大學(xué)之道讀后感
[大學(xué)之道讀后感]大學(xué)之道四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。
下面即對大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來對此驗(yàn)證。
②先說明明德。
德者得也。
從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。
當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。
人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。
王道政治時(shí)代之競于道德是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢使然。
后來時(shí)移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會，博弈是以部落為展開。
就部落之間的競爭而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
①《論語·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡，以道為術(shù)能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。
②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語境。
德就其得之于天而言，它是應(yīng)然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。
《詩·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。
《書·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務(wù)崇之之謂也。
慎罰，務(wù)去之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國語·周語上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢
簡單地說，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的。
《詩·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。
上天可以察知之謂明。
由明明之見信于天而使明德之明語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。
《書·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來說，既美好又神圣的明德已是與生俱來的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或懋昭的。
《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。
因?yàn)樯碳q曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說，明明德是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學(xué)》傳文在對八條目逐條疏解后即總結(jié)道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書》時(shí)將此篇定名為明明德，應(yīng)該說不無道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。
愛父母子女是容易的，因?yàn)檫@是天性自然。
君王來說，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說明明德受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么親民則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。
《說文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說，君民者，子以愛之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛物。
大學(xué)之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時(shí)代已系統(tǒng)的論說，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。
的說法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。
儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對親民的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即孝弟者仁之本和愛與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問》中說，古之為政，愛人為大。
弗愛不親，弗敬不正。
愛與敬，其政之本歟
愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學(xué)而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者。
及其長也，無不知敬其兄長也。
親親，仁也。
敬長，義也。
無他，達(dá)之天下也。
最后一句無他，達(dá)之天下也，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說立愛自親始，立教自長始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長與悌顯然是對待關(guān)系。
愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬。
仁者以其所愛及其所不愛的仁者愛人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級結(jié)構(gòu)。
孝是自然情感；仁是對這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當(dāng)然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。
《書·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛眾的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。
〔大學(xué)之道讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
500窮大學(xué)生的理財(cái)之路的讀后感
通過學(xué)習(xí)了理財(cái)學(xué)這門課程，我對理財(cái)有了更加深刻的理解，我認(rèn)為理財(cái)應(yīng)分為兩個(gè)方面。
其一自然就是合理的規(guī)劃手中的錢財(cái)。
我們不是比爾蓋茨，即便是他也不可能去隨性的揮霍。
當(dāng)然我并不表示我的理財(cái)概念和節(jié)約美德等價(jià)。
我承認(rèn)節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德傳承和發(fā)揚(yáng)無可厚非。
但我覺得真正會理財(cái)?shù)娜嗽谙M(fèi)理念是持有的絕對是節(jié)制而不是節(jié)約。
通俗的說就是應(yīng)該的消費(fèi)還是要去消費(fèi)，可有可無的消費(fèi)也是適當(dāng)?shù)娜ハM(fèi)。
很顯然，大家都是人，不可能如機(jī)器般只要能量就能很好的活。
人需要的東西很多，如果每天的消費(fèi)只是幾個(gè)面包而矣，那么理財(cái)也失去了它的意義。
學(xué)習(xí)理財(cái)是為了生活得更好，更精彩，說白了我們是為活得更好而來學(xué)習(xí)理財(cái)?shù)摹?/p>
所以理財(cái)就是利用手中有限的金錢去過更有意義的更高質(zhì)量的生活。
節(jié)約永遠(yuǎn)無法讓你成為下一個(gè)松下幸之助，無論你怎么節(jié)約，就算你不吃不喝不消費(fèi)，最好的結(jié)果也不過是你的口袋里的錢財(cái)不會變少而已。
我們需要的是學(xué)會如何利用手中的錢去生錢，這就是我所認(rèn)為的理財(cái)?shù)牡诙€(gè)方面-----生財(cái)。
殊不知日益飆升的房價(jià)對于剛剛走出大學(xué)校門的學(xué)子來說除了無奈更多了份對未來懼。
很顯然，不菲的月薪，出去支出，所剩下的本來就不多，又哪來余力去支付價(jià)值百萬的房子
淪為“房奴”其實(shí)已經(jīng)很不錯了，至少他們有了拿出首付的實(shí)力和接受被奴的魄力和勇氣。
所以我覺得要改變這種現(xiàn)狀我們就需要去學(xué)習(xí)如何生財(cái)，如何利用你手中所剩無幾的錢去賺錢，或者說是去投資已獲得更多的利益。
這和你用你的專業(yè)知識謀取職位和財(cái)富不同，這才是真正需要人動腦子的，捕捉信息，利用信息，思考不可多得的機(jī)遇。
總之把有限的錢投出去，把成倍的利益帶回來。
當(dāng)然這就要看個(gè)人能力了，書本什么忙也幫不上的。
中國自古就有“打江山易，守江山難”的說法，其實(shí)對于錢財(cái)來說也未嘗不是如此，當(dāng)代青年掙錢絕非什么難事，難的是如何去打理手中的錢財(cái)，及如何管理手里的錢財(cái)，為我所用。
所以作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們都渴望自己的未來更加光明和精彩。
