矛盾論讀后感3000字左右

今天，我學(xué)習(xí)了同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。

毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。

但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。

為此，同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。

可以說，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。

我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。

因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來。

在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

記得在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來了很大的損失。

所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。

這正如同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。

這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。

”從同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。

因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。

因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

可以說，同志的這段話可真是說到點(diǎn)子上去了，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。

老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

不是嗎

在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。

所有這些都充分印證了同志所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。

”，可以說，同志所講的這一席話真是太對(duì)了，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

再有，同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

”可以說，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。

同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。

可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。

所以說，同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對(duì)了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。

不是嗎

這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”，難道不是這樣嗎

就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來說吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會(huì)；在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。

在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。

所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。

從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說我們黨在成長(zhǎng)壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。

這正如同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。

黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。

”是啊，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

”同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。

特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。

改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢

原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢

雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。

這正如同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。

”再有，我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。

例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國(guó)自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。

總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

讀《資本論》有感

每一個(gè)人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時(shí)光。

對(duì)于我來說童年會(huì)是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來說，童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶

在“十一”假期中我看了不少書，對(duì)《童年》這本書最感興趣。

據(jù)我了解，《童年》是高爾基用自傳體寫的小說三步曲的第一部（第二、第三部《在人間》和《我的大學(xué)》），它向我們藝術(shù)地展示了阿廖黑暗社會(huì)追求光明的奮斗歷程，還有十九世紀(jì)七十到八十年代的俄國(guó)社會(huì)風(fēng)貌。

我讀完《童年》，感受到了作者兒時(shí)的悲慘遭遇，覺得我是幸運(yùn)的，起碼我比他幸福。

因?yàn)樽髡?歲時(shí)，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家。

可惜外公是個(gè)自私、貪婪而又專橫的小業(yè)主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是資本主義俄國(guó)的發(fā)展打斷了外公的發(fā)財(cái)夢(mèng)，從此破產(chǎn)以至于貧困潦倒。

可憐的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門，到社會(huì)上自謀生路…… 高爾基真實(shí)地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個(gè)時(shí)代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因?yàn)槲矣幸欢蚊篮玫耐辍?/p>

記得在小時(shí)候，我很調(diào)皮，也很淘氣，經(jīng)常做一些稀奇古怪的事。

有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養(yǎng)就走了，爸爸媽媽媽又不在家。

我看到柜子上有一個(gè)插著花的花瓶，靈機(jī)一動(dòng)，把花瓶拿下來，丟掉里面的花，加了點(diǎn)水，把小金魚放了進(jìn)去。

看到小金魚在花瓶中自由自在地游來游去，心里樂滋滋的。

到了晚上，媽媽回來了，看到我趴在桌上一動(dòng)不動(dòng)地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢

”“看金魚呀

”我回答道。

媽媽一聽，說道：“啊

不會(huì)吧

你把金魚放在花瓶里了。

不行，這花瓶一會(huì)兒姥姥還要拿走呢。

”我二話沒說，把花瓶抱進(jìn)房間，就是不讓她們拿走。

最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實(shí)，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。

看了《童年》這本書，我有很大的啟發(fā)，書中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和生活

提問者： ●﹏綸┆゛琦 - 試用期 一級(jí) 最佳答案我讀了高爾基的《童年》之后，心情久久不能平靜。

小說中的主人公阿廖沙的生活環(huán)境是讓人心酸的，他三歲上父親生病去世了，便跟著媽媽來到外婆家。

外公是一個(gè)性情粗暴、自私的小染坊主。

兩個(gè)舅舅也同樣是粗暴、自私的人，甚至他們的兒女也是這樣。

阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經(jīng)常痛打外婆及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結(jié)果大病了一場(chǎng)。

在這樣黑暗的的環(huán)境下，誰(shuí)能不覺得恐慌和不安

我讀了之后心情非常壓抑。

生活在這樣的家庭里，阿廖沙的心靈會(huì)不會(huì)也被玷污

但幸好這世界也不都是丑陋不堪的，他的身邊還有外祖母等善良正直的人存在著，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。

其中，外祖母就是他的太陽(yáng)。

外婆總是用她的溫存用她的寬容給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長(zhǎng)成了參天大樹，有了羽翼的保護(hù)，阿廖沙的世界就不會(huì)再任憑風(fēng)吹雨打了。

外婆用她的愛撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個(gè)正直的人的是老長(zhǎng)工格里戈里，當(dāng)然那個(gè)善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會(huì)了阿廖沙如何面對(duì)生活的艱難。

