《大學(xué)》讀后感，200到400字就行了，不用太多。
多謝
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。
真是應(yīng)了那句話“”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價值。
《大學(xué)》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學(xué)》者，正如所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想《大學(xué)》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。
《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。
意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。
學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。
學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
《大學(xué) 中庸》讀后感
這個學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是，讀了，感覺收獲還是很大的。
是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在中，后來獨(dú)立成一書，南宋又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“，，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀
特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力。
可是有沒有想過，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?/p>
輕視，抑或是不在乎
高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。
或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
求一篇《中庸》讀后感
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及；“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
”上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧
他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富。
《大學(xué)·中庸》的讀后感300字
在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”.讀后感怎么寫?讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個“簡”字,決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點.選擇感受最深的一點,用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為“觀點句”.這個觀點句表述的,就是這篇文章的中心論點.“觀點句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點寫在篇首.(3)圍繞基本觀點擺事實講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點（即中心論點）的闡述,通過擺事實講道理證明觀點的正確性,使論點更加突出、更有說服力.這個過程應(yīng)注意的是,所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點,為基本觀點服務(wù).(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息,有真情實感.要做到這一點,必須善于聯(lián)系實際.這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會現(xiàn)象.聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點,為觀點服務(wù),而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握
一篇500字左右的文言文讀后感
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。
所謂“大學(xué)”，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。
原為《禮記》中的一篇。
相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。
全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。
認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
”《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。
