(guān)于人的倫理道德、人的自身修養(yǎng)，尤其是關(guān)于“仁”的表述中都看到了這樣的思想。
其他諸子的思想精華部分也無不在于此，比如莊子的，看似在追求一種永遠(yuǎn)無望的目標(biāo)，其實(shí)正是暗示著人的生命發(fā)展的無限性、終極性與完美性。
我們要用這樣的眼光來學(xué)習(xí)，才會有更深刻的體會。
四下面我們用“軸心時代”的理論來分析教材中幾則先秦諸子語錄。
孔子，春秋時期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國文化軸心時代的代表人物。
，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
，書名，按東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也……以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也……”也就是說，“論語”的“論”字有經(jīng)綸世務(wù)圓轉(zhuǎn)如輪的意思，而這正暗合了“軸心”意象。
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
（）子曰：由，誨女知之乎
知之為知之，不知為不知，是知也。
（）子曰：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
（）這三則語錄看似是在講學(xué)習(xí)，其實(shí)講的都是人的道德修養(yǎng)，也就是人之所以為人的做人功夫。
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
”學(xué)習(xí)知識是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，連做人都會“罔”，都會“殆”，還談得上什么治國平天下呢。
所以教材把包括孔子這幾則語錄在內(nèi)的先秦諸子語錄都編輯在“品格·胸懷”這一個大單元，是有道理的。
子在川上曰：逝者如斯乎
不舍晝夜。
（《論語·子罕》）而人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是永無止境的，也就是“軸心超越”關(guān)于終極追求的認(rèn)識。
這不能不令人發(fā)生一種緊迫感，所以孔子來到川上，總會發(fā)出這樣的感嘆。
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
（《論語·里仁》）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子把這種終極追求概括為“仁”，認(rèn)為君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時候是這樣，顛沛流離的時候也這樣。
為了“仁”甚至可以犧牲自己的生命。
孔子自己是如此，他周游列國，推行他的仁學(xué)，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，都能夠始終不改其道。
他還用這個標(biāo)準(zhǔn)褒貶學(xué)生，說：賢哉回也
一簞食，一瓢飲。
在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉回也
《雍也》）什么是“仁”
教材說仁就是愛，這個解釋過于簡單，它還應(yīng)該是精神領(lǐng)域的一種終極追求（“軸心時代”理論稱此為“內(nèi)向超越”），包括人的全部道德意識和理想情操，也就是人之為人的基本修養(yǎng)，從這個修養(yǎng)出發(fā)，然后修身齊家治國平天下，也就是“克己復(fù)禮”。
所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
”再說《老子》。
《老子》又名《道德經(jīng)》，相傳為老子所著。
老子，春秋末楚國人，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
據(jù)說生年略早于孔子，故有孔子問老之說。
從表面上看，道家學(xué)派與儒家學(xué)派不同，儒家主張克己復(fù)禮，恢復(fù)人間秩序，道家主張無為而治，回歸自然。
但從“軸心時代”理論看，他們又是相通的，即都是認(rèn)為在我們通過感官和智力所了解到的現(xiàn)實(shí)世界之上，還存在著一個更高的精神世界，我們要努力實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的超越，達(dá)到更高的精神境界。
這個精神境界，用孔子的話來說是“仁”，用老子的話來說則是“道”。
我們常人對于世界的知識常限于看得見摸得著的常識，而“道”是看不見摸不著的，在“道”的世界里，許多現(xiàn)象許多知識都和現(xiàn)實(shí)世界不同甚至相反，所以，要實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的超越，就必須要有辨證的眼光，認(rèn)識到世界的多維，不但要看到正面，還要看到反面，不但要看到它現(xiàn)實(shí)存在的一面，還要看到它超越的一面。
《老子》一書就充滿了這樣的機(jī)智和辯證法思想，《老子》可以說是最早對我們民族精神進(jìn)行辯證思想啟蒙的一個讀本。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
（《老子》第二章）“美”與“惡”是現(xiàn)實(shí)世界中最常見的兩種現(xiàn)象，所以老子在第一章開宗明義之后，第二章便舉出這一對現(xiàn)象來進(jìn)行討論。
我們所看見的現(xiàn)實(shí)中的美真的就是精神世界的美嗎
我們所看見的現(xiàn)實(shí)世界的惡真的就是精神世界的惡嗎
老子點(diǎn)到即止，引而不發(fā)，我們可以到莊子那里看故事。
比如《莊子》中有一篇《馬蹄》：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
雖有義臺路寢，無所用之。