但他卻被兩個(gè)舅舅給害死了。

高爾基在作品的開頭就寫到：“有時(shí)連我自己也難于相信，竟會(huì)發(fā)生那樣的事。

有很多事情我很想辯駁、否認(rèn)，因?yàn)樵谀恰患易哟镭洝暮诎瞪钪?，殘酷的事情太多了?/p>

”但是，與此同時(shí)，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。

所以高爾基又感慨地說：“她（外祖母）一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來，織成五光十色的花邊，……是她那對(duì)世界無(wú)私的愛豐富了我，使我充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活的。

” 只要還對(duì)光明充滿希望，那么，這一點(diǎn)點(diǎn)微弱的火光就可以被放到無(wú)限大，直至灑到每一處陰暗的角落

而我所要說的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，難免會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但請(qǐng)你相信，黑暗過去之后，太陽(yáng)總會(huì)出來

只要你仍能保持不滅的信心，即就是你眼前可能還是黑暗，即就是你的生活還有悲傷，但你堅(jiān)持讓自己做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么，你一定會(huì)迎來生命的輝煌

讀論持久戰(zhàn)有感,1000字

讀《論戰(zhàn)》有感 讀過論持，我對(duì)東的思想產(chǎn)生更深一步的和了解,他的辯證思想在持久戰(zhàn)中表現(xiàn)的淋漓盡致。

首先，看到了中日戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必演變成世界性抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次，他英明預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，他堅(jiān)決批判了抗日“亡國(guó)論”和“速勝論”兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并科學(xué)預(yù)言了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御，戰(zhàn)略相持，戰(zhàn)略反攻三階段。

戰(zhàn)術(shù)分析：防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。

保存自己與消滅敵人。

正規(guī)戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)相結(jié)合。

一切行動(dòng)立于主動(dòng)，靈活使用兵力，化整為零與化零為整相結(jié)合，一切行動(dòng)要有計(jì)劃性。

山地游擊戰(zhàn)和有條件的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。

可以斷言，一些西方中心論者低估中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大作用是毫無(wú)根據(jù)的，因?yàn)橹袊?guó)人民以找到了指明的勝利道路，如果沒有國(guó)際友人的幫助，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利只不過是延長(zhǎng)而已，最后的勝利一定屬于偉大的中華民族。

有三點(diǎn)充分體現(xiàn)了的偉大思想，和英明抉擇，同時(shí)見證了論持久戰(zhàn)的論點(diǎn)是相當(dāng)明智的。

其一，率先高舉抗日救國(guó)大旗。

能夠率先高舉抗日救國(guó)的偉大旗幟那是很不容易的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中共及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，正面臨著同國(guó)民黨及其軍隊(duì)的你死我活的斗爭(zhēng)。

如何使紅軍走出困境，，擴(kuò)大紅軍的影響，是亟待解決的。

在長(zhǎng)征路上。

統(tǒng)一發(fā)出八一抗日宣言，。

提出停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日的口號(hào)，是他深刻洞察到中國(guó)主要矛盾方面的變化，階級(jí)矛盾讓位給民族矛盾，正是基于此種總體判斷，緊緊抓住此主要矛盾，有計(jì)劃，有步驟的率領(lǐng)全國(guó)人民走上徹底抗日的道路，這是一般書呆子永遠(yuǎn)也做不到的，為達(dá)到抗日的目的，作了大量多方面的工作，最終取得了成功。

率先高舉抗日旗幟，就牢牢的掌握了解決中國(guó)千頭萬(wàn)緒問題的主動(dòng)權(quán)，陷國(guó)民黨蔣介石于被動(dòng)。

在中日關(guān)系問題上，特別值得一提的是，早在日本侵略之前，就作出中日必有一戰(zhàn)的英明判斷。

充分反映了他超凡脫俗的能力。

其二，充分利用民族矛盾，爭(zhēng)取張學(xué)良和楊虎城領(lǐng)導(dǎo)的東北軍和西北軍，促成了西安事變的發(fā)動(dòng)和和平解決，建立了以國(guó)共為主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

紅軍一路上經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，到達(dá)陜北后，主要面臨的對(duì)手是非國(guó)民黨嫡系的雜牌軍，在于雜牌軍斗爭(zhēng)中，采取也打也拉策略，一方面集中兵力，重創(chuàng)敢于圍剿紅軍的東北軍。

另一方面積極主動(dòng)派人同張學(xué)良等人聯(lián)系，爭(zhēng)取不戰(zhàn)或假戰(zhàn)，同時(shí)向東北軍做工作，曉以民族大義，促成雜牌軍厭內(nèi)戰(zhàn)，求外戰(zhàn)的心理，終于誘導(dǎo)張學(xué)良，楊虎城聯(lián)手發(fā)動(dòng)西安事變，逮捕了前來督戰(zhàn)的蔣介石，在蔣介石被捕時(shí)，紅軍內(nèi)部一片歡騰，多數(shù)人主張殺蔣介石報(bào)仇。