以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。
“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。
“大學(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。
經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。
八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達(dá)到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。
誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。
治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。
對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。
不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。
“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識和體會，自然距離大學(xué)之道的實現(xiàn)不遠(yuǎn)。
弟子規(guī)第一章的讀后感
1)《偉大是熬出來的》這本書的作者是馮侖，他是一位白手起家的企業(yè)家、國家干部、大師級的領(lǐng)袖，也是一名學(xué)者。
起初看到這本書的作者是清華大學(xué)高級講師時會認(rèn)為書的內(nèi)容會講得很文藝，道理會說得很懸，但其實看了之后會發(fā)現(xiàn)馮侖是用極其普通的語言來講道理的。
“馮侖以他慣有的幽默、直接、深刻的風(fēng)格，跟年輕人做了推心置腹又妙趣橫生的對話。
對于當(dāng)下很多年輕人面對的迷茫問題，馮侖說歷史不會隔過任何一代人。
”這就是對這本書很好的評價。
本書第一章的內(nèi)容是《房價是丈母娘太高的嗎》，這一章中，馮侖談到了當(dāng)今很熱的一個話題——買房。
房價高漲，使買房如此一項關(guān)乎民生的事情成了普通人的一個遙不可及的夢想，甚至成為了年輕人交往結(jié)婚的一大障礙，所以“房價是丈母年抬高的”這一說法應(yīng)運(yùn)而生。
而馮侖認(rèn)為選擇買房與否，其實是在選擇人生，買了房子就是選擇了穩(wěn)定的生活，要供房貸、供家庭，不可以隨便跳槽，不買房子選擇創(chuàng)業(yè)，心累身累還有風(fēng)險，但成功以后收獲也豐厚。
所以買房子不存在應(yīng)不應(yīng)該的問題，而是看你要選擇怎樣的人生。
仔細(xì)想來，買房真的不是簡單的一件事，它涉及幾個人，甚至幾代人的問題。
買房，也就是選擇了二三十年的房奴生活，選擇了一種長期的壓力。
有房子的確能讓人有種穩(wěn)定的感覺，這也是為什么丈母娘要求女婿有房子的原因，但其實選擇供房，就是選擇了一個負(fù)擔(dān)和累贅，對于想創(chuàng)業(yè)的人來說可能就是心頭刺，想做什么都要被它拉著限制著，這樣也就不能放膽去創(chuàng)業(yè)，成為富翁的可能性也會大大減少。
馮侖認(rèn)為人同時有幾個目標(biāo)要協(xié)調(diào)是非常困難的，你只能做一件事情，全力以赴地做下去。
談到這一點，作者又講到做人處事的一些準(zhǔn)則。
他提到自己做事比較喜歡西方的價值觀，做人喜歡中國的價值觀。
“中國人處理事情，講究中庸、和平、寬恕、相反相成，通過“是”看待“非”，通過“非”找到“是”。
中國人不爭是最大的爭”。
所以作者推崇一種謙讓、不爭的做人態(tài)度。
他還舉例“太極的功夫是讓，讓到底，最后反過來攻擊；氣功則是聚集氣場，然后慢慢發(fā)功。
中國文化的精髓就在于此：日常做人聚集你的氣場，該讓的時候讓。
”但這并不表示我們就一昧的的柔和從容，要想做是成功，還要有堅定的信念，也就是不能缺那一份毅力。
作者舉了王石爬山的例子，他從四十七八歲開始爬山，用了大約5年時間就完成了“7+2”（七大高峰和南極點、北極點）靠的就是不竭的毅力，能“熬”。
“ 我端杯子喝水是正常行為，連喝50個小時叫行為藝術(shù)，如果我這動作保持5000小時，就成了雕塑。
從這個角度來說，偉大就是靠時間磨出來的。
”所以王石能在五年內(nèi)完成“7+2”，就是“熬”出來的。
但并不是能熬、會熬就一定會成功，有的人可以不眠不休地玩電腦游戲，很能熬，但并不能表示他就能成為偉人，要成功，還必須能“嚴(yán)格的自我管理”。
同樣是爬上，王石能取得成功，最大的區(qū)別就是他能管得住自己，按時吃飯，按時睡覺，做充足的準(zhǔn)備，而不像同行的那些人一興奮就出帳篷，一興奮就熬到深夜也不睡，這樣能量不能儲存足夠，還怎么談成功
所以說偉人能熬，還會有一套嚴(yán)格的自我管理。
閱讀了本書的第一章，作者從買房一事就引申談了很多道理，結(jié)合自己的實際把道理說得深刻易懂。
做人要從容不爭，還要能熬，除此之外還需自我管束。
期待閱讀本書其他章節(jié)的內(nèi)容，從中能學(xué)得更多做人處事的道理。
2)偉大是熬出來的》——讀后感 看了《偉大是熬出來的》這本書后，很喜歡，其中最吸引我的就是第一部分《偉大是熬出來的》一章，通俗、實在，用簡單的道理寓意更深層的含義。
毅力就是別人痛苦的時候、看不見光明的時候，你看到了黑暗的盡頭。
毅力不是簡單的堅持，而是加強(qiáng)對自身未知領(lǐng)域的拓展，打開視界，除了必要的知識面跟眼光外還需要有堅韌不拔的志向，只有堅定自己的理想，才能在黑暗中看見光明并指引你不斷地向前。
勇敢就是會奮不顧身地去做超出常人的舉動。