及至伯樂，曰：“我善治馬。
”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣。
饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。
……然且世世稱之曰“伯樂善治馬”……對馬進(jìn)行修飾，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而莊子則認(rèn)為這是最最丑惡的事，正所謂“天下皆知美之為美，斯惡矣”。
（后世龔自珍《病梅館記》亦有類似表述。
）美是一種最不確定的東西，美學(xué)是研究“美”的，可是研究了幾千年越研究越糊涂，有人說美是主觀的，有人說美是客觀的，又有人說美是主客觀的相互作用。
有人說美是有用，馬上有人反駁說一幢樓房最有用的地方是廁所……即使是漢字“美”的意思，幾千年來也是眾說紛紜。
有人把“美”看成是會意字，說“羊大為美”（東漢許慎），有人則看成是象形字，是一個頭戴羽冠舞蹈的人（我比較傾向后者，因?yàn)榍罢咧匾暤氖俏镔|(zhì)之美，后者重視的是精神之美，更能體現(xiàn)“軸心時代”的超越。
況且，按許慎的分析方法，我也可以說天上掉下人民幣“”才是美）。
美是主觀，美是客觀，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有錢……是不是越爭論越糊涂呢
所以說“天下皆知美之為美，斯惡矣”。
據(jù)說現(xiàn)在西方人也已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)，他們的美學(xué)不再討論“美是什么”這種抽象的命題，而是改為研究各門藝術(shù)的具體的美了。
這也就認(rèn)同了老子所說的“美”是不可言說的觀點(diǎn)。
“善”亦如此，歷史上對于人性的爭論，有說性本善，有說性本惡，也是爭論了幾千年。
到1993年上海復(fù)旦大學(xué)代表中國參加國際大學(xué)生辯論賽，抽到的決賽題目就是性本善還是性本惡，從中國的國情看明明應(yīng)該是維護(hù)性善的，卻因?yàn)槌榈搅朔捶蕉鴣砭S護(hù)人性本惡，居然也把臺灣學(xué)生駁得人仰馬翻。
由此可見這一概念的不確定性。
是不是只有“美”與“善”的概念才這樣說不清呢
不是的，老子認(rèn)為天下的事情大多都說不清，他接下來一連舉出六對矛盾關(guān)系：故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
（同上）一部《道德經(jīng)》，就是由這一系列矛盾范疇組成的，老子提醒我們，只有看到矛和盾的兩個方面，才能把握矛盾背后那永恒不變的“道”，也就是周易所說的“一陰一陽之為道”。
所以圣人的“無為”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不說，而是懂得避免陷入現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言說。
所以假如要批判老子，也不適合說是什么唯心主義，還不如說是形而上學(xué)，因?yàn)樗叫蜗挛镔|(zhì)世界，直指形上“道”的境界，而這正是“軸心時代”諸子理論的基本精神。
《孟子》《孟子》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，由孟子與其弟子編撰而成。
孟子，戰(zhàn)國時人，孔子以后先秦主要的儒家學(xué)派代表人物。
而孟子與孔子又有區(qū)別，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“若用西方政治學(xué)說的名詞，我們可以說孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘媽媽政策’。
爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。
……這是孔子，孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心，但這都不是他們最注意的）。
”胡適這話，假如后來不加了括號補(bǔ)充，便不完全了。
因?yàn)槊癖舅枷耄ㄒ簿褪撬^“媽媽政策”）是前軸心時代便已達(dá)到的，孟子假如僅止于此，便稱不上是“軸心時代”的思想家，他必還要有精神上的超越，也就是胡適補(bǔ)充說的“格君心”，我們不妨再說得明白一點(diǎn)，是人格理想。
這兩方面加起來，才是完整的孟子。
下面分而述之。
孟子發(fā)揚(yáng)了前軸心時代的人本主義民本主義思想。
他說：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也
（《孟子·梁惠王上》）民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
諸侯危社稷，則變置。
（《孟子·盡心下》）敢于當(dāng)著梁惠王的面指責(zé)當(dāng)時的國君“率獸食人”，質(zhì)疑他們的行政資格；敢于直說“民為貴，君為輕”，這都是非常鮮明的民本思想。
教材說孟子“有維護(hù)當(dāng)時封建統(tǒng)治的意圖”，我們前面說過，這是對馬克思主義的教條主義理解。
不過話說回來，民本和民主確實(shí)還有距離，民本是為民作主，民主是人民作主，為民作主是訴諸于統(tǒng)治階級的，因此屬于主流文化范疇，而軸心時代的意義，還在于它產(chǎn)生了一個精英文化。
精英文化是對主流文化的超越，它更注重自身的道德修養(yǎng)，并在有機(jī)會的時候把這種修養(yǎng)普及到整個中華文化。
《孟子》一書記載，有一次學(xué)生問孟子說：“人和禽獸到底有何分別
”孟子回答說：“人之異于禽獸者，幾希”。
“幾希”就是界線非常細(xì)微、模糊，也就是說人和禽獸的分別，其實(shí)只是一線之隔。
這一點(diǎn)也被現(xiàn)代基因研究所證明，據(jù)說人和黑猩猩的基因區(qū)別只有百分之一點(diǎn)幾。
正是這百分之一點(diǎn)幾，決定了人和禽獸的區(qū)別。
用純物質(zhì)的眼光看，精神應(yīng)該是沒有份量的，或者有，也是“幾希”，或如西方電影所說人靈魂的重量是21克。