而等審時(shí)度勢(shì)，力排眾議，制定逼蔣抗日，和平解決西安事變的正確方針，這一方針體現(xiàn)了高度以國(guó)家，民族大業(yè)為重的歷史責(zé)任感，反映出他能正確判斷形勢(shì)，防止親日派得逞，權(quán)衡利弊不殺蔣，不圖一時(shí)之快的偉大戰(zhàn)略家風(fēng)范。

為達(dá)到抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的，作出了最大限度的讓步，同意取消紅軍，變紅軍為“國(guó)民軍”等四條，終于迫使蔣介石放棄全面內(nèi)戰(zhàn)的方針，由不抵抗，全面抗共，發(fā)展到消極抗日，局部反共的方針，實(shí)現(xiàn)了第二次國(guó)共合作，建立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

其三，堅(jiān)持獨(dú)立自主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)略，提出堅(jiān)決抗戰(zhàn)的基本方針。

領(lǐng)導(dǎo)下的黨和軍隊(duì)，忠實(shí)的實(shí)踐了堅(jiān)決抗戰(zhàn)的方針，并取得了驚人的勝利，但從軍隊(duì)人數(shù)看，由抗日前的區(qū)區(qū)幾萬(wàn)武裝，發(fā)展的抗日后的百萬(wàn)大軍就足以說明問題，中國(guó)共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最大贏家。

遺憾的是處于執(zhí)政地位的蔣介石，患得患失，沒有采取堅(jiān)決抗日方針。

而是采取了介于堅(jiān)決抗戰(zhàn)和投降的中間路線致使抗日戰(zhàn)爭(zhēng)損失加大時(shí)間加長(zhǎng)，害人害己。

采取獨(dú)特的側(cè)翼和敵后抗日方略，建立根據(jù)地發(fā)動(dòng)群眾，壯大根據(jù)地和人民軍隊(duì)，由于中共武裝力量的薄弱，不可能擔(dān)當(dāng)抗日主戰(zhàn)場(chǎng)角色，所以通過同國(guó)民黨的艱苦談判，說服蔣介石同意以國(guó)民黨擔(dān)當(dāng)正面戰(zhàn)場(chǎng)，共產(chǎn)黨軍隊(duì)擔(dān)當(dāng)側(cè)翼戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)的抗日統(tǒng)戰(zhàn)方略，這樣做一方面能依然不減中共領(lǐng)導(dǎo)抗日的偉大作用，廣闊的敵后戰(zhàn)場(chǎng)有英雄用武之地，另一方面又能有效地?cái)[脫國(guó)民黨頑固派滅共的環(huán)境。

避免了對(duì)日對(duì)蔣介石兩面作戰(zhàn)致命的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)踐完全證明了方略的英明和正確。

為了不讓日軍獲得良好的據(jù)點(diǎn)工事，八路軍領(lǐng)導(dǎo)群眾拆毀了河北幾乎各縣所有的城墻；為了對(duì)日軍據(jù)點(diǎn)的偷襲，河北軍民在4個(gè)月內(nèi)打死河北全境數(shù)十萬(wàn)條狗。

為了在平原地區(qū)打破日軍的“囚籠政策”，抗日根據(jù)地軍民一邊破壞敵人的“交通建設(shè)”，一邊挖掘反封鎖的道溝。

“在1940年，河北平原已經(jīng)縱橫皆是此種道溝，據(jù)冀中第八行政區(qū)統(tǒng)計(jì)，以挖成的此類道溝占所有道路的82%。

有了道溝，我方可在溝中隱蔽活動(dòng)，人民也可經(jīng)由道溝行走，而敵方則遭到意想不到的困難，汽車裝甲車不能暢行，速率降為與步兵相等，平均每小時(shí)只能走4-6公里。

這樣就是敵人失去了快速部隊(duì)的優(yōu)點(diǎn)，迫其像步兵一樣與我們作戰(zhàn)。

”人民群眾的力量，徹底改變了和北大平原的地形地貌，也改變了抗戰(zhàn)力量的對(duì)比。

以上幾點(diǎn)都是壯大抗日隊(duì)伍的政策，通過國(guó)內(nèi)外的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的細(xì)致分析，采取策略爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的早日勝利而在國(guó)內(nèi)爭(zhēng)取抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，同時(shí)利用群眾的力量和獨(dú)特的作戰(zhàn)方式來壯大抗日隊(duì)伍的勢(shì)力并有力的回?fù)魯耻姡兞觿?shì)為優(yōu)勢(shì)。

