大學之道讀后感
[大學之道讀后感]大學之道四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學的宗旨、功能及主要特征的理解，大學之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學學為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結朱子所謂三綱領與解析朱子所謂八條目才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。
當然，這對《大學》的理解和定位。
下面即對大學之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來對此驗證。
②先說明明德。
德者得也。
從學的角度說，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系，生命個體源于它又復歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類學家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過程中值得關注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。
當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應當順應內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說，得主要表征人之與天的關系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關系，是良善的。
人事實上并無先驗的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。
王道政治時代之競于道德是因為當時的歷史情勢使然。
后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會，博弈是以部落為展開。
就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇。
①《論語·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，以道為術能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹德而濟同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。
②當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語境。
德就其得之于天而言，它是應然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應然之美善落實為。
《詩·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨。
《書·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務崇之之謂也。
慎罰，務去之之謂也，讀后感《大學之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國語·周語上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當如何解讀才于義為允切呢
簡單地說，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構才得以的。
《詩·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應炤晢于天，謂三辰效驗。
上天可以察知之謂明。
由明明之見信于天而使明德之明語意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然。
《書·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來說，既美好又神圣的明德已是與生俱來的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或懋昭的。
《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓命為信，既信，必將順之。
因為商紂曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學》的傳文也引《詩》來說明這點：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說，明明德是要喚醒的神性自覺責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學》傳文在對八條目逐條疏解后即總結道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書》時將此篇定名為明明德，應該說不無道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。
愛父母子女是容易的，因為這是天性自然。
君王來說，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說明明德受教于太學的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責任感或使命感的話，那么親民則是將自覺轉化落實為的操作。
親原本指父母。
《說文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說，君民者，子以愛之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時，將它置于仁、愛之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛物。
大學之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時代已系統(tǒng)的論說，因為事實上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。
的說法既是對先王為政之實然的追記，對天子這一現(xiàn)實角色應然的要求。
儒家相信，圣人應當是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對親民的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個命題上，即孝弟者仁之本和愛與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問》中說，古之為政，愛人為大。
弗愛不親，弗敬不正。
愛與敬，其政之本歟
愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者。
及其長也，無不知敬其兄長也。
親親，仁也。
敬長，義也。
無他，達之天下也。
最后一句無他，達之天下也，是說為政的最關鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說立愛自親始，立教自長始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長與悌顯然是對待關系。
愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬。
仁者以其所愛及其所不愛的仁者愛人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級結構。
孝是自然情感；仁是對這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。
《書·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛眾的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實蘊涵。
〔大學之道讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《我的大學》讀后感
《我的大學》讀后感 社會就是一本永遠讀不完的書，它教會了我如何生存，如何交際，如何才能干出一番大事業(yè)。
而高爾基先生就是在社會底層長大的，所以在寫自傳三部曲中將社會這種復雜寫得淋漓盡致。
特別是這本《我的大學》更是令我回味無窮。
這本書講述了阿遼沙經(jīng)歷了較為快樂的童年，又度過了城中而有苦悶的打工生活，滿懷著理想的他期望能進入大學--這個知識的海洋，但是像他這樣的窮人孩子是不可能進入大學的，他來到了“社會”大學學習，觸及到了許多知識分子，收到了各種思想的教育，而這所“大學”為它展現(xiàn)出一個越來越寬廣的世界。
是呀，學習不止一種，學習也是永無止境的，學習更是需要持之以恒的，阿遼沙為了讀書能夠受盡各種各樣的屈辱，為什么我們就不能學習一下他渴望讀書的刻苦精神呢?從他的身上，我看到了上一輩的奮斗精神，在自己的努力中不斷實現(xiàn)夢想，不斷向新的目標發(fā)起挑戰(zhàn)。
社會像一座繞不出去的迷宮，社會像一望無際的大海，社會像跌宕起伏的樂曲，社會也像有著千奇百怪生物的古樹林……我們未曾想過要涉足社會，但當我們來到這個世界時就已經(jīng)融入到里面了。
阿遼沙就是在這所大學中生存、求知的。
在這本書中我明白了人與人之間并不是那么簡單，社會更是復雜。
一會兒就有人丟了工作啊，一會兒就有人想不開啊，這些如亂麻般的人們，這些如亂雨般的瑣事構成了一個龐大的社會。
而這時我就更能感覺到阿遼沙他對自由的熱烈追求，他對美好生活的強烈向往。
他熱愛這所“大學”，更親近這所“大學”，他學習到了怎樣與周圍人交流(社會有各種各樣的交流方式)，并開拓了視野，他更在里面獲得新生。
看看現(xiàn)在外面的大街上， 這些來去匆匆，邊走邊吆喝的商販，那些滿頭大汗還在一步一步吃力搬運的工人，還有頂著炎炎夏日還在街邊掃地的環(huán)衛(wèi)人員等等，我相信只要我們深入大眾，并如饑似渴地讀書學習，知識與實踐探索雙行，就已定會有一個燦爛的明天等著我們。
夜幕悄悄降臨，正如生活每天都在繼續(xù)。
我望著窗戶，這天上的星星多得數(shù)也數(shù)不清，它們就像一顆顆鉆石般閃亮，而我竟忽視了它們的美麗。
不!它們在努力，在為自己照耀，希望成為天空中最閃耀的那顆星!而人生亦如此，每個人都在拼命奮斗，因為都希望在社會中嶄露頭角，希望成為社會中中最閃耀的那顆星!