那我們就需要去學(xué)學(xué)理財(cái)了，掌握理財(cái)?shù)囊庾R和能力，這也是我們選修這門課的原因。
通過學(xué)習(xí)了這門課，我想我們應(yīng)該給我們的人生做一份理財(cái)規(guī)劃，用卡內(nèi)基曾經(jīng)說過的話來詮釋一下：“令多數(shù)人煩惱的，并不是他們沒有足夠的錢，而是不知道如何支配手中已有的錢。
”
平凡之路讀后感200字
平凡之路是我們每個(gè)人都要經(jīng)歷的，也要學(xué)會珍惜平凡的道路，不要期待一路美景，因?yàn)闀殡S著大風(fēng)大有些時(shí)候，我們需要付出很大的代價(jià)，才能正確的認(rèn)平凡之路才是最終歸宿，才能學(xué)會接受和珍惜，這其實(shí)也是生命的一種過程，一種體驗(yàn)。
“徘徊著的，在路上的，你要走嗎，易碎的驕傲著， 那也曾是我的”“沸騰著的，不安著的， 你要去哪 ，謎一樣的， 沉默著的”“故事你真的在聽嗎
”我曾經(jīng)跨過山和大海 也穿過人山人海我曾經(jīng)擁有著一切 轉(zhuǎn)眼都飄散如煙我曾經(jīng)失落失望失掉所有方向直到看見平凡才是唯答當(dāng)你仍然 還在幻想 你的明天她會好嗎 還是更爛 對我而言是另一天我曾經(jīng)毀了我的一切 只想永遠(yuǎn)地離開我曾經(jīng)墮入無邊黑暗 想掙扎無法自拔 我曾經(jīng)象你象他象那野草野花絕望著渴望著哭著平凡著 向前走 就這么走 就算你被給過什么我曾經(jīng)問遍整個(gè)世界 從得到答案 我不過象你象他象那野草野花冥冥中這是我唯一要走的路啊 時(shí)間無言 如此這般明天已在眼前 風(fēng)吹過的 路依然遠(yuǎn) 你的故事講到了哪
《大國的崛起之路》讀后感
在人會前行的歷史中，大國生輝，如同耀眼的明星指引亮著大海上的夜。
它們的豐功偉業(yè)奠定了人類社會文明昌盛的基礎(chǔ)，它們的興衰更替構(gòu)成了人類世界史的主旋律，它們的變革求新引領(lǐng)著時(shí)代的大潮。
歷史政證片【大國崛起】及其叢書以客觀公正的視角，講述從公元1500起九個(gè)世界性大國的發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求啟迪國人思考大國崛起之路，讓歷史照亮未來的行程。
一、大國回顧 1、葡萄牙與西班牙 葡萄牙崛起關(guān)鍵因素有統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國家政權(quán)、重視科學(xué)。
葡萄牙以國家名義實(shí)施航海戰(zhàn)略，為此他們建立了人類第一所航海學(xué)校，以國家力量組織科學(xué)研究并進(jìn)行航海實(shí)踐。
在國家財(cái)力、物力、人才的支持下，科研與實(shí)踐的積累使得葡萄牙人最早稱霸海洋并最早開始瓜分世界，從而獲得了豐厚的回報(bào)。
西班牙與葡萄牙類似，抓住歷史的機(jī)遇，把航海作為國家戰(zhàn)略，最終成為海洋大國并開始海外殖民。
16世紀(jì)的葡萄牙、西班牙在利益驅(qū)使下走向海洋，通過海外殖民獲取了巨大的回報(bào)。
這是航海家無畏探索精神的成功史詩，更是國家戰(zhàn)略的成功史詩。
然而這種方式不可持續(xù)，由于不重視本國工商業(yè)，巨大的財(cái)富象潮水一樣流入伊比利亞半島，又象潮水一樣退去。
2、荷蘭 15世紀(jì)只有百萬人口的小國荷蘭以工商業(yè)立國，實(shí)現(xiàn)了國家強(qiáng)盛。
荷蘭人非常明確本國的戰(zhàn)略定位，并通過差異化國際分工和制度創(chuàng)新取得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和社會長足發(fā)展。
在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，他們沒有強(qiáng)大的政權(quán)和充足的人力資源去直接進(jìn)行海外掠奪，他們選擇的運(yùn)輸與貿(mào)易發(fā)展之路非常切合他們的實(shí)際。
方向?qū)α耍€要有核心競爭力，而制度創(chuàng)新則是荷蘭致勝的利器。
1609年阿姆斯特丹成立了第一所股票交易所和銀行以及后來的信用制度，他們創(chuàng)新地發(fā)明了許多至今仍有生命力的商業(yè)制度。
但他們創(chuàng)新的不僅是商業(yè)制度，他們建立了“賦予商人階層充分的政治權(quán)利的國家”，“他們象購買貨物一樣從貴族手中購買自治權(quán)”。
荷蘭專注商業(yè)，通過制度創(chuàng)新樹立了核心競爭力，建立了商業(yè)帝國。
同時(shí)這些制度使全民資本轉(zhuǎn)換為全民財(cái)富，人民的生活正如17世紀(jì)弗美爾所繪荷蘭廚娘一樣富足安逸。
然而荷蘭畢竟是一個(gè)小國，隨著大國崛起，荷蘭漸漸離開歷史舞臺的中央。
3、英國作為最早的現(xiàn)代國家，英國近500年歷史就是人類從童年走向成年的歷史。
英國崛起從英西大海戰(zhàn)勝利開始，在16、17世紀(jì)率先啟動工業(yè)化進(jìn)程、在科學(xué)理論與工程實(shí)踐取得重大突破、建立了現(xiàn)代民主國家體制、確立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序，到18、19世紀(jì)水到渠成地成為世界發(fā)展的領(lǐng)頭羊。