結(jié)論：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中日理萬(wàn)機(jī)，從事大量的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的工作，他的作用是任何人不能相比的，是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的靈魂、發(fā)動(dòng)機(jī)和指路明燈。

的戰(zhàn)術(shù)思想，不論在紅軍時(shí)期，還是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，都充滿了辯證法，永遠(yuǎn)值得人們認(rèn)真學(xué)習(xí)，是取之不盡，用之不絕的法寶。

我們應(yīng)該把的思想充分的運(yùn)用到實(shí)際生活中，學(xué)習(xí)他的高瞻遠(yuǎn)矚，凡事以大局為重，準(zhǔn)確的判斷力，學(xué)會(huì)從各個(gè)角度的分析問題，全面的考慮事情，從而果斷的做出抉擇，有計(jì)劃有目標(biāo)有信心的去實(shí)踐目標(biāo)。

通過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在黨內(nèi)確立了核心領(lǐng)導(dǎo)地位，同時(shí)也見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是通過帶領(lǐng)中國(guó)人民長(zhǎng)期進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，流血犧牲取得的。

在中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)，在大地主大資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的政治制度不允許中國(guó)共產(chǎn)黨有合法競(jìng)選的地位。

不要說共產(chǎn)黨沒有這種地位，就連主張走資本主義道路的民主黨派也沒有這樣的地位。

怎么辦

所以講，槍桿子里面出政權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨只能走武裝革命的道路，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。

在的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以數(shù)千萬(wàn)英烈的犧牲為代價(jià)，終于創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，這才有中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家中的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位。

這個(gè)地位是包括民主黨派在內(nèi)的全中國(guó)各族人民所公認(rèn)的，并且寫入《共同綱領(lǐng)》和憲法之中。

因此，中國(guó)近代以來的歷史決定了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展中國(guó)。

在我國(guó)憲法的序言里，鄭重的記載了這段歷史：“一九四九年，以為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難曲折的武裝斗爭(zhēng)和其他形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華民族共和國(guó)。

從此，中國(guó)人民掌握了國(guó)家的主權(quán)了，成為國(guó)家的主人。

”中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和在國(guó)家中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，這是時(shí)代留給我們的最大的政治遺產(chǎn)。

所以作為新世紀(jì)的青年的我們更要堅(jiān)定不移的跟著黨走社會(huì)主義道路，發(fā)揚(yáng)思想并運(yùn)用到實(shí)際中為祖國(guó)、為黨、為人民貢獻(xiàn)出我們的力量，讓我們的祖國(guó)更加強(qiáng)大。

幫我寫下讀后感~~~~~~謝謝~~~~~要1000字左右

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這是本人原創(chuàng)喲~

雖然有一點(diǎn)點(diǎn)借鑒

讀《童年》有感我有一個(gè)幸?？鞓返耐辏⑶椅乙蚕嘈琶恳粋€(gè)人都有一個(gè)幸福的童年，但是當(dāng)我看完《童年》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)并不是所有人擁有幸福快樂的童年，高爾基從7歲起就沒有了爸爸，跟著媽媽和年邁祖父母生活，別的小孩都有新衣服，就他沒有，他有的就只有幾件打滿補(bǔ)丁的衣服和一個(gè)書包。

后來父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。

外祖父不太喜歡他，兩個(gè)舅舅更是討厭他。

就在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過來了。

相比之下，我們現(xiàn)在卻十分幸福，每天一早有人接送上學(xué)，每天可以坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課，回到家，有著一桌豐盛的晚餐等著你，每逢佳節(jié)，可以拿到壓歲錢，與朋友出去旅游等等，我們就是全家的“掌上明珠”。

但是他的童年卻十分悲慘。

他的祖父吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經(jīng)常毒打他的祖母和孩子們，狠心的剝削他的手下。

他的兩個(gè)舅舅粗野自私，整天為多家產(chǎn)爭(zhēng)吵斗毆，瘋狂的虐待自己的妻子。

試想，如果你是那時(shí)的高爾基，在這樣一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，你會(huì)怎么做，怎么想

是的，如果是我，我也許會(huì)放棄，會(huì)墮落，會(huì)一蹶不振，會(huì)任由他們欺負(fù)。

但是高爾基卻沒有，以頑強(qiáng)的韌勁成長(zhǎng)著。

同是人，生活的道路卻相差那么遠(yuǎn)。

成長(zhǎng)在黑暗世界里的高爾基，不怕別人的誤解，不怕別人的嘲笑，不怕艱難險(xiǎn)阻，不向命運(yùn)屈服，靠著這股韌勁和毅力生存下來，造就了這片綠陰；而我們現(xiàn)在生活在舒適幸福的環(huán)境中，遇到困難往往會(huì)退縮，有了失敗便成受不了打擊，垂頭喪氣，甚至失去信心。