⑤然而正是這“幾?！被颉?1克”的東西，成為軸心時代思想家努力超越的目標(biāo)，構(gòu)成孟子人格理想的重要內(nèi)容。
教材中能體現(xiàn)孟子精神超越的是“天將降大任于是人”和“大丈夫”兩則語錄，不過我認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)上“浩然之氣”一則，才算比較完整。
孟子說：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改。
困于心，衡于慮，而后作。
征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。
”（《孟子·告子下》）“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
”（《孟子·滕文公下》） “我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。
”（《孟子·公孫丑上》） 先秦諸子的這些思想和論述，奠定了中華優(yōu)良文化的軸心，至今仍在發(fā)射強(qiáng)大的精神能量
先秦諸子選讀第一單元讀后感2000字
知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運(yùn)用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。
情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
教學(xué)時數(shù) 三課時 教學(xué)過程 第一課時 一、導(dǎo)入新課 同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。
那么什么叫先秦諸子呢
在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。
他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。
這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。
新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。
由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的繁榮局面。
他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。
二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。
1、儒家是由孔子開創(chuàng)。
代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》 2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。
《墨子》 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。
這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。
《老子》《莊子》 4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。
從文體上看，它們都基本上屬于議論文。
以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。
這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。
這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。
三、儒家思想及其《論語》： 1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。
儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。
魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對過與不及。
自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。
”。
2、關(guān)于《論語》 《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。
內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。
南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為四書。
《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。
關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
論lún：編纂。
語錄體的特點(diǎn)： 《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（1）直錄孔子及其弟子的言論；（2）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（3）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（4）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。
四、整體感知《天下有道，丘不與易也》 五、小結(jié) 六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義
求一篇題為《談學(xué)貴有恒》的議論文，800字左右。
背景是大學(xué)語文先秦諸子語錄。
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