中學(xué)生應(yīng)該看哪些有益的課外書(shū)
中學(xué)生書(shū)目從2011年開(kāi)始研制至今發(fā)布?xì)v時(shí)數(shù)年，廣泛征集知名學(xué)者、教師和中學(xué)生的意見(jiàn)，其中數(shù)易其稿，直至22稿才定稿。
這份書(shū)目，力求為全國(guó)中學(xué)生提供一份理念先進(jìn)、選目科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理、公正獨(dú)立的基礎(chǔ)書(shū)單。
初中生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目1、《唐詩(shī)三百首》，蘅塘退士（編）2、《水滸傳》，施耐庵、羅貫中3、《三國(guó)演義》，羅貫中4、《朝花夕拾》，魯迅5、《邊城》，沈從文6、《月牙兒·我這一輩子—老舍短篇小說(shuō)選》，老舍7、《男生賈里 女生賈梅》，秦文君8、《伊索寓言全集》，（古希臘）伊索9、《古希臘戲劇選》，（古希臘）埃斯庫(kù)、羅斯等10、《簡(jiǎn)愛(ài)》，（英）夏洛蒂·勃朗特11、《契訶夫短篇小說(shuō)選》，（俄）契訶夫12、《生如夏花—泰戈?duì)柦?jīng)典詩(shī)選》，（印度）泰戈?duì)?3、《最后一片葉子—?dú)W·亨利短篇小說(shuō)選》，（美）歐·亨利14、《綠山墻的安妮》，（加拿大）露西·蒙哥馬利15、《假如給我三天光明》，（美）海倫·凱勒16、《我的心只悲傷七次—紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)選》，（黎巴嫩）紀(jì)伯倫17、《老人與?！?，（美）海明威18、《布魯克林有棵樹(shù)》，(美）貝蒂·史密斯19、《海鷗喬納森》，（美）理查德·巴赫20、《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻21、《名人傳》，（法）羅曼·羅蘭22、《漢字王國(guó)》，（瑞典）林西莉23、《蘇菲的世界》，（挪威）喬斯坦·賈德24、《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》，（澳大利亞）約翰·赫斯特25、《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》，（美）肖恩·柯維26、《科學(xué)的旅程》，（美）雷·斯潘根貝格、（美）戴安娜·莫澤27、《數(shù)理化通俗演義》，梁衡28、《發(fā)明的故事》，（美）布里奇斯29、《數(shù)學(xué)家的眼光》，張景中30、《海底兩萬(wàn)里》，（法）儒爾·凡爾納高中生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目1、《宋詞三百首》，上彊村民（編）2、《古文觀止》，吳楚材、吳調(diào)侯（編）3、《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹、高鶚4、《吶喊 彷徨 故事新編》，魯迅5、《家》，巴金6、《雷雨》，曹禺7、《圍城》，錢(qián)鐘書(shū)8、《白狗秋千架》，莫言9、《莎士比亞喜劇悲劇集》，（英）威廉·莎士比亞10、《蒙田隨筆》，（法）蒙田11、《堂吉訶德》，（西）塞萬(wàn)提斯12、《巴黎圣母院》，（法）雨果13、《高老頭》，（法）巴爾扎克14、《復(fù)活》，（俄）列夫·托爾斯泰15、《百年孤獨(dú)》，（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯16、《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，傅佩榮17、《史記選》，王伯祥（選注）18、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭19、《談美》，朱光潛20、《蘇東坡傳》，林語(yǔ)堂21、《民主的細(xì)節(jié)》，劉瑜22、《萬(wàn)歷十五年》，（美）黃仁宇23、《理想國(guó)》，（古希臘）柏拉圖24、《菊與刀》，（美）魯斯·本尼迪克特25、《從一到無(wú)窮大—科學(xué)中的事實(shí)和臆測(cè)》，（美）G·伽莫夫26、《科學(xué)的歷程》，吳國(guó)盛27、《數(shù)學(xué)大師—從芝諾到龐加萊》，（美）埃里克·坦普爾·貝爾28、《宇宙》，（美）卡爾·薩根29、《物種起源》，（英）查理·達(dá)爾文30、《蠶絲—錢(qián)學(xué)森傳》，（美）張純?nèi)?/p>
《大學(xué)》全篇是什么?