所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。

在這樣優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境，有這樣美好的童年生活，我們一定要抓住童年的尾巴，努力學(xué)習(xí)，不能身在福中不知福，辜負(fù)了家人對(duì)自己的期望。

我們也要學(xué)習(xí)高爾基逆境成才的精神，雖然我們不出生在逆境里，但是我們更應(yīng)該把握好現(xiàn)在，不管面對(duì)怎樣的挫折，都要勇敢面對(duì)，古今中外，像高爾基一樣身處逆境能通過努力而克服困難創(chuàng)造奇跡的例子比比皆是。

海倫凱勒在雙耳失聰雙眼失明的情況下，她仍在黑暗中摸索著，不分晝夜的像一塊干燥的海綿吮吸著知識(shí)的甘霖一樣拼命地摸讀盲文，如饑似渴的學(xué)習(xí)著，以致手指摸出了血。

但經(jīng)過夜以繼日的努力，她終于以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué)；大作曲家貝多芬由于貧窮沒能上大學(xué)，十七歲是患了傷寒和天花病，二十六歲，不幸失去了聽覺，在愛情上也屢受挫折。

在這種情況下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉。

”在與命運(yùn)的頑強(qiáng)搏斗中，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。

逆境不但沒有嚇倒他，反而成了他獲得強(qiáng)大生命力的磁場(chǎng)。

如今，眼看童年就要走了，我們要珍惜童年的最后一刻，讓我們一起做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)會(huì)生存的人，不管身處怎樣的環(huán)境，面對(duì)怎樣的挫折，都要勇敢面對(duì)，這樣終將成為一個(gè)成功者、一個(gè)英雄。

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求個(gè)3000字的《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》讀后感 1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。

為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。

通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槭俏膶W(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

” 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。

人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。

談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)亍?/p>

“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。

“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。

主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。

正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。

它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢

不妨舉一例說明。

一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。

一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。

但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。

結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。

這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。

要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。

這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。

從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實(shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》是寫于一九三七年七月。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。

（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。

現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。

如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢

所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

”這是正確的實(shí)踐觀。

“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。

《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。

對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。

通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。

比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。

如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。

”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語(yǔ)道破，這也算是的高明之處了吧

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。

你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。

”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐. 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。

機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。

我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。

這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實(shí)踐論》是同志最杰出的哲學(xué)著作之一。

同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。

通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。

因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。

在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。

然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。

而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。

認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。

因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。

通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。

要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。

事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。

某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。

通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。

這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。

機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。

我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。

這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。

又比如說我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語(yǔ)。

許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。

以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。

這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題。

“沒有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢

這似乎存在著不小的矛盾。

《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。

絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

1000字讀后感 讀一本好書

一本好書就象一盞明燈我們前進(jìn)的道路，給我們諸多啟示。

《自發(fā)是這樣一部勵(lì)志佳作，它涵蓋了勤奮、忠誠(chéng)、敬業(yè)、自信等內(nèi)容，是指導(dǎo)我們正確對(duì)待工作和學(xué)習(xí)的一位良師益友。

當(dāng)讀完《自動(dòng)自發(fā)》后感覺受益非淺，對(duì)工作有了更多的認(rèn)識(shí)。

什么是自動(dòng)自發(fā)呢

自動(dòng)自發(fā)就是沒有人要求你，強(qiáng)迫你自覺而出色的完成自己的事情。

我們應(yīng)該如何對(duì)待工作呢

是一味推脫拖延還是積極主動(dòng)，是做工作的奴隸還是做自己工作的主人

我相信每一個(gè)人都會(huì)做出自己正確的選擇：認(rèn)真工作做自己的主人

做自己工作的主人首先要做到：對(duì)待工作勤奮認(rèn)真。

如果你永遠(yuǎn)保持勤奮的工作態(tài)度，你就會(huì)得到他人的稱許和贊揚(yáng)。

同時(shí)我們也知道：每一份成績(jī)的取得都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，不付出艱苦的努力是永遠(yuǎn)不會(huì)有成功的。

馬克思曾說過：“在科學(xué)的大道上，沒有坦途可走，只有不畏艱險(xiǎn)勇于攀登的人才能最終到達(dá)成功的頂點(diǎn)。

”勤奮工作是實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)，貪圖安逸會(huì)使人墮落，無(wú)所事事而退化。

勤奮工作還會(huì)給我們帶來真正的樂趣。

同時(shí)還因?yàn)楣ぷ鹘o予我們的要比我們?yōu)橹冻龅母唷?/p>

如果將工作視為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，那每一項(xiàng)工作中都包含著許多個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，比如發(fā)展自己的專業(yè)技能，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提升自己的人格魅力。