勇于犧牲才能敢于勝利，創(chuàng)業(yè)是勇敢的，要犧牲很多，一旦走上創(chuàng)業(yè)之路，必須做好犧牲的準(zhǔn)備。
犧牲自己以及面子與尊嚴(yán)、犧牲房子和錢、犧牲穩(wěn)定的生活、犧牲與家人相處的時間等，如果你成功了，可以把以前犧牲的補(bǔ)回來，如果失敗了那就必須得繼續(xù)熬。
包容就是把所有的是非恩怨擱到肚子里消化。
作者所提到的做人的中國價值觀“中國人處理事情，講究中庸、和平、寬恕、相反相成，通過是看待非，通過非找到是”，推崇著一種謙讓、不爭的做人態(tài)度。
智慧是不隨波逐流，能看到別人看不到的層面。
就如作者提出的“不爭是最大的爭”，看著吃虧，其實是有大智慧在里面。
跟別人錯開，人取我予，人予我取，人家要的我給，看起來很笨，但時間長了事情就完全不同了。
按照魯迅先生的說法，充分地尊重別人就是給別人很多面子，給了面子就是抓住了辮子，所有的事情迎刃而解，這是中國文化處理事情的方法，降低自己抬高別人。
在奮斗中遇到挫折必須要“熬”，要直面問題，要掙扎、忍耐著面對并正確地處理，還必須熬過自己不為人重視的階段。
偉人們在年輕時都難免遭遇類似的尷尬，我們還有什么面子抹不下來呢
經(jīng)歷了苦難和對人生的咀嚼，對是非世界的看法累加到一定程度的時候，就會顯現(xiàn)出寬容、從容、淡定和智慧。
只要有理想就能把所有的痛苦轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)，痛苦之后就能讓你變成真正的男子漢。
讓我們熬吧，熬出每個人自己的偉大 3)易經(jīng)：取乎法上，得乎中也；取乎法中，得乎下也。
這個觀念是很好的，如果你自己的自己的定位就很低的話，就只能得到比想象的低。
這個情況每個人身上都有，所以現(xiàn)在不能麻木自己，還是要有一個清晰的目標(biāo)，那些自己要跳一下才能勉強(qiáng)夠得著的目標(biāo)。
Fight on.平常心很重要，不以物喜不以己悲，這個是一個必備的信念，只有這樣你才能堅持自己的目標(biāo)以及盡全心為自己而奮斗。
華為集團(tuán)的總裁任正非在企業(yè)位居全國電子行業(yè)百強(qiáng)首位的 時候，書寫了《華為的冬天》一文，讓公司全體員工閱讀反省。
“十年來我天天思考的是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽(yù)感、自豪感，有的只是危機(jī)感”《阿甘正傳》片尾的那句話：“人 生就如同一片輕盈的羽毛，有落下的時候，但你應(yīng)該鼓舞自己讓它 不斷飄揚(yáng)而上，向著新的高度超越自我。
”人生都是有起起落落的，不要患得患失，而是要想到好的方法去讓自己重新向上爬，而不是因此失落，一蹶不振。
人生百年，幕起幕落而已，珍惜生命，少一點嘆息，多一點鼓勵。
通用電氣前CEO杰克·韋爾奇曾經(jīng)說：有人告訴我，他一周工 作90個小時，我會說，你完全錯了，寫下20件每周讓你忙碌90 個 小時的工作，仔細(xì)審視后，你將會發(fā)現(xiàn)，其中至少有 10項工作是沒 有意義的，或是可以請人代勞的。
不是任何一個工作狂都是值得鼓勵和表揚(yáng)的，如果你只是一只任勞任怨的埋頭耕地的牛，而從未思考過抬頭來看看遠(yuǎn)方以及自己做的事情，那你就注定只能成為一只任人宰割的牛。
另外，你每個星期每天的計劃，到底哪些是最重要的，哪些是要馬上真的要干的，而不是胡亂的做，沒有章程的做，那樣浪費(fèi)時間，還要到最后來安慰自己“沒有辛勞有苦勞”這種阿q精神是不需要的。
瓶子里面裝石頭的新解釋。
事情分輕重緩急。
不能抓芝麻，放下西瓜。
持久的熱情是一個人能否成功的重要內(nèi)在品質(zhì)。
對于一個領(lǐng)域要足夠的熱情，李彥宏和Infoseek，當(dāng)初李彥宏就是聽了教授的介紹說搜索引擎會大有作為，便一頭投入了搜索引擎的研發(fā)中，而且進(jìn)入了Infoseek公司去學(xué)習(xí)，他始終保持熱忱，相信這個項目。
但是這些公司包括yahoo對于搜索引擎沒有熱度，便把21世紀(jì)最熱的市場拱手相讓給了google和百度。
現(xiàn)在自己從未有過那種為了一件事情甘愿每天只睡5個小時的魄力。
那種拼命的人，相比也是因為有了那種持久的熱情吧。
20:80規(guī)則，20%的高效時間能解決80%的問題。
所以一定要利用好自己的高效時間。
要想成功，一定還有個重要的東西就是原始資本的積累，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)是基本最低廉的創(chuàng)業(yè)了，但是你還是需要很多錢的支持。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------另 讀后感偉大是熬出來的 馮侖 要想成功，臥薪嘗膽。
放低姿態(tài)，要想當(dāng)爺一定是從孫子開始做起走。
理想和價值觀才是王牌而不是人脈，不要把自己的幸福成功放在別人手中。
比如說無罪被抓坐牢一年，知道什么叫是非；離異無子女知道什么叫愛恨；癌癥誤診知道什么叫生死；被疑似“非典”知道什么叫委屈。
你知道了生死、愛恨、委屈、是非，你這個男人就豐富了，經(jīng)歷的痛苦越多，這個男人變得越寬容、堅強(qiáng)、睿智、勇敢、幽默，你得經(jīng)歷這么多事，才能把寬容、勇敢、幽默結(jié)合起來。
承認(rèn)失敗是男人對自己的勇敢40-50才是男人的高峰時期，前面的40年都是在為自己的成功奠下基石。
所以目光長遠(yuǎn)一點。
那些20多歲的成功人士太少了。
總要有個目標(biāo)或者偶像樹立在社會上吧，但是那個是小概率事件。
做好自己才是最關(guān)鍵的。
誰給我一篇 孔子的智慧讀后感 ，不甚感激啊。