一篇500字左右的文言文讀后感
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》里的句子。
所謂“大學”，實質(zhì)為大學問，人世間最重要的學問。
原為《禮記》中的一篇。
相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。
全面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學》成為儒家經(jīng)典。
朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。
認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
”《大學》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。
以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。
“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。
“大學”是大人之學。
《大學》為“初學入德之門也”。
經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。
八個條目是實現(xiàn)三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。
誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。
治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。
對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。
不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。
“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現(xiàn)不遠。
大學讀書心得1500字范文
《大學》讀后感何處訪扶桑
直破浮云問羿郎。
羲和揚節(jié)橫四荒，皇皇。
輝被一冀演流長。
崇善以為常，格物修身貴蕙纕。
三綱八目普澤廣，如陽。
澡身浴德陟高岡。
——《南鄉(xiāng)子·讀<大學>有懷》這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶著期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經(jīng)典《大學》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。
平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，并非一個文藝少女無根的狂想，而是一個成年人審慎的思慮。
《大學》相傳為孔圣遺書，為曾子轉述與闡發(fā)，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。
區(qū)別于現(xiàn)代意義上的大學，古代的大學實為“大人之學”。
在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學，學習灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數(shù)；十五歲入大學，學習窮理、正心、修身、從政之道。
在我看來，即使時間隔閡了古今的教育觀，教育者對于人格的終極關懷仍然是一致的，因此，《大學》提出的治學修德的理念仍然對我們初入大學者有著特殊的意義。
最為國人熟知的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學”三大綱領，既是“大學”的主題，也是儒學“垂世立教”的目標，指出大學之道，在于弘揚內(nèi)心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻于道德之化境。
站在一個人的高度來看，這不僅是大學學生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學教育的長期目標所在。
站在一所一流大學的高度來看，這樣的道義直達終極的人文關懷，跨越行業(yè)
我為何逃出大學讀后感
[我為何逃出大學讀后感]今天，在網(wǎng)上為正念高一的Mygirl查找一點生物資料；這是一門非常有趣，富有探索意味的學科，我的高中年代就很喜歡，特別是它的實驗課，新奇，激動，會有一點探秘心理的滿足感，我為何逃出大學讀后感。
沉浸在知識的回顧中，無意點開了混在其中的一篇文章，它的題目就是我為何逃出大學，好奇心驅(qū)使我一字一字地看下去。
文章的全文如下：我為何逃出大學吳宓雯那天，一位朋友從香港來京，晚上約了幾位新知舊友在城東的一家酒樓小聚。
席間，朋友的一位舊友談起了她的兒子，說：苦熬了十幾年，好不容易考上了大學，可是沒讀到一半他就跑出來了，連文憑也不要了。
他的一個同學，以高分考進上海一所重點大學的計算機專業(yè)，只讀了一年也跑出來了。
還有我老同學的兒子，在北京上大學，也在鬧著要退學。
你說，這些年輕人是怎么了?就是不喜歡自己所學的專業(yè)，想做自己感興趣的事，也得先拿到文憑啊…正說著，一位高個兒，梳著馬尾辮，穿著大紅T恤，背著黑色攝影包的年輕人推門進來。
這是我兒子小路。
她馬上打住話頭，給大家介紹說。
分手時，小路母親悄悄跟我說：他也許愿意跟你談談，你問問，他是怎么想的。
這之后，我曾多次給小路打電話，都是他母親接的。
他不是在忙著拍電影就是去法語班聽課或是去酒吧看電影會朋友。
不久前的一個深夜，我終于在電話那頭逮著了小路。
他很痛快地答應和我聊聊。
18歲以前，所有的人都告訴我.人生的路只有一條，這就是上大學從小學到高中，我一直都是好學生，雖然初中畢業(yè)以幾分之差沒考上重點高中，但是高中3年我不敢有絲毫的懈怠，那些年，我滿腦子就想著一件事：一定要考上大學。
我父母都是高級知識分子，雖然他們不像我有些同學的父母那樣將考大學掛在嘴邊，但是他們每一點細致人微的關懷，每一句殷殷叮囑的話語，都能使我感覺到那份沉甸甸的期望。