很多杰出人物所具有的創(chuàng)造能力、決策能力和敏銳的洞察力是他們?cè)陂L(zhǎng)期工作中積累和學(xué)習(xí)的。

在工作中他們學(xué)會(huì)了了解自我，發(fā)現(xiàn)自我，是自己的潛力得到充分的發(fā)揮。

有所施必有所得。

當(dāng)我們盡職盡責(zé)，堅(jiān)持不懈的努力工作，終將有獲得回報(bào)的機(jī)會(huì)，每個(gè)人的努力都不會(huì)白費(fèi)的。

其次，做自己工作的主人還要求我們要敬業(yè)。

敬業(yè)就是尊敬自己的職業(yè)，把工作當(dāng)成自己的事，忠于職守，盡職盡責(zé)。

當(dāng)把敬業(yè)當(dāng)成一種習(xí)慣時(shí)，就能從中學(xué)到更多知識(shí)，得到更多經(jīng)驗(yàn)，能從全身心投入工作中得到樂趣。

做事善始善終，一絲不茍是工作追求的最高境界。

敬業(yè)會(huì)帶來雙贏。

再次，做自己工作的主人，對(duì)待工作要忠誠(chéng)，要自信。

忠誠(chéng)就是工作時(shí)真誠(chéng)負(fù)責(zé)，尊重學(xué)生。

工作時(shí)對(duì)自己要自信。

正如書中所言：這個(gè)世界為那些具有真正使命感和自信心的人大開綠燈。

無(wú)論出現(xiàn)什么困難，無(wú)論前途多么暗淡，他們總是相信能夠把心中的理想變成現(xiàn)實(shí)。

自信使我們決心更堅(jiān)定，自信使我們意志更堅(jiān)強(qiáng)，它給我們思想以力量，給我們克服困難的勇氣，促使我們立刻采取行動(dòng)把可能變成現(xiàn)實(shí)。

大教學(xué)論讀后感

[大教學(xué)論讀后感]　　教育必須適應(yīng)自然 　　——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 　　《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時(shí)涉及教育的各個(gè)方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。

它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科。

　　夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。

他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。

他一生著作很多，主要教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》中。

《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書目錄。

　　在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。

這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。

它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開端。

　　《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識(shí)教給一切人。

不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識(shí)、德行和虔信。

夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個(gè)小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會(huì)的安適、和平、寧?kù)o，建立一個(gè)和諧的社會(huì)秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。

夸美紐斯為此奮斗終身。

　　《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對(duì)希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。

基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個(gè)重要來源。

　　《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個(gè)組成部分或六編。

　　（一）總論，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。

第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。

第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。

第八、九章論述普及教育問題。

第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。

第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。

　　（二）體育（健康教育），第十五章。

　?。ㄈ┙虒W(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級(jí)授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)法。

　?。ㄋ模┑掠?，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。

　　（五）學(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級(jí)學(xué)制及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級(jí)學(xué)校的考試制度。

　?。┛偨Y(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實(shí)現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會(huì)各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。

　　二、目錄 　　扉頁(yè) 　　向讀者致意 　　獻(xiàn)詞 　　教學(xué)藝術(shù)的用途 　　第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 　　第二章 人的終極目的在于來世 　　第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 　　第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個(gè)層次：認(rèn)識(shí)自己(認(rèn)識(shí)萬(wàn)物)、管束自己、皈依神 　　第五章 這三者(學(xué)問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 　　第六章 如果要造就一個(gè)人，就必須由教育去完成 　　第七章 人最容易在年輕時(shí)形成，若非這個(gè)年齡，就不能正確地形成 　　第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 　　第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 　　第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 　　第十一章 在此以前沒有過完善的學(xué)校 　　第十二章 改革學(xué)校是可能的 　　第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬(wàn)物的確切規(guī)則 　　第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 　　第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ) 　　第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 　　第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 　　第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 　　第十九章 教和學(xué)的簡(jiǎn)明性和快速性的諸原則 　　第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 　　第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 　　第二十二章 語(yǔ)文教學(xué)法 　　第二十三章 道德教學(xué)法 　　第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 　　第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無(wú)論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心 　　第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 　　第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分 　　第二十八章 母育學(xué)校素描 　　第二十九章 國(guó)語(yǔ)學(xué)校素描 　　第三十章 拉丁學(xué)校素描 　　第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 　　第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 　　第三十三章 實(shí)現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實(shí)行這種普遍方法的前提） 　　后記 　　附錄 　　夸美紐斯對(duì)幾個(gè)重要教育問題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 　　揚(yáng)，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 　　譯名對(duì)照表 　　三、精彩摘要 　　描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆]有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。