瓦特制造是蒸汽機(jī)，博爾頓（瓦特的合伙人）制造的是力量。
這是推動人類從第一浪潮到第二次浪潮變革的力量，是專利制度促使雄心勃勃的資本家與天才的發(fā)明家聯(lián)合制造了這種力量。
同樣亞當(dāng)期密經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的資本主義社會實(shí)踐也在18、19世紀(jì)取得了狂飚突進(jìn)，英國用看不見的手建立了看得見的自由貿(mào)易政策和經(jīng)濟(jì)模式，成為世界工廠進(jìn)而統(tǒng)治了整個(gè)世界。
在國家制度方面，把國王送上斷頭臺后，用不流血的光榮革命確立了君主立憲制，這種和平變革模式使英國社會不斷以零成本進(jìn)步。
憑借現(xiàn)代工商業(yè)制度與國家制度的優(yōu)勢及一個(gè)真正大國的軍事實(shí)力，英國稱霸全球，主導(dǎo)近代世界格局。
但龐大的殖民地也成為英國龐大的包袱，加之自由經(jīng)濟(jì)與生俱來的缺陷，英國被后起的德、美超越。
4、法國 法國的崛起如同法國人一樣浪漫，法國因在思想文化方面的成就而在世界大國史上寫下了獨(dú)特而輝煌的篇章。
由當(dāng)時(shí)君主制最強(qiáng)盛的法國在自由平等博愛思想指引下，完成了從君主專制到張揚(yáng)人權(quán)在巨大轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變背后是文化藝術(shù)的力量。
這是一個(gè)懂得尊重思想的偉大民族，也就因此產(chǎn)生了偉大的思想。
18世紀(jì)的法國在建筑、繪畫、戲劇、舞蹈等方面將古典主義藝術(shù)發(fā)展到了高峰，與此同時(shí)偉大的思想家也就順理成章地誕生在貴婦人的客廳沙龍里。
法國優(yōu)雅地將軟實(shí)力轉(zhuǎn)換為硬實(shí)力，成就了其大國地位。
雖然第二次世界大戰(zhàn)延緩了法國發(fā)展，但戰(zhàn)后法國迅速恢復(fù)了其大國地位。
5、德國 德國統(tǒng)一由經(jīng)濟(jì)學(xué)家李期特推動，他推動經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一，然后俾斯麥在1871年實(shí)現(xiàn)德國政治上的統(tǒng)一。
由于高度重視國民教育和國家保障的學(xué)術(shù)自由，后起之秀德國的崛起“早就在小學(xué)教師的講臺上決定了”。
當(dāng)俾斯麥所創(chuàng)造的相對和平的國際環(huán)境為統(tǒng)一后德國贏得寶貴的發(fā)展機(jī)遇時(shí)，德國的工業(yè)總量只用40年就超過當(dāng)時(shí)歐洲國家總和。
德國產(chǎn)生了眾多的科學(xué)家、哲學(xué)家，智力成為這個(gè)國家最重要的資源。
英國啟動了第二次浪潮，但德國引領(lǐng)了第二次浪潮。
， 德國作為兩次世界大戰(zhàn)的策源國，自身也是最大的受害者。
二戰(zhàn)后的德國再次分裂，1990年兩德統(tǒng)一。
兩次戰(zhàn)敗的經(jīng)歷使德國認(rèn)識到以武力征服世界之路并不成立，反而使引火燒身。
6、日本 日本在歷史長期是中國的學(xué)生，從1853年開始打開國門向歐美學(xué)習(xí)。
始驚于西方之物質(zhì)發(fā)達(dá)、次醉于西方之精神文明、終狂于學(xué)習(xí)體制的日本，40年后在甲午戰(zhàn)爭中打敗中國而成為大國。
在從零開始全盤西化過程中，日本面臨著全方位巨大的社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治制度轉(zhuǎn)型的陣痛。
伊藤博文通過《大日本帝國憲法》，以法律形式化解了矛盾，承認(rèn)民權(quán)的同時(shí)也賦予了天皇（象征著傳統(tǒng)文化）無上的權(quán)力，中西方文化因此在日本得以很好地整合。
日本在崛起過程，侵華戰(zhàn)爭起到了關(guān)鍵作用。
通過甲午戰(zhàn)爭，日本獲得了寶貴的資本。
在第二次世界大戰(zhàn)中，日本戰(zhàn)敗，整個(gè)國家?guī)缀醭蔀橐黄瑥U墟。
但此時(shí)日本已完成現(xiàn)代化并積累了雄厚的軟實(shí)力和人才，戰(zhàn)后不久就迅速恢復(fù)大國地位。
7、俄羅斯 俄羅斯現(xiàn)代化進(jìn)程由彼得大帝以一人之力野蠻粗暴地推進(jìn)，完全打斷了本國文化演變的進(jìn)程。
雄才大略的彼得大帝死后，40年后由葉卡捷琳娜繼承其未競事業(yè)。
與彼得不同，她以女性特有的細(xì)致，發(fā)展教育、培育啟蒙思想，給予貴族自由。
通過對內(nèi)專制對外擴(kuò)張，葉卡捷琳娜成就了軍事強(qiáng)大的沙俄帝國，但沒有改變俄羅斯社會的實(shí)質(zhì)。
列寧開辟的嶄新國家—蘇聯(lián)，在斯大林時(shí)代實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。