我還有一位姐姐，她在國內(nèi)讀了大學后，又留學日本，每逢談起她，爸爸媽媽總流露出掩飾不住的驕傲。
后來我才明白，不管我和我的同齡人愿不愿意，上大學，這似乎是一條規(guī)定好了的路。
在我們前面，已有無數(shù)師哥師姐從這條路上走過，在我們后面，還將有無數(shù)的師弟師妹從這條路上走過。
為了考上大學，雖然我沒有頭懸梁、錐刺股，學習也算是刻苦的。
我不喜歡英語課，可是為了高考不拉分，我不得不硬著頭皮背單詞，記句型，那些日子我背得昏天黑地。
雖然下了這樣的苦功夫，后來進了大學，我對英語也沒熱愛起來。
上課時，我不得不跟著老師的指揮棒走，因為老師告訴我們，只有跟著他走，才能考上大學。
記得上高中時，語文老師讓我們給課文分段，并寫出段落大意和課文的中心思想。
我向來就對這種劃分段落、總結段落大意和中心思想的作業(yè)很反感。
一篇好文章，一千個人閱讀，會有一千種不同的理解和感悟，怎么可能只有一種答案。
況且，劃分段落、也是仁者見仁智者見智，怎么可能只有一種劃分。
我想，如果請文章的作者來做這樣的題，說不定也會做錯，因為，他絕對不會是想好了中心思想和段落大意才動筆寫的。
可是老師告訴我們，有不同的看法可以保留，但是考試時，必須按標準答案答題。
一次，化學老師給我們布置課堂練習，我做錯了一道題。
老師罰我回家后做100道化學題。
其實這種懲罰在不少校園一直盛行，罰讀一百遍書的，抄寫一百遍課文的，罰去學校操場跑10圈的。
老師也許是恨鐵不成鋼，可是，這種懲罰在學生心靈留下的陰影和傷痛也許會伴隨一生。
上小學3年級時，我愛上了攝影。
開始，也就是拍拍風景照。
后來，我進行了一種嘗試，就是將正活動著的人或動物拍成一組，我將這種反映連續(xù)動作的照片給同學看，同學說你這拍的有點像電影。
我一下子很振奮，覺得拍電影也許并不是什么難事。
雖然當時的想法很幼稚，但是后來我知道了，我的興趣和愛好其實早在小學時就開始潛伏在身上，只是為了考大學我閉目不見而已。
因為上大學與玩攝影比起來，前者似乎實惠得多。
一直到上高二，寒暑假時，我還偷空騎自行車出去拍照。
那時候，我甚至有一個很宏偉的拍攝計劃，我想將北京城里的胡同都給拍下來，為正在不斷消失的胡同留下一份史照。
我陸陸續(xù)續(xù)已經(jīng)拍了不少胡同。
可是到了高三，一日重似一日的學習壓力終于使我不得不中斷拍攝計劃。
為了考上大學，我不得不放棄自己的愛好，那是我對自己內(nèi)心欲望的一次妥協(xié)。
這種隨波逐流，在我填報大學志愿時可略見一斑。
1997年，我參加了高考，總分超過了重點大學本科錄取分數(shù)線。
填報學校和專業(yè)時，雖然我很想上電影學院，可是聽說電影學院不是重點大學便猶豫了。
父母建議我報考上海一所重點大學，我很喜歡上海這座城市，于是，學校很快就敲定了。
父母問我想學什么專業(yè)，我將那所大學所有的專業(yè)都看了一遍，似乎沒什么感興趣的，后來覺得自己化學還可以，就胡亂填報了高分子材料與工程。
當時我的感覺，就好像一場馬拉松比賽終于跑到了終點，我只知道自己是勝利者，其他我都不關心了。
進了大學才發(fā)現(xiàn)我犯了一個錯誤，所學的并不是自己所熱愛的剛進大學時有一陣子興奮和新鮮。
可不到一個月，這種感覺就沒有了，隨之而來的是沮喪、失望、苦悶和仿惶。
因為我發(fā)現(xiàn)，所學的并不是自己所熱愛的。
我為自己錯誤的選擇而懊悔。
最初，我也曾試圖說服自己干一行愛一行，也曾嘗試著進人學習狀態(tài)，但是，我最終不能說服自己，如果干了一輩子也不愛這一行怎么辦?我為這個假設的結果不寒而栗。
不熱愛自己所學的專業(yè)，也就沒有了學習的熱情和動力。
第一個學期我算是硬著頭皮撐過來了，各門功課勉強及格。
可是到了第二個學期我再也打不起精神去聽課了，同學會上課，我就躲在宿舍讀自己喜歡的書。
那個階段我讀了很多書，尼采的、弗洛伊德的、泰戈爾的、惠特曼的、車爾尼雪夫斯基的、托爾斯泰的、錢鐘書的…有許多書都是原來我一直想讀而沒時間讀的。
我還開始寫詩，不是為了發(fā)表，也不是想當詩人，而是宣泄內(nèi)心的苦悶。
在當時，讀書和寫詩成了我緩解內(nèi)心苦悶的一種手段。
那段時間我很彷徨，我不知道腳下的路該怎么走。
如果就此放棄，寒窗十幾年的努力將付之東流；如果不放棄，學一門自己不喜歡的專業(yè)是一種痛苦，也許會是終生痛苦。
就在這時，一個偶然的機會，我認識了計算機系一年級的S君(請原諒我不說出他的名字)。
S君來自青島，雖然他學的專業(yè)令許多人羨慕，可他自己并不喜歡，他喜歡的是音樂，他收藏了1000多張CD，書桌抽屜里、衣服箱子里裝的全是CD。
自從進了大學，S君就很少去聽課，不是躺在床上聽CD，就是趴在桌子上作詞作曲。
大一上學期，他每門功課都亮了紅燈。
我沒有問過S君，他為什么要讀自己不喜歡的專業(yè)，也許是父母武斷的決定，也許是陰差陽錯的無奈，也許是像我這樣糊里糊涂進錯了門。
因為在我的同學中，不少人就是這樣進來的。
認識S君后，我們常在一起唱歌、彈吉他、聊天，也傾訴各自心里的苦悶，我們覺得，僅僅為了一張文憑在學?；煜氯?，是浪費生命，不如離開學校去做自己感興趣的、喜歡做的事。
到那個時候我已經(jīng)明白了，我之所以對所學的專業(yè)提不起興趣，是因為那個在兒時就潛伏著的夢蘇醒了，攝影才是我最喜歡最熱愛的。
1998年5月，我給父母寫了一封信，態(tài)度堅決地提出要退學，并談了退學的種種理由，我說，我不愿將生命耗費在我不感興趣的學習上。
我不知道我的信給父母帶來怎樣的震驚和不安。
幾天后，母親從北京趕到上海。
我以為母親一定會嚴厲地訓斥我，沒想到，她見到我后平靜地說，你不喜歡現(xiàn)在的專業(yè)，我跟你爸都能理解，但是，不能不上大學。
那天晚上，我和母親在林陰道上一邊散步一邊交談，母親講了許多鼓勵我繼續(xù)上大學的話，她答應讓我轉校。
從不求人的父母，幾乎動用了他們所有的關系，上海另一所重點大學終于同意讓我轉到該校廣告專業(yè)。
雖然這并不是我喜歡的專業(yè)，但我不忍心傷害四處為我奔走的父親和母親，讀后感《我為何逃出大學讀后感》。
1998年9月，我作為該校98級新生人校學習。
既然結論有了還是誰一的，還用得著學嗎剛進校我就打定了主意，好歹將4年學完，拿到本科文憑后再去干自己喜歡干的。
沒想到，不到一年我就堅持不下去了。
我的失望是從哲學課開始的。
我對哲學一直懷有好感，如果沒有哲學家，人類也許還在黑暗中摸索。
可是學校開的哲學課卻讓人失望。
單一、陳舊的教材，死板、僵化、照本宜科的教學，使這門課變得索然無味。