　　人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

人的終極目標(biāo)在今生之外。

今生只是永生的預(yù)備。

永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。

　　關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。

”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。

”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。

”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。

但是生時(shí)與上帝相通的人，死后便會(huì)到上帝那里去。

《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個(gè)字母和最末一個(gè)字母。

　　教育的作用：假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。

有人說，人是一個(gè)“可教的動(dòng)物”，這是一個(gè)不壞的定義。

實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。

柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。

”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨耍麄兙筒粦?yīng)當(dāng)成為無(wú)理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。

教育的早期性：人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。

最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

教育應(yīng)當(dāng)從早開始。

　　學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。

一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。

學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。

所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對(duì)于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無(wú)見識(shí)，如同金環(huán)帶在豬鼻上。

”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。

　　教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。

時(shí)間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢

沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。

所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。

教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。

現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。

一旦這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易，一樣自然。

西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會(huì)把我們領(lǐng)入歧途的。

”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。

”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。

　　關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)：一切語(yǔ)文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)，即我們的對(duì)事實(shí)的知識(shí)和我們表達(dá)事實(shí)的能力得以同步前進(jìn)。

因?yàn)槲覀兪窃谛纬扇?，不是形成鸚鵡。

一切語(yǔ)言通過實(shí)踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。

　　教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。

教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。

　　教育中的實(shí)踐性：假如教師教授任何事情的時(shí)候，同時(shí)把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會(huì)來得輕松些。

只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。

對(duì)于每門學(xué)科，都要考慮它的實(shí)用問題，務(wù)使不學(xué)無(wú)用的東西。

　　凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個(gè)學(xué)生傳授給另一個(gè)學(xué)生，使沒有知識(shí)不被利用。

因?yàn)橹挥性谶@樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識(shí)便是無(wú)用的”這說法的意思。

有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。

”這是很對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。

凡是應(yīng)該知道的就必須教。

凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。

　　凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)。

師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧?shí)際工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。

這樣一來，學(xué)校就可以變成一個(gè)忙于工作的工場(chǎng)，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗(yàn)到一句成語(yǔ)的真理，就是：“我們同時(shí)形成了我們自己，也形成了我們的材料。

”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長(zhǎng)遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。

” 　　因?yàn)榈聡?guó)人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。

”忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。

”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。

　　規(guī)則對(duì)于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。

沒有一個(gè)人單靠規(guī)則精通過任何語(yǔ)言或藝術(shù)；至于通過實(shí)踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。

產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。

　　教學(xué)的選擇性：辛尼加說：“時(shí)間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無(wú)用的東西，這是何等的瘋狂啊。

”所以，無(wú)論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價(jià)值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個(gè)學(xué)生學(xué)得的知識(shí)才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。

凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯(cuò)綜復(fù)雜地教。

　　教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。

在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。

一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。

氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。

假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。

　　一個(gè)人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實(shí)際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對(duì)于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。

所以說：“看就是信。

　　教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。

　　有需要的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。

這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。

　　波希米亞有一句諺語(yǔ)說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。

”這是很對(duì)的。

因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂?，磨盤就會(huì)停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力。

因?yàn)榧o(jì)律不是別的，它只是一種不會(huì)失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。

　　嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險(xiǎn)時(shí)用。

凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。

凡是能夠結(jié)合這兩個(gè)極端的教師就是幸福的教師

凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子

　　凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。

紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因?yàn)槲覀儧Q不能全然相信孩子們的勤勉與天真。

（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎

）我們必須使他們時(shí)時(shí)處在我們的監(jiān)督之下。

第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。

最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。

不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。

　　四、讀后感 　　《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學(xué)論》中表達(dá)過的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。

《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。

所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。

　　要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來認(rèn)識(shí)夸美紐斯其人。

　　夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時(shí)他還是一位哲學(xué)家。

他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。

夸美紐斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。

尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。

夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時(shí)代所限，是具有一定片面性的。

他的教育理論帶有極強(qiáng)的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會(huì)的熏陶，是一個(gè)執(zhí)著的信徒。

他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。

不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

對(duì)于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時(shí)，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識(shí)，但必須利用思考把糠和麥子分開。

　　夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： 　?。ㄒ唬╆P(guān)于一切事物 　　夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。

在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細(xì)了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動(dòng)夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。

即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。

強(qiáng)調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。

教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。

要從知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。

　?。ǘ╆P(guān)于一切人 　　夸美紐斯主張社會(huì)上各個(gè)階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨(dú)有錢有勢(shì)的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。