按共產(chǎn)主義思想的新國家和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式極大的激發(fā)了民眾建設(shè)國家的熱情，在資本主義世界深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，蘇聯(lián)風(fēng)景獨(dú)好，只用20年就走完工業(yè)化路程。
完全的政府干預(yù)和完全的自由經(jīng)濟(jì)形成鮮明對比，同樣形成鮮明的還有意識形態(tài)和民生。
直到斯大林去世，民生仍沒有重大改善，人均糧食、肉類的產(chǎn)量還不如沙皇時(shí)代。
正是意識形態(tài)和民生，最終導(dǎo)致從蘇聯(lián)解體和解放。
羅曼羅蘭看到了這一點(diǎn)，但蘇聯(lián)迷信于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和其背后的大一統(tǒng)意識形態(tài)，喪失了社會主義制度自我完善的機(jī)會。
8、美國美國從最初誕生起，就象一個(gè)人類文明的實(shí)驗(yàn)田。
沒有歷史包袱造就了的美國夢近乎完美，自治、民主、法制思想與生俱來。
美國的成立與發(fā)展歷史就是法律不斷完善的歷史，從獨(dú)立宣言、第一部憲法、到專利法、宅地法，從法律程序到法律實(shí)體都對應(yīng)著普世價(jià)值觀。
進(jìn)入20世紀(jì)，正是這些價(jià)值觀導(dǎo)致了進(jìn)步運(yùn)動，給野蠻生成的自由經(jīng)濟(jì)安上政府干預(yù)的籠頭。
羅斯福的新政通過社會保障體系、最低工資法律、福利法律、政府雇用以及其他措施，承擔(dān)起保障美國人民經(jīng)濟(jì)安全的責(zé)任，支持人們獲得經(jīng)濟(jì)上的自由，使公民享有了“名于匱乏的自由”。
羅斯福實(shí)踐了凱恩斯的理論，修正了自由經(jīng)濟(jì)的缺陷。
美國用看得見的手和看不見的手，正引導(dǎo)著自由的人民創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
作為當(dāng)今世界第一強(qiáng)國，美國正引導(dǎo)著第三次浪潮，人類生產(chǎn)生活方式正在迅速地轉(zhuǎn)型。
二、大道行思 然而正如片中所言，大國崛起之路眾說紛紜。
在回顧這500年波瀾壯闊的歷史時(shí)，有太多值得深思之處。
在第十二集“大道行思”對各大國精英的采訪中，談到大國之所以成為大國有如下因素：民族國家、海洋優(yōu)勢、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、民眾與領(lǐng)導(dǎo)者相互信任、有一定軍事實(shí)力、有一定內(nèi)部凝聚力、制度創(chuàng)新、開放和善于學(xué)習(xí)等等。
大國崛起的過程方法有軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、海外殖民、文化價(jià)值輸出、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、本民族文化與外來文化整合等等。
各國歷史學(xué)家和政治精英唯一有共同點(diǎn)、普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是思想文化對大國崛起的影響力，這才是大國崛起的根基，而教育又是最基礎(chǔ)的。
大國無一例外重視教育，無一例外地建立了寬松的思想文化氛圍。
思想自由的民眾才能在國家戰(zhàn)略指引下，釋放出巨大的激情與能量，從而產(chǎn)出巨大耀眼的財(cái)富和豐富多彩的文化。
以前人類文明在童年中爬行，近代500年人類從走到跑，當(dāng)代則是飛行的時(shí)代。
如何把握歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)大國崛起、重拾中華民族之尊嚴(yán)，是本片主旨。
三、大業(yè)啟迪 60年二戰(zhàn)前的大國，現(xiàn)在依然是大國，即使國家分裂，即使家園荒蕪，即使人民流離失所。
只要有一片和平的天空，這些國家和人民就會綻放絢麗。
1840開始的百年中國近代史是百年屈辱史，期間無數(shù)國人精英進(jìn)行了反思與探索。
歷史選擇了共產(chǎn)主義造就了紅色中國，改革開放后形成了有中國特色的社會主義。
在讓一部分人先富起來理念指導(dǎo)下激蕩30年所釋放的巨大經(jīng)濟(jì)活力成就了中國龐大的經(jīng)濟(jì)體量，中國作為經(jīng)濟(jì)大國開始在世界舞臺上發(fā)揮影響力。
然后中國社會轉(zhuǎn)型僅僅是開始，現(xiàn)代化進(jìn)程依然沒有結(jié)束，各種社會矛盾尖銳突出。
我們的九年制義務(wù)學(xué)校還在向?qū)W生亂收費(fèi)，數(shù)百年前的歐美列強(qiáng)卻實(shí)行教育免費(fèi)只向翹課孩子家長罰款；我們的高校行政化愈演愈烈時(shí)，歐洲皇帝們卻向大學(xué)捐獻(xiàn)了皇宮并接受不得干預(yù)學(xué)術(shù)的條件；我們的家長還在為接著孩子上學(xué)而發(fā)愁時(shí)，美國比悍馬還安全的黃色校車運(yùn)行了上百年，總統(tǒng)專車都要給它讓行。