哲學本是引發(fā)人思考的學問，本是思想火花的撞擊，可是我們的哲學教材卻已經(jīng)將自認為正確的觀點和結論告訴你了，不管你同不同意，你只能接受這樣一種現(xiàn)成的觀點和結論。
既然別人已經(jīng)代替我思考了，我還需要有思想嗎?這樣的哲學課培養(yǎng)的只會是思想的懶漢。
大一上學期臨近期末考試時，老師讓我們寫一篇論文，我寫的題目是《哲學的末路》，探討的是哲學的危機和困境。
幾天后，老師找我談話，說：你可以有不同的觀點，但是最后評價你的還是考試，如果考試時你這樣答題肯定不行，你可以保留自己的觀點，但是答題時，你必須按標準答案做。
當時我心里就很悲哀，不知是為老師，還是為自己。
既然結論和觀點都是現(xiàn)成的，而且還被規(guī)定為是誰一的，還用得著我去學嗎?還用得著我去思考嗎?從這以后，哲學課我基本上不去聽了。
這一切都讓我失望，這就是我十幾年寒四苦讀夢寐以求的大學馮大一下學期開了現(xiàn)代詩歌課。
這本是我很喜歡的一門課，可是聽了幾課后，我再也不想去聽了。
詩是心靈與心靈的對話，是思想與思想的握手，詩是一種意境，是一種以忽不定的感覺和瞬間的頓悟。
可是老師卻將詩進行硬性切割，一首完整的詩被肢解得七零八碎，而且不管什么類型的詩都要歸納出個一二三，都要上升到一定的思想高度。
這種教學常讓我有一種強奸詩意的感覺。
它使本來很豐滿很動人的詩，變成了丟肉失血的骨架。
蒼白的骨架，又談何美感。
這一切都讓我失望，這就是我十幾年寒窗苦讀夢寐以求的大學嗎?我來這里求知，可是我又學到了什么呢?有的老師十幾年講一本教材，有的專業(yè)甚至還在使用六七十年代出版的課本。
計算機硬件和軟件技術的升級更新，已經(jīng)在以月和日計，可是我們使用的計算機教材還是90年代初的版本。
失望還來自周圍的環(huán)境。
我有一位同學，每天都過著機械、刻板的生活，專業(yè)課不怎么上心，卻拼命在學外語。
我問他學了外語以后干什么，他回答說：出國。
我又問：你出國以后干什么?他一臉茫然。
在大學里，像這樣的同學為數(shù)不少。
還有一些同學終日無所事事，經(jīng)常逃課到校外泡網(wǎng)吧，在網(wǎng)上聊天玩游戲，因為他們太空虛太無聊。
為了使自己不至沉淪迷失，我開始自學有關攝影的理論書籍，我參加校學生劇社，演話劇、舞臺劇和小品，我還參加各種社會公益活動，為盲童錄音制作歷史故事和中外名著。
到了大二上學期，愛好音樂的S君已義無反顧地退學回了青島，快樂地做著自己想做的事。
那些日子，我一次次問自己，僅僅為了一張文憑付出4年時光值得嗎?雖然一百次一千次地認為不值得，但是我怕又一次傷了父母的心，所以一直遲遲不能下決心。
也就在這時發(fā)生了一件事，老師將經(jīng)常曠課的學生名單交到了學校，那上面就有我。
有關領導找我們談話，讓寫個檢查保證以后不曠課。
其他同學都寫了，只有我沒有寫。
我想，我該下決心了，如果再拖下去，也許我會失去今天的激情。
去年2月，我去學校辦了退學手續(xù)。
離開大學后我活對充實和快樂，父親說他最欣賞的是這一年里的我感謝父母，他們平靜地接受了我退學的事實，使我沒有太大的心理負擔和壓力。
他們每個月給我200元零花錢，他們說，這條路是你自己選擇的，希望你走好。
我將父母每個月給我的200元零花錢幾乎都花在買影碟上，那些日子，我看了四五百部中外影片，一些優(yōu)秀的大片和藝術片我反復看，分析和研究各種鏡頭的使用。
除了看電影，其他的時間幾乎都放在閱讀有關電影攝像、電影導演的書籍上。
去年4月，一位朋友告訴我，北京電影學院后面有一家黃亭子酒吧，每周六、周日放電影，在那里看電影的大都是一些電影愛好者。
從這以后，黃亭子酒吧幾乎成了我每個星期必去的地方。
在那里，不但能看到在電影院難以看到的歐洲藝術片、亞洲的新電影，還能看到很多獨立電影、紀錄片。
留學生短片、實踐社社員的DV作品。
實踐社是一個由喜歡看電影和拍電影的年輕人組成的民間組織，在那里，我認識了許多像我一樣做著電影夢的年輕人。
去年4月，我隨父母去日本探親時帶回了一臺小型數(shù)碼攝像機。
拿著這臺攝像機，我急不可耐地開始了嘗試，急不可耐地要將自己的電影理念用鏡頭語言表達出來。
我的處女作是一部實驗片，講的是兩個年輕人甲和乙的故事。
甲在一家機關上班，每天都過著機械、呆板卻很平穩(wěn)的生活，這樣的生活似乎將甲變成了一個中規(guī)中矩、四平八穩(wěn)的人。
乙是做音樂的，喝酒、打架，有點玩世不恭。
可是這兩個有著不同生活背景、不同性格的人，內(nèi)心卻有著幾乎相同的苦悶和壓抑。
我將兩個人同時表現(xiàn)在一個畫面上，屏幕一分為二，這一半講這個人的故事，那一半講那個人的故事。
拍完素材給圈內(nèi)人看，有人說看了很新奇很震撼。
去年8月的一天，我正在黃亭子酒吧看電影，有人將電話打到酒吧找我，是一位電影發(fā)燒友，說他寫了一個劇本，想請我做攝影。
這是一部19分鐘的故事片。
故事情節(jié)很簡單，一位在公司上班的男人，日復一日地重復著相同的生活，為了排遣苦悶，每天下班了便去泡酒吧。
一天，當他百無聊賴地隨手翻閱酒吧的留言簿時，發(fā)現(xiàn)了一位女大學生的日記，那是對遠在國外留學的男友的刻骨銘心的思戀。
從此后，男人每天都能在留言簿上讀和女孩留下的日記，日歷一頁一頁地回過去。
一天，男人又來到酒吧，可是這天留言簿上沒有女孩的日記，有人看見她坐在街邊哭泣。
拍完后，我們拿到黃亭子酒吧放映。
去年國慶節(jié)，我一天都沒休息，日夜趕拍一部新影片。
劇本寫的是一個沒有開始也沒有結局的故事，通過一對青年在戀愛中相互躲藏又相互尋找，表達了人們對于愛情不可把握的困惑。
影片中，我采用雙鏡頭相疊的手法，強烈地營造出一個亦虛亦實的意境。
白天，我背著攝像機乘公共汽車從一個外景點起到另一個外景點，晚上進行剪輯，常常忙到天亮才回家。
片子拍完后，我們拿到北大、清華和三味書屋放映，受到歡迎，網(wǎng)上還出現(xiàn)了評論文章。
前不久，我與一位朋友合拍的一個短片，獲得了數(shù)碼專題片優(yōu)秀獎。
這個短片還被推薦參加紐約短片節(jié)，最近，我們已得到了人圍通知。
這一年，我是在忙忙碌碌中度過的，可是卻過得充實和快樂，每一次創(chuàng)作的過程都是一次神秘的游歷，充滿了探索、困惑和喜悅。
那天，父親笑著說，他最欣賞的是這一年里的我。
其實，在這23年的人生中，我最欣賞的也是這一年里的自己。
學習的自由是一種基本權利。
成功的標準應是人生的幸福圓滿在北京理工大學，我向長期從事教育研究的楊東平研究員講起了小路和他同學的故事。
楊東平告訴我，近年來，大中學生退學的案例時有所聞，似有增多之勢。