　　對(duì)于為什么要實(shí)行義務(wù)教育，法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識(shí)的：“只有各階層的人民不會(huì)因缺乏必要的知識(shí)而落后干其他人民，革命變革所取得的進(jìn)步才能得以維持和發(fā)展。

承認(rèn)上述各點(diǎn)，一切都要依靠國(guó)家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>

” 　　義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會(huì)公民教育。

教育的目的應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識(shí)，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個(gè)標(biāo)志。

掌握全部的知識(shí)，全面發(fā)展的教育”。

　?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 　　教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計(jì)教育，研究教育。

夸美紐斯認(rèn)為一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)?，?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。

那么“怎樣用同樣的書去教一切學(xué)生呢

”夸美紐斯也是有所闡述的，他對(duì)于這種書籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書籍應(yīng)該為每個(gè)學(xué)校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達(dá)到容易、徹底和時(shí)間經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)的規(guī)則去寫——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟(jì)的、準(zhǔn)確的縮影。

……最重要的一點(diǎn)是，他們應(yīng)該寫得簡(jiǎn)單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們?cè)诒匾獣r(shí)可以不必假助老師，自己就能進(jìn)行學(xué)習(xí)。

” 　　教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。

王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達(dá)到最佳教育效果的各種知識(shí)、條件、方法和手段的綜合”。

從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類之所以千差萬(wàn)別，便是教育之故” 　　教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。

我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。

　　《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

　　《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

以理性的語(yǔ)言宣揚(yáng)大教學(xué)的理論和方法。

探求人類的本性，以基督教的理論來強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。

　　“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

　　 　　 　　 　　〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)讀后感800字

這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程讓我有機(jī)會(huì)第一次真正地有機(jī)會(huì)接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域，我一直對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運(yùn)用了。

幸運(yùn)的是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課給我提供了一個(gè)最好的平臺(tái)，讓我得以開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。

所以，我個(gè)人認(rèn)為我們前段時(shí)間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認(rèn)真思考您提出的問題并在上課時(shí)聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對(duì)這些問題的看法，這對(duì)于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。

比如說，您提過這樣的問題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值，資本能否創(chuàng)造價(jià)值

我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時(shí)課堂上對(duì)這個(gè)問題的討論也非常激烈。

在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后，我對(duì)這個(gè)問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。

我下面想談一下我對(duì)這個(gè)問題的想法，以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解。

首先討論一下勞動(dòng)價(jià)值理論，這個(gè)對(duì)于解釋老師提出的問題是很重要的。

勞動(dòng)價(jià)值理論討論的是勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉的問題。

馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但對(duì)于“勞動(dòng)”的定義卻不是特別清楚。

所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。

根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。

以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動(dòng)力之外的兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。

很明顯，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)要素由以體力勞動(dòng)占絕大部分變成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)共存，而且體力勞動(dòng)的地位還是迅速提高。

我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。

再回到老師提出的問題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值和資本能否創(chuàng)造價(jià)值。

我的答案是能。

因?yàn)?，首先，知識(shí)和資本本身就是從勞動(dòng)中獲取的，沒有了勞動(dòng)，知識(shí)和資本就無(wú)從談起，所以從本質(zhì)上說，知識(shí)和資本本身實(shí)際上就是勞動(dòng)，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動(dòng)，從這點(diǎn)上說，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的；第二，知識(shí)和資本的運(yùn)用過程實(shí)際上是腦力勞動(dòng)的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，也可以創(chuàng)造價(jià)值。

所以說，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的。

在我查閱的資料中，有很大一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思所說的勞動(dòng)單純指的就是體力勞動(dòng)。

因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來計(jì)量。

我覺得這些都是不對(duì)的。

事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動(dòng)。

馬克思在資本論中提到：每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價(jià)值時(shí)就使用體力和智力的總和。

也就是說，無(wú)論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。

由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來分析。

但以體力勞動(dòng)為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，堅(jiān)決不能這樣認(rèn)為。

馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動(dòng)最終會(huì)被腦力勞動(dòng)所取代，但由于他處的時(shí)代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。

不過，體力勞動(dòng)會(huì)被腦力勞動(dòng)取代并不代表馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論不再適用，因?yàn)轳R克思所說的勞動(dòng)從始至終 都包括了腦力勞動(dòng)，機(jī)器勞動(dòng)歸根到底也是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的。

所以說，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，勞動(dòng)價(jià)值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。

但不管如何發(fā)展，商品的價(jià)值仍然由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理是不會(huì)變的，只不過這種勞動(dòng)具有高效性的新特點(diǎn)。

所以說，作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須深刻地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值原理，并用它來指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)，工作和生活。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運(yùn)用到實(shí)踐中去的平臺(tái)。

很幸運(yùn)能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學(xué)的知識(shí)。