教育所造就高素質(zhì)的民眾，這是21世紀(jì)最寶貴的資源，是軟實(shí)力的源泉。
現(xiàn)代日新月異的高科技使得物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)效率極高，馬克思資本論中社會必要勞動時(shí)間因人的差異而呈現(xiàn)幾何級差異。
以前衡量一個(gè)大國實(shí)力的指標(biāo)如鐵路里程、鋼鐵年產(chǎn)量、重工業(yè)能力等等，現(xiàn)在被研發(fā)能力、創(chuàng)新能力、文化影響力等所取代。
這些軟實(shí)力的背后是民眾思想的活躍、文化的繁榮，由此產(chǎn)生的創(chuàng)造力和活力會使社會煥發(fā)勃勃生機(jī)，經(jīng)濟(jì)與法制等上層建筑也將隨之完善。
歷史上的大國之路數(shù)次揭示了這一點(diǎn)。
擁有古老智慧的中國在500年之前一直領(lǐng)先世界，當(dāng)信息革命所引發(fā)的劇烈嬗變不亞于又一場世界大戰(zhàn)。
愿我們的國家與民族抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)和平崛起。
〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉---讀后感
[〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉---讀后感]〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉---讀后感吳東麗班主任要我們讀一本關(guān)于學(xué)習(xí)的書，并寫兩千字的讀后感，唉，頭疼啊
本來《飄》的快寫完了然后同學(xué)告訴我說是關(guān)于學(xué)習(xí)的，頓時(shí)懵了，沒辦法，就開始看這本書了，〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉---讀后感。
其實(shí)要不是班主任布置這么一個(gè)作業(yè)，我是根本不可能讀的。
讀完之后，感覺錯過了就可惜了
剛進(jìn)入大學(xué)難免會感覺到一些迷惘，因?yàn)橐恢币詠硭非蟮哪繕?biāo)已經(jīng)被實(shí)現(xiàn)了，所以，一時(shí)失去航向的我顯得有點(diǎn)手足無措，不知道此時(shí)該干什么。
寒假中，偶然間發(fā)現(xiàn)了這本書---〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉，也許這本書能夠幫助我解開心中的疑惑。
這本書還有一個(gè)小標(biāo)題叫“一名25歲的董事長給大學(xué)生的18條忠告”，我想25歲就做了董事長自有其成功之道，而且作者以一名成功的創(chuàng)業(yè)者，同時(shí)也是一個(gè)大學(xué)畢業(yè)不久的過來人身份，結(jié)合自己在求學(xué)、求職和創(chuàng)業(yè)過程中的經(jīng)歷，來跟我們大學(xué)生談?wù)撋顚W(xué)習(xí)的各個(gè)方面，我想這對我來說是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會。
所以我就認(rèn)真的讀了這部書。
在書的開始，作者向讀者們概括的說了“讀大學(xué)究竟讀什么”。
首先一定要有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想。
，我很贊同作者的一句話“一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定，因?yàn)榍罢叩娜烁癫攀仟?dú)立的，獨(dú)立的人格理應(yīng)比一切都更重要”。
回想我們走過的十幾年的學(xué)習(xí)生涯，我們已經(jīng)被剝奪了多少獨(dú)立思考的空間啊
現(xiàn)在我們到了大學(xué)，雖然我們還不能說是完全擺脫了過去的那種教育模式，但至少在大學(xué)里，我們多了獨(dú)立思考的空間和時(shí)間。
如果我們讓中可遇而不可求的機(jī)會與我們擦肩而過，那就太可惜了
我們就沒有資格稱得上是一個(gè)真正的大學(xué)生所以我們要多讀書，讀好書，并將其有效的付諸實(shí)踐，不斷的豐富自己，提升自己。
按作者的話來說，就是要在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時(shí)，還應(yīng)該與社會現(xiàn)實(shí)為友。
另外，我們要見微知著。
要善于思考身邊的那些看上去毫無意義的小事，你會發(fā)現(xiàn)，生活就是一本最好的教科書。
“仕途，商界，學(xué)術(shù)。
大致說來，每個(gè)人都注定要走上三條道路中的某一條。