據(jù)了解，相當多的在校大學生并不喜歡所學的專業(yè)，在有些學科更是高達三至四成。
他認為造成這種現(xiàn)象的一個重要原因，是由于大學資源短缺，大部分學生的第一選擇是考上一個大學，而個人興趣則被降到了最低點。
這種無奈的現(xiàn)實，使許多人不得不學習和從事自己并不喜歡的專業(yè)。
這種對個人興趣和愛好的壓抑，其實是對個性和創(chuàng)造性的扼殺。
楊東平說，學習的自由是人的一種基本權利，人有權去學習自己所喜愛的專業(yè)，有權選擇自己的學習方式。
過去在計劃體制下，人的這種權利被剝奪了，個人選擇的自由被取消了。
大學之大，原本意味著廣博、綜合、自由開放，應在大學的范圍內(nèi)確立自己的學習領域，而不應將學生的知識和視野局限在一個非常狹窄的專業(yè)領域之內(nèi)。
美國哈佛大學校長的名言之一，是告誡新生不要說自己是某某學院的學生，每一個進人哈佛的學生都是哈佛大學的學生。
小路在經(jīng)過激烈的思想斗爭后逃出了大學，可是不少大學生雖然不喜歡自己所學的專業(yè)卻只能硬著頭皮堅持著。
楊東平說，雖然我們都明白學力不一定等于學歷，能力不一定等于文憑，但在當前這種重學歷、重資格的社會環(huán)境中，在現(xiàn)行體制之外一的處我發(fā)展，無疑極其艱巨、充滿風險，只有那些真正具有實力、具有創(chuàng)造性潛質(zhì)、個性比較發(fā)展的人才敢于嘗試。
他們在對愈演愈烈的惟學歷、惟文憑的世俗風氣發(fā)起挑戰(zhàn)，他們同時也在挑戰(zhàn)世俗的成功\\\\\\\\觀念--成功并非等同于成名成家(否則就意味著社會上絕大多數(shù)人注定是失敗者).更不意味著獲得許多高級標簽的包裝。
教育的根本目的是改善人的生存狀態(tài)，提高人的生活質(zhì)量，使人獲得圓滿幸福的人生。
雖然小路沒有大學文憑，可是如果他在獲得自由、獲得快樂的同時，不斷進取并最終自我實現(xiàn)，以自己的創(chuàng)造和所熱愛的職業(yè)服務于社會，誰又能說這不是一個成功的人生呢?近日，我接到小路母親的電子郵件：說實話，這一年里他很努力、很辛苦。
我與他父親有同感，很欣賞這一年里的他。
現(xiàn)在經(jīng)常有電話或電子郵件請他拍東西，但是為了學外語，爭取出去學習自己愛好的電影，他毅然惡痛割愛。
從前他不喜歡外語，現(xiàn)在自覺學習；他以前痛苦地抑制自己的愛好，現(xiàn)在自覺抑制。
從中我們真正感到電影對他的重要，理解他說過的電影將成為他的生命的含義。
同時也看到他的成熟。
現(xiàn)在才意識到退學對他來說是一種積極追求的開始。
現(xiàn)在我們后悔自己沒能早一點從世俗中走出來，沒能早一點給他以更多的支持。
我們也已經(jīng)不會在乎人家如何看我們，不會在乎臉面問題。
有朋友對我說：他敢于放棄重點大學的輝煌，一定會創(chuàng)造更大的輝煌。
我想輝煌不在于名利，而在于人要有目標，在于對目標做最大限度的努力和追求。
對父母而言，又有什么能比孩子有所追求，生活得充實、愉快而更感欣慰和幸福的呢?(段禮樣摘自《中國青年報》2001年6月13日，)本文摘自《讀者》2001年第17期2002-11-18全文讀完，看到落款的內(nèi)容，才知是10年前的文章。
文章的所講述的內(nèi)容及所涉及的幾人的心靈剖析，時值現(xiàn)在仍很有意味。
教育的目的是什么?人生的目的是什么?邁入大學之門，此時孩子大多年滿18歲，已經(jīng)成年，有很多的人生方向需要他們?nèi)プ灾鬟x擇，父母的要責便是及時撤手，像小鳥的媽媽一樣，果斷地對羽翼已滿的孩子痛下逐客令。
在這點上，人類真的應該向自然界好好學習。
很多時候，父母的內(nèi)心一直將子女視作長不大的孩子，總想按照自己的想法及社會普遍的認知去指揮他們，應該這樣，不應該那樣，譬如，學習的目標就是考上大學，找個體面的好工作。
此時，孩子的興趣愛好被無情地擱置在一旁，不被理會；孩子的種種思考與夢想被視作不務正業(yè)。
他們成了父母未實現(xiàn)的理想的后繼者。
同樣家有高中生，我的個人感觸是，文章最終是在提醒各位父母，父母需要不斷地學習，修正自己的觀念，從世俗中走出來，對自己的孩子愛而不溺，懂得愛他先要放手的道理。
子女們首先是他們自己，是獨立的個體，而不是父母的影子。
〔我為何逃出大學讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
跪求兩篇大學毛概的讀后感,親急用啊.明天要交了
毛概讀后感思想史馬克思主義中國化的第一個重大的理論成果，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的立論原則和經(jīng)驗總結。
思想對于新中國的成立和建設中起到了無可替代的重大作用，可以說正是思想，中國才能從半殖民地半封建社會中解脫出來，中國廣大民眾才能從封建主義、帝國主義和官僚資本主義這三座大山中解脫出來。
但是由于晚年，則1957年以后，出現(xiàn)了一系列失誤，極大影響了中國的發(fā)展和社會主義社會的建設，這對思想的認識和研究產(chǎn)生了一定的阻礙。
本文就如何認識思想作出闡述，從思想的源頭以及結合中國歷史發(fā)展過程，進行研究以及一些個人的觀點。
一、思想與馬克思主義思想，是馬克思主義中國化的第一個重大的理論成果，是“中國化的馬克思主義”，具體說來就是，將馬克思主義與中國實情相結合，運用馬克思主義來解決中國的問題，而思想就是在這一基礎上逐漸發(fā)展而來。
①馬克思主義的形成馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。
在14、15世紀，資本主義的生產(chǎn)關系在西歐封建社會開始萌芽和成長。
隨著新航路開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，資本主義商品經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展，而工業(yè)革命的產(chǎn)生，生產(chǎn)力得到極大的提升發(fā)展，資本主義逐漸在歐洲展開，代替了落后的封建主義。
然而“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。
”(《共-產(chǎn)-黨宣言》)雖然象征了先進生產(chǎn)關系的資本主義并沒有消除階級對立，只不過由封建社會貴族、領主、農(nóng)奴等多重階級對立轉變?yōu)楦鼮楹唵位膬纱箅A級的對立——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