林語堂 著 當(dāng)代世界出版社 2009-9-1 9787509004579 1 ￥14.5-￥15.7 (有3個購物網(wǎng)站提供報價) 數(shù)據(jù)提交中，請稍候...Google 提供的廣告 網(wǎng)上商城 孔子的智慧最新報價 (詳見以下3個商家報價) 大拿網(wǎng)為您提供最全面的孔子的智慧參數(shù)資料 孔子的智慧 內(nèi)容提要：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其固者，先齊其家；欲齊其家者，先修其考，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
孔子的智慧 作者簡介：林語堂，1895-1976，原名和樂，后改為玉堂，又改語堂。
1912年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)修語言學(xué)，1919年秋赴美國入哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。
同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年夏獲該大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位。
1932年主編《論語》半月刊，正式提倡“幽默文學(xué)”。
1934年辦《人間世》，次年辦《宇宙風(fēng)》，并提倡半文半自的“語錄體”。
1935年用英文撰寫的文化著作《吾國與吾民》在美國出版并暢銷，1936年攜全家赴美。
本著“對外國人講中國文化”的宗旨，出版了介紹中國文化的《生活的藝術(shù)》一書，并編譯出版了中國的古典著作如《孔子的智慧》《老子的智慧》《莊子》等。
同時還進(jìn)行了多部長篇小說的創(chuàng)作，尤以《京華煙云》最為著名。
1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授，負(fù)責(zé)主編《當(dāng)代漢英詞典》。
1976年3月26日在香港逝世，葬于臺北陽明山。
孔子的智慧 目錄：第一章導(dǎo)言第二章孔子傳第三章中庸第四章大學(xué)第五章論語第六章論以六藝施教第七章哀公問第八章理想社會第九章論教育第十章論音樂第十一章孟子孔子的智慧 書摘：第一章導(dǎo)言一、孔子思想的特性時至今日，還能有人熱衷儒家思想嗎
若說是有，豈非怪事
其實這全系于人對善念是否還肯執(zhí)著，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。
更重要的，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。
這對現(xiàn)代的中國人特別重要。
這個問題是直接指向現(xiàn)代的中國人，而揮之不去，也無從拒絕的。
因為現(xiàn)代甚至有些中國人，曾經(jīng)留學(xué)外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點，都顯得心悅誠服。
由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。
儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。
任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。
在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢益隆。
與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。
佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。
這也許是純由于孔子個人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時的情形可能正是如此。
儒家也以平實的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實的思想鄙棄了佛教的神秘思想。
今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會思潮，這種西方文明全是工業(yè)時代所引起的。
儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，自是；若視之為人道主義文化，若視之為社會生活上基本的觀點，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。
儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。
西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會了解中國的國情民俗，會受益不淺的。
在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。
若缺乏思想上更為深奧的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語，而支配一個國家，像孔子思想之支配中國一樣，是辦不到的。
孔夫子的威望與影響如此之大，對此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。
若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語，也會久而陳腐令人生厭的。
《論語》這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，使西很高興回答樓主的問題 如有錯誤請見諒