在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的時(shí)候，不妨以此作為思考的出發(fā)點(diǎn)，讀后感《〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉---讀后感》。
根據(jù)不同的職業(yè)生涯規(guī)劃來塑造各自的核心競爭力。
只有知道自己以后要做什么，才能知道自己應(yīng)該學(xué)什么。
”從這些話中，不難總結(jié)出一個(gè)成功的人生應(yīng)該有及時(shí)的定位和深思熟慮的規(guī)劃。
要做到這些，最重要的是我們要充分地認(rèn)識自己，這才能根據(jù)實(shí)際情況為自己選擇一條合適自己的道路。
大學(xué)四年里，要廣泛涉獵，尤其對自己喜歡的領(lǐng)域不斷的研究，這樣才會在就業(yè)時(shí)比同專業(yè)的有更大的機(jī)會。
也許有人苦于學(xué)校不好，專業(yè)的就業(yè)前景不好，就想要放棄，其實(shí)“專業(yè)無冷熱，學(xué)校無高低。
沒有哪個(gè)用人單位會認(rèn)為你代表了你的學(xué)?；蛘吣愕膶I(yè)。
千萬不要因?yàn)槟闶敲拼髮W(xué)或者熱門專業(yè)而沾沾自喜，也大可不必因?yàn)槟愕膶W(xué)校不好或者專業(yè)冷門而自卑。
”“不要為現(xiàn)在悲觀，不要被學(xué)歷和專業(yè)束縛手腳”“不管你現(xiàn)在對自己的專業(yè)十分滿意還是相當(dāng)不滿意，它并不能束縛你想走的路”，其實(shí)，學(xué)校并不重要，學(xué)歷也不重要，重要的是你畢業(yè)后有多少的水平，在十年二十年后又增加了多少能力。
另外，我們要記住，“千招會，不如一招熟。
十個(gè)百分之十并不是百分之百，而是零。
如果你有十項(xiàng)工作每項(xiàng)都會做百分之十，那么，在用人單位眼中，你什么都不會。
所以，你必須要讓自己具備核心競爭力。
“通才”只有在“專才”的基礎(chǔ)上才有意義。
”“不要抱怨就業(yè)機(jī)會少，只有人過剩，沒有人才過?！保髡咧赋鱿胍宫F(xiàn)自我價(jià)值，首先必須為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，那么就需要“大膽假設(shè)，小心求證”，不要過于功利的讀書，用批判、創(chuàng)造性的眼光讀書，帶著問題讀書。
讀書時(shí)要善于思考，通過讀書和對一些問題的思考，提升思維能力與思辨能力，培養(yǎng)自己獨(dú)立提出問題、分析問題、解決問題的能力，不管任何學(xué)科專業(yè)的學(xué)生都需要養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這才是讀大學(xué)的精髓。
一定要把讀書變?yōu)樽约旱囊环N思維方法。
還有一點(diǎn)，這是我們大學(xué)生要特別注意的一個(gè)問題，就是作者提到的“做事不如做人，人脈決定成敗”。
我們怎樣才能搞好自己的人際關(guān)系呢
首先，我們要提高自身的素質(zhì)，這樣才有人愿意與你交往；其次，我們要主動跟別人去交往，要知道，機(jī)會可不是等上門的；最后，我們要懂得維護(hù)好自己的人際關(guān)系。
在競爭激烈的今天，人脈可能是一條讓你走向成功的一條捷徑。
能夠在寒假讀到這本書我覺得是一種幸運(yùn)，最起碼為時(shí)不晚，它可以讓我少走許多彎路，讓我在有限的時(shí)間里多做一些“有效”的事情。
作者在書中列舉了大量的事例，而其中很大一部分取材于作者身邊現(xiàn)實(shí)的生活。
這些生活在作者身邊的大學(xué)畢業(yè)生比任何一個(gè)權(quán)威的案例都更為生動而真實(shí)。
雖然你可能夢想著成為比爾·蓋茨之類的風(fēng)云人物，但是，你將來更大的可能只是成為作者在書中提到的這些平凡的大學(xué)畢業(yè)生中的一員：畢業(yè)時(shí)找一份滿意的工作，然后擠著公交車上下班，接著盼望老板給自己升職、加薪，最后，你在某個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇自主創(chuàng)業(yè)。
“請?jiān)徫覠o法讓你擺脫這種平凡的模式，我所能做的，只是讓你在這條平凡的道路上走得更快、更穩(wěn)、更堅(jiān)實(shí)。
”所以，如果你也是一名大學(xué)生，請讀一讀這本書吧
也許這本書不一定能改變你什么，但是它卻會告訴你一些你并不了解的東西。
〔〈讀大學(xué)，究竟讀什么〉---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
讀后感盛世之路1000字
1.關(guān)于重建東亞共同體，我的看法在《關(guān)于東亞文明與中日關(guān)系的七封信札》（學(xué)術(shù)中華）中已經(jīng)有所陳述，陳冠中在《盛世：中國2013》中描寫的以何東生為代表的中日結(jié)盟思想是戰(zhàn)前日本大東亞共榮圈的另一種版本，這種思想在戰(zhàn)后日本已經(jīng)被日本國民拋棄，自民黨的前首相中曾根康弘曾經(jīng)想復(fù)活大東亞共同體，沒有成功。
陳氏的作品像是一部政治小說，政治神秘一經(jīng)揭穿就不神秘了。