而由于資本家最求利潤的最大化，存在于資本主義社會中的罪惡的金錢交易，使得工人即無產(chǎn)階級受到了資產(chǎn)階級的殘酷壓榨。
勞動時間延長，勞動強度增大，工資降低，廉價雇傭女工和同工等等，資本家拼命壓榨工人的血汗，這種嚴峻的階級不平等甚至更甚于封建社會。
工人階級與資本家階級之間的階級矛盾愈演愈烈，而資本主義的殘酷壓榨也終于引發(fā)了工人們的反抗。
無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，并且這種斗爭逐漸指向了資本主義制度，無產(chǎn)階級慢慢成為一種不可忽視的重要政治力量登上了歷史舞臺。
但因缺少科學的革命理論和無產(chǎn)階級政黨的領導，幾次工人起義均以失敗而告終。
于是，解放無產(chǎn)階級的馬克思主義應運而生，無產(chǎn)階級政黨——共-產(chǎn)-黨成立。
②中國革命與馬克思主義馬克思主義誕生以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進行了艱苦卓越的斗爭，科學社會主義也從理論發(fā)展成為億萬人民群眾的實踐。
20世紀初，資產(chǎn)階級的一系列斗爭失敗證明資本主義道路在中國行不通，俄-國十月革命的勝利開辟了世界無產(chǎn)階級革命的新時代。
中國從舊民-主主義革命轉變?yōu)樾旅?主主義革命，中國迎來了馬克思主義，中國共-產(chǎn)-黨成立。
然而，中國畢竟有自身的特殊國情。
面對半殖民地半封建的社會性質(zhì)，受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，資本主義發(fā)展不充分，封建勢力強大，無產(chǎn)階級力量弱小，農(nóng)民數(shù)量廣大，這樣的特殊國情意味著不能照搬馬克思主義和俄-國的經(jīng)驗。
因此中國共-產(chǎn)-黨成立之后，有過失敗慘痛教訓，黨內(nèi)多次出現(xiàn)過教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
歷史經(jīng)驗說明必須將馬克思主義同中國革命實際相結合，這一過程的形成同時便是思想形成和發(fā)展的過程。
二、思想與中國革命和建設思想在中國的革命中起到了巨大的作用，它指導中國共-產(chǎn)-黨，帶領廣大人民進行新民-主主義革命，建立新中國取得了革命的勝利，推翻了三座大山，使中國人民從此站了起來。
新中國成立后，思想又指導中國順利進行社會主義革命，成功完成了三大改造，中國從此進入了社會。
在此基礎上，思想又對中國社會主義的建設提供著寶貴的理論指導，取得了一些卓越的成就，為社會主義事業(yè)的發(fā)展做出貢獻。
①思想與新民-主主義革命思想主要形成于土地革命前期，以為代表的中國共-產(chǎn)-黨人，以馬列主義為指導，通過從中國的歷史狀況和現(xiàn)實狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點和規(guī)律，不僅從實踐上開辟了一條以井岡山為根據(jù)地的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的道路，而且從理論上初步論證了這樣一條道路的可能性和必要性，并指出黨內(nèi)一度盛行的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向，走上了一條中國革命的新道路。
思想及時糾正了黨內(nèi)的錯誤思想，在危機時刻挽救了中國革命。
在土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期，思想得到系統(tǒng)的總結，并多方面開展達到成熟。
在理論上系統(tǒng)地總結了黨領導中國革命特別是抗日戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學、軍事和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，科學地闡述了中國新民-主主義革命的總路線、革命目的、革命對象、革命動力、革命領導力量等一系列基本理論和綱領，論證了黨的政策和策略，而在革命軍隊建設和軍事戰(zhàn)略方面也有很多重要指導思想。
解放戰(zhàn)爭以后，思想得到繼續(xù)發(fā)展，進一步提出了人民民-主專-政理論、社會主義改造和建立社會主義制度的基本方略。
在毛澤思想的指導下，帶領中國共-產(chǎn)-黨擊敗國民黨反動派，完成解放戰(zhàn)爭的勝利，建立中華人民共和國，新民族主義革命最終勝利，中國人民也從此站了起來。
②思想與社會主義革命領導中國共-產(chǎn)-黨，根據(jù)新民-主主義社會的過渡性質(zhì)、主要矛盾和歷史條件的分析，提出了一條過渡時期的總路線，即“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。
當在這個過渡時期的總路線和總任務，是要在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。
”依據(jù)這條總路線，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造并舉的方針，有目的有計劃地實現(xiàn)了三個五年計劃，完成了三大改造。
無論是從理論上還是從實踐上都解決了，在這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建立社會主義制度這一重大問題，大大豐富了馬克思主義，為我國的社會主義建設創(chuàng)造了重要的政治條件。
③思想與社會主義建設社會主義制度建立后，以為代表的中國共-產(chǎn)-黨和全國人民，以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，探索中國自己的社會主義建設道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確方針和思想。
思想對中國社會基本矛盾，農(nóng)、輕、重等各大部門的比例，等社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設、黨的建設等方面都作出了詳細的闡述和指導。