我 給 你 搜 了 一篇我們提起中國(guó)傳統(tǒng)文化，提起國(guó)學(xué)，基本上都要回溯到先秦時(shí)期的諸子百家中去，因而解讀先秦時(shí)期的諸子百家則要回到那個(gè)時(shí)代的歷史語(yǔ)境中、歷史背景中去，才能真正了解他們到底在想什么、說(shuō)什么。
因此，我們不妨把先秦時(shí)期的文化稱之為“原生態(tài)”文化。
在先秦時(shí)期——即從黃帝、堯、舜到夏商周，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類的空洞教條，《尚書(shū)》、《周易》里的“德”字，均是規(guī)律的意思，至老子、莊子，更是把道路和規(guī)律講得非常透徹，因此，那時(shí)人們的思想意識(shí)中，只有道路和規(guī)律的概念。
周文王認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的道路和規(guī)律，而一個(gè)人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。
至老子、莊子，更是反復(fù)論述道路和規(guī)律的問(wèn)題。
他們認(rèn)為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地(大自然)的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會(huì)有什么好結(jié)果。
孔子則從人的觀念談起，他認(rèn)為，一個(gè)人必須樹(shù)立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹(shù)立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了。
有了明確的觀念，確定了自己的道路后，人的這一生就輕松多了，就能尋求到自己的幸福和快樂(lè)。
《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問(wèn)題是，修身。
只有修正好自身，才能齊家、治國(guó)、平天下。
不修正好自身，說(shuō)什么都是冤枉的。
《中庸》是孔子的孫子——子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。
《孟子》則更有意思，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸福快樂(lè)，人生的意義也是追求幸?？鞓?lè)，尋求幸福和快樂(lè)是需要各種各樣的方法，因?yàn)樾腋：涂鞓?lè)不會(huì)主動(dòng)來(lái)到。
所以就總結(jié)出，尋求幸福和快樂(lè)首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式，要有智慧，要實(shí)事求是，誠(chéng)信，取得信任。
只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂(lè)了。
所以《孟子》一書(shū)就是專門(mén)探討走什么樣的人生道路，選擇什么樣的行為方式來(lái)尋求幸福和快樂(lè)的。
因此，大概總結(jié)一下，在先秦時(shí)期的原生態(tài)文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。
因此，探討幸福與快樂(lè)就是原生態(tài)文化的主旨。
由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的連年混戰(zhàn)，七國(guó)爭(zhēng)雄，秦國(guó)統(tǒng)一天下而緊接著覆滅，到漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣了。
這種現(xiàn)象一直持續(xù)到現(xiàn)在，人們的首要目的是求得生存，可是人們?cè)谇蟮蒙婧笥捎谀挲g日增的緣故，就忘記了人生的目的和意義。
漢武帝確立儒學(xué)地位后，人們重新開(kāi)始了對(duì)儒學(xué)的繼承和研究，但是，由于帝王專制統(tǒng)治的原因，歷朝歷代的人們都缺乏自由的思想，盡管在漢、唐、宋、元、明、清等朝代涌現(xiàn)出不少對(duì)漢儒學(xué)的懷疑論者，如劉向、劉歆父子、揚(yáng)雄、桓譚、班固、王充、張衡、馬融、鄭玄、陸德明、孔穎達(dá)、劉知幾、孫復(fù)、劉敞、王安石、王柏、金履祥、黃宗羲、毛奇齡、戴震、焦循等人，指出了盲目尊信漢儒經(jīng)說(shuō)的積弊，使人認(rèn)清程朱理學(xué)的“理”的主要內(nèi)容，就是宗教神學(xué)的改裝，兩者并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
這其中義與利的問(wèn)題、人性的善惡?jiǎn)栴}、理欲的關(guān)系問(wèn)題，都是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期有爭(zhēng)論的問(wèn)題。
戰(zhàn)國(guó)至漢初這三百多年的戰(zhàn)亂，也導(dǎo)致了書(shū)面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言的混亂，道路成了玄乎其玄的“道”，“德”字不再是規(guī)律而變成了“道德”，“義”字被人們一直含糊其詞，成為了“利”的對(duì)立面。
“三十而立”的樹(shù)立觀念成了成家立業(yè)，“無(wú)后為大”的無(wú)后人繼承思想成為了繼承家業(yè)、財(cái)產(chǎn)。
一本《周易》本是周文王歷史的記錄，變成了可供占卜的卜卦之書(shū)，整部《論語(yǔ)》被支離破碎成了“語(yǔ)錄體”。
又由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及漢朝的文人學(xué)士忙于繼承儒家的“禮”，編纂了不少《禮記》、《儀禮》之類的書(shū)籍，使原本在先秦時(shí)期原生態(tài)文化中統(tǒng)括社會(huì)行為規(guī)范的“禮”變成了禮節(jié)儀式的條條框框，最后在清朝被批為“吃人的禮教”。
戰(zhàn)亂、獨(dú)裁統(tǒng)治、樹(shù)立權(quán)威、官學(xué)考試等造成了先秦時(shí)期原生態(tài)文化的破壞，形成了文化斷層，這是中國(guó)人的悲哀
因此，可以說(shuō)，從戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始，人們便喪失了對(duì)人生道路的追求，對(duì)大自然及人生規(guī)律的探索，這是非常令人遺憾的。
我的系列《原解》，就是基于“原生態(tài)”文化基礎(chǔ)上的譯解，我寫(xiě)出這些文字，只是想拋磚引玉，希望更多的人來(lái)關(guān)注先秦時(shí)期原生態(tài)文化，希望有更多的人與我一起研究先秦時(shí)期原生態(tài)文化，共同為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化而努力。