雖然探索中失敗與成功并存，但總體來說對中國社會主義的建設起到了重大作用，以及對后來的中國特色社會主義建設道路的探索具有重要的指導意義。
三、思想與的個人思想思想不是的思想，而是以為代表的中國共-產(chǎn)-黨集體智慧的結晶，是被實踐證明了的科學的思想體系和經(jīng)驗總結。
晚年雖然出現(xiàn)過一些重大失誤，對中國社會產(chǎn)生了不可磨滅的破壞性影響，但是那是基于晚年的錯誤認識和傾向上，而不是思想這一科學理論體系之中。
①“思想”概念的闡述起初，中共-黨人對“同志的思想”、“思想”這兩種提法混用，均從個人的思想角度來理解思想。
1943年，王稼祥在《延安時報》上發(fā)表了《中國共-產(chǎn)-黨與中國民族的解放道路》的文章，第一次明確提出了“思想”一詞，并對此概念進行了比較準確的闡釋，尤其將之與“中共二十二年實際經(jīng)驗”相聯(lián)系。
但這篇文章存在著將思想與個人思想意義混用的表現(xiàn)。
1945年，中共七大通過的黨章明確規(guī)定：“中國共-產(chǎn)-黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——思想，作為自己一切工作的指針。
”思想被確立為中共指導思想。
劉少奇在《關于修改黨章的報告》中隊思想作了科學的概括和系統(tǒng)的論述，說明思想此時已經(jīng)變成了公認的全黨集體智慧的結晶。
作為中國共-產(chǎn)-黨的領袖，在革命中作出了巨大的貢獻，在政治上抬高的領導地位的同時，在思想文化上也抬高的個人思想，所以起初人們?nèi)菀讓⑺枷肱c個人思想混淆。
但思想上是全黨集體智慧的結晶，雖然對中國革命有著巨大的成就與貢獻，但中國革命的勝利也無法僅僅歸結為一人。
而本人也表示“這不是我個人的思想，是千百萬先烈用鮮血換來的，是黨和人民的集體智慧”。
②思想與晚年個人失誤1957年以后，由于開始進行了錯誤的領導和道路探索，“大躍進”、“人民公社化”以及“十年文-革”，這些都給中國造成了無法估計的災難，嚴重阻礙了中國經(jīng)濟、文化發(fā)展的步伐以及社會主義社會建設的道路，使中國錯失了第三次科技革命的發(fā)展時機，在生產(chǎn)力發(fā)展的道路上落后了約五十年。
雖然思想不等同于的個人思想，但是對于晚年思想認識上的嚴重轉變，我們還是要進行研究，以便于我們更客觀的評價本人以及正確看待思想和個人思想。
1981年中共十一屆六中全會發(fā)表的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，對及其對中國的作用和影響作出了客觀的科學的評價。
1957年后二十多年的曲折和挫折，一方面是由于個人的認識錯誤，在一定程度上犯了冒進的“左”傾錯誤，在先前的革命勝利面前滋長了驕傲的情緒，以至于急于求成，夸大了主觀意志和努力的作用，在后期則將錯誤的將階級矛盾視為社會的主要矛盾，釀成了災難;另一方面，也有當時的社會歷史的局限性導致，“我們黨過去長期處于戰(zhàn)爭和激烈階級斗爭的環(huán)境中，對于迅速到來的新生的社會主義社會和全國規(guī)模的社會主義建設事業(yè)，缺乏充分的思想準備和科學研究。
”中共無法避免的用過去的舊經(jīng)驗舊模式來應對新局面和新變化，使階級斗爭和階級矛盾擴大化，勢必會造成失敗。
此外，蘇聯(lián)領導人挑起中蘇論戰(zhàn)，中國承受著蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟和軍事上的巨大壓力，在這種情況的影響下，國內(nèi)進行的反修防修運動，使階級斗爭擴大到黨內(nèi)。
于是黨內(nèi)難以抵制等人的“左”觀點。
四、小結——解析晚年錯誤思想與思想、馬克思主義的聯(lián)系通過以上對思想的形成發(fā)展，歷史作用的回顧，以及晚年個人錯誤思想的探究，我不禁產(chǎn)生了一個疑問，既然晚年發(fā)上了錯誤的思想，阻礙了中國社會的發(fā)展，是否說明背離了思想與馬克思主義這一正確的理論體系。
我認為，雖然自1957年后，政治走向上發(fā)生了重大的變化，但是本人的根本上的價值與思想方法并沒有發(fā)生改變，仍然堅持的是馬克思主義，或者說是他本人“認為“的馬克思主義，只是表現(xiàn)方法和政策手段上發(fā)生了偏差。
即后期并沒有改變他的本質(zhì)理念，雖有著“左”傾的觀點和政策，但并未發(fā)展成為“左”派。
正如美國著名政治學研究者布蘭特利 沃馬克在《在何處誤入歧途》一文中稱之為“的政治的二階連續(xù)性”。
如通過走向大眾并動員他們展開對黨內(nèi)右派的批評，鼓勵以群眾為導向的政治風格，并進行公開的批評。
雖然這些政策本身是新穎的，但其中所體現(xiàn)出的群眾觀點，依賴群眾動員，這些都是比他的馬克思主義還要早的價值和方法。
只是他的這些政策錯誤的運用了群眾觀點。
雖然在“大躍進”“文-化-大-革-命”中缺乏現(xiàn)實主義，表現(xiàn)出不以實踐為根據(jù)，不實事求是的錯誤思想。
但必須認識到的一點是，較少關注政策帶來的實際效果，而是轉為用他的經(jīng)驗范例作為指導，用一個勝利的經(jīng)驗范例來概括論證所有情況。
“只要拿出一個辦得好的合作社，就可以把反對合作化的一切怪論打下去。
”“實事求是”仍是所堅持的原則，只是他將之以一種錯誤的理解進行實施。
十一屆三種全會以后，中共已對前二十多年的錯誤進行了撥亂反正，中國社會主義建設又重新的走上了正規(guī)。
我們不能一概否定的貢獻，雖然他在晚年有過失誤，但是就其一生而言，對于中國的革命和建設，當之無愧的是中國的偉大領袖和值得人民永遠尊敬和記憶的偉人。
思想，是實現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，其中所包含的“實事求是、群眾路線、獨立自主”的思想精髓，仍是指導中共進行社會主義建設的重要指導思想，推動著馬克思主義中國化，推動著中國特色社會主義不斷向前進。
女兒的故事讀后感
1、暑假里，我看了一本，深有感觸。
是叔叔寫的關于他女兒小時候的故事，也有一段是寫的“我的故事講給你聽”。
兩個人的筆法都很幽默，不相上下，把我和媽媽都逗得哈哈大笑。
我發(fā)覺和我有很多相似之處。
她是一個認真的小女孩，她買東西很有節(jié)制能力；她是文學腦袋，數(shù)學也和我一樣一般般，她一開始彈鋼琴，后來也讓鋼琴“睡了覺”……這本書中讓我印象深刻的是這篇短文。
一般家庭中，孩子和爸媽的共同語言很少，大人想大人的，小孩想小孩的，很少說到一起去。
但梅思繁和他的爸爸媽媽卻很有共同語言。
她爸爸和她喜歡的歌曲都很相似，買CD的時候，她爸爸常帶一個激光唱片，戴著耳機，由梅思繁挑選，她爸爸監(jiān)聽，他常常聽了說好好，弄得其他人都把梅思繁當權威。
梅思繁和她媽媽也很有共同語言，他們都喜歡看足球，不過要是申花隊和比，他們就會吵吵鬧鬧，因為梅思繁想要申花隊贏，她媽媽想要贏。
她爸爸很喜歡年輕人的東西，喜歡里的……在這一點上，我和梅思繁也很像。
比如說看書，我和我媽很喜歡湊在一起，我媽為了愛護我的眼睛，還要讀給我聽，一邊讀一邊笑，很有意思的。
如果遇上很悲傷的情節(jié)，她還會讀得熱淚盈眶，最后我們倆互相給對方擦眼淚。
我和我媽最喜歡勾肩搭背去逛街。
快開學了，我們倆一邊逛街一邊傷感地說：“最好咱倆不要上班不要上學整天逛街就好了
”“可是不上班，就沒錢買東東了
”“最好我有個魔法棒，想要多少錢就有多少錢
”當然啦，對于這種，我們總是一笑了之的，我們可都是非常用功的人哦
我和我爸的共同語言在吃喝玩樂上。
我爸有志要把我培養(yǎng)成一個運動員，他認為我有運動天賦。
我喜歡和他一起打球、兜風、看車展，至于面對共同愛好的美食，我們也沒少共同斗爭過
我和爸爸媽媽有時也會賭氣，溝通出現(xiàn)問題。
我媽媽說，問題可能是當時大家都不肯“湊湊”，大家如果都肯互相“湊湊”，應該都可以解決。
我還不能完全理解這些話，但我相信長輩與小輩之間如果互相多了解對方，產(chǎn)生更多的共同語言，肯定會多一點歡樂，生活才會更美好。
我非常喜歡這本，她讓我思考了一些東西。
2、《女兒的故事》讀后感這個讀書月里，老師布置了一個特殊的作業(yè)——自己和家長共同讀一本書，并寫下兩人的讀后感。
媽媽把選書的“大權”交給了我，很快，我就選中了一本書——叔叔寫的《女兒的故事》。
我第一個看，這本書真是給我留下了美好的印象。
這本書分為兩個部分，一個是“女兒的故事”，一個是“我的故事講給你聽”。
“女兒的故事”是叔叔在日常生活中聽梅思繁（梅子涵叔叔的女兒）講的故事記錄下來，或是自己觀察到的故事。
而“我的故事講給你聽”，則是梅思繁自己寫的故事。
也是一樣的有趣，和梅子涵叔叔寫的不相上下。
令我印象最深的是名叫“你今晨幾點睡的
”一篇文章。
一看沒什么，但是仔細一看發(fā)現(xiàn)是“今晨”而不是“晚上”。
再往下看，就出現(xiàn)了這樣一段對話：梅子涵：“我弄不懂，你每天怎么會弄到那么晚
”梅思繁：“我弄不懂，每天怎么會有這么多的功課
”梅子涵：“我看你沒有那么多功課也會弄到很晚。
”梅思繁：“對的，沒有那么多功課可是還有那么多卷子怎么辦
”后來我了解到，功課是指老師布置的作業(yè)，卷子則是梅思繁的媽媽弄來的。
我的媽媽看完這篇文章就對我說：“不用緊張哦，我不會像她一樣的
”但此時我心里卻不是想的這個，我在想：“小學生怎么會有那么多功課呢
太奇怪了
”繼續(xù)往下看，文章里說梅子涵叔叔天天都要陪著梅思繁做作業(yè)。
為什么呢
因為自己是大學教授，應該很刻苦鉆研、學習知識才對啊，但是一個小學生竟然比自己學得更晚，自己好意思嗎
所以只好天天陪著梅思繁熬夜，凌晨才睡下。
這樣導致了梅子涵睡眠的嚴重不足，在大學里也睜不開眼。
但是，為了自己的面子，吃苦又算什么呢
第二天深夜，梅思繁房間的燈和書房的燈一直亮到很晚。
對此，我不禁為他們一家人感到同情。
這本書幽默、風趣，是一本孩子們都喜歡的書，雖然書中只是有一個個的小故事，但是一個個的道理深深的刻在了我們心中。
3、對于每一位父母來說，看著自己的孩子長大是一件最快樂的事兒。
這本書的作者把自己女兒成長的過程一一記錄下來，快樂的事、不快樂的事，都在里面，就成了《女兒的故事》。
在閱讀中，我也發(fā)現(xiàn)，在這些故事中，有的充滿歡笑，有的也還包含著一些無奈。
“所以，下學期，外語學校的一個名額來了，要送人去考，就沒有送梅思繁，雖然她的外語和語文在年級里面可以說都是最好的，參加市里的外語競賽還得過獎，但是她的數(shù)學不是最好的……”沒辦法呀，學校不送她，送了她也沒用，因為她不會，這就是一個家長的心急和無奈啊。
這是梅子涵在《數(shù)學數(shù)學數(shù)學》一章里講述的故事。
暑假里，我在鼓樓區(qū)教師進修學校上編程課，和許多小朋友一起努力備戰(zhàn)南京市“信息與未來”夏令營的時候，也體會到了。
我暑假編程集訓只在鼓樓一個地點上，而送我上學的媽媽聽其他家長相互聊天時說到，有的孩子要上三、四個地方的課，上午下午四處奔波，晚上還不歇著，因為還要請家教來補習、幫助練習和答疑。
孩子累，可家長更累。
除了把孩子這里送那里送的，有的還站在門口張望，看孩子是不是認真了；更有家長直接往教室里一坐，也跟老師“學”，甚至在孩子做練習時都能指出孩子的錯誤……這就是“現(xiàn)狀”，就是現(xiàn)在的緊張。
我感同身受。
在《鋼琴睡覺》這一章里，有這么一段描述：“回到家，他說，剛才我在南京西路，到以前買鋼琴的那個琴房去了……”。
又是一個無奈啊，以前彈鋼琴的那段時間，爸爸媽媽天天都聽著琴聲，高興著。
但現(xiàn)在不彈了，琴聲也沒有了。
當爸爸要女兒彈的時候，女兒卻說，我還要做功課呢。
我想，那個爸爸的心里一定是有一些傷心和無奈的。
女兒小時候彈琴彈得那么好，現(xiàn)在就因為一件事——功課，而不能彈了。
記得我們班有同學會拉小提琴。
一次“六一”兒童節(jié)班會上，同學們希望他上臺表演一下，可他連聲說“不行，不行，我不拉；不行，不行，我拉不好”。
問其原因，回答“好久不練了”。
大家都有些沉默，也就不勸他了。
五年級的暑假即將結束，我的QB編程課也告一段落了，本以為在六年級我可以每周末多一些空閑時間，可是媽媽布置了新的任務“兒子，你用從六年級到高三的時間學習一種興趣愛好，體育類或者樂器類。
自己選，開學前要告訴我。
”我說，我以前都沒學，為什么現(xiàn)在要學啊。
結果，老媽“憂心忡忡”地說，以后如果有需要“才藝展示”的時候你該怎么辦呢
我噎了一下，沒的說了。
正如這本書里《綠色學?！愤@一章里提到的“T”一樣，不能只是學習，如果只是單向發(fā)展，那就變成“I”了。
也要抓抓興趣愛好，“I”上面要有一橫，興趣就是那一橫，這樣學習生活才會更加豐滿和健康。
原來，我最最親愛的媽媽苦心長遠著呢。
這是梅子涵寫下的他女兒的故事，我的父母并沒有像梅子涵先生一樣記錄下我的成長的故事，但我知道在他們心里一定是點點滴滴都不會忘記的，天下所有的父母對子女的愛都是一樣的。