政治意識中的一種潛意識的東西有時(shí)在支配我們的行為，當(dāng)這個(gè)領(lǐng)域中的話題成了我們關(guān)心的思想問題，社會就不再是盲目的了。
現(xiàn)在日本民主黨提倡“東亞共同體”雖也得到中國政府的呼應(yīng)，但是中國國內(nèi)如不認(rèn)真落實(shí)去年公布的國家人權(quán)計(jì)劃，日本國民是不會支持民主黨與中國搞“東亞共同體”的。
至于西方學(xué)術(shù)界，特別是澳大利亞國立大學(xué)的梅約翰教授批評臺灣大學(xué)黃俊杰教授提倡的“東亞儒學(xué)”也是因?yàn)閷?zhàn)前大東亞共榮圈或“東亞門羅主義”抱有疑慮。
本來，“東亞是東亞人的東亞”的命題最早是伊藤博文提出來的，這個(gè)命題本身并沒有錯，但如果沒有東亞文明不同載體對整體命運(yùn)的共同自覺也是不能實(shí)現(xiàn)的。
我正在讀臺灣學(xué)者蔡茂松的《韓國思想文化史》（臺北：東大圖書公司，1995），中國人對日本、朝鮮、越南的思想文化史所知甚少，甚至對臺灣、香港、新加坡人的想法與社會組織了解得也不多，講“東亞共同體”就難免有自我中心的味道了。
陳氏是香港人，他會時(shí)刻意識到中國人的思想盲區(qū)的。
陳氏有一種國際敏感，在鳩山提出建設(shè)“東亞共同體”以前就對存在于中國人中的某種自我中心的盛世思維敲響警鐘了。
事實(shí)上，李氏朝鮮五百年保存了儒家的價(jià)值，德川日本接納朱舜水也保存了明代的文化與道德。
中國要參與東亞共同體的建設(shè)首先要了解韓國、日本是如何保存了儒家文化的，要承認(rèn)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，這樣，東亞共同體才能有共同的道德基礎(chǔ)。
《讀大學(xué)究竟讀什么》讀后感1500字
《讀大學(xué)究竟讀什么》讀后感1500字 對于每一個(gè)剛進(jìn)入大學(xué)的大一新生來說，難免會感覺到一些的迷惘。
因?yàn)槲覀円恢币詠硭非蟮哪繕?biāo)已經(jīng)被實(shí)現(xiàn)了，所以，一時(shí)失去航標(biāo)的我們顯得有點(diǎn)手足無措。
于是，在我們剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我同學(xué)的姐姐就向我推薦了一本書——《讀大學(xué)，究竟讀什么》。
這本書關(guān)于考研就業(yè)等問題舉了很多實(shí)例，開始知道自己應(yīng)該在大學(xué)干點(diǎn)什么了。
細(xì)細(xì)地把它品嘗了一遍開始思考大學(xué)和高中究竟有何不同，讀大學(xué)究竟讀什么。
這本書還有一個(gè)小標(biāo)題叫“一名25歲的董事長給大學(xué)生的18條忠告”，這個(gè)標(biāo)題給了我這樣一個(gè)感覺：25歲就做了董事長肯定很了不起了，既然他有意出一本書來特地給大學(xué)生忠告，覺得有必要推薦給我們，那么這些忠告應(yīng)該句句都是金玉良言了。
這就是我對著本書的最初感覺，后來也發(fā)現(xiàn)，的確如此。
這本書比較簡要地概括了在大學(xué)可能遇到的問題和可能產(chǎn)生的想法，而且作者以一個(gè)第三者、過來人的角度比較客觀地給了大學(xué)生一些忠告，對于其中的一切問題我是有比較深的感觸的。
綜觀全書，他讓我明白了：在大學(xué)要盡早地給自己做好定位和規(guī)劃，為自己將來的就業(yè)作好鋪墊。
“讀大學(xué)究竟讀什么”。
首先要學(xué)會思考。
其實(shí)又何止在大學(xué)里要學(xué)會思考，依我看來，一個(gè)不會思考或者一個(gè)自以為會思考的人是絕對不會獲得成功的。
我很贊同作者的一句話“一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定，因?yàn)榍罢叩娜烁癫攀仟?dú)立的，獨(dú)立的人格理應(yīng)比一切都更重要”。
我們已經(jīng)被迫接受了十二年的填鴨式教育，已經(jīng)不知道被剝奪了多少獨(dú)立思考的空間，現(xiàn)在我們來到了大學(xué)，雖然還不能說我們完全脫離了那種教育模式，但最少在大學(xué)里，我們多了獨(dú)立思考的空間和時(shí)間。
如果我們沒有抓住這樣的機(jī)會讓自己成為一個(gè)思想深刻的人，那么我覺得，我們就沒有資格稱得上是一個(gè)真正的大學(xué)生。
那么怎樣才能成為一個(gè)思想深刻的人呢
我覺得第一，我們要多看有思想深度的書；第二，將自己的思想植根與現(xiàn)實(shí)的土壤。
按作者的話來說，就是要在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時(shí)，還應(yīng)該與社會現(xiàn)實(shí)為友。
我們要博覽群書，充分利用好大學(xué)圖書館這個(gè)優(yōu)良的資源。
而且我們看書的時(shí)候不要只局限與本身自己的專業(yè)，要多看一些其它方面的書，盡量地去拓寬自己的知識面，這樣對于我們將來就業(yè)也是有好處的。
另外，我們要見微知著。
每天都有很多小事從我們的身邊悄悄溜走，可是，只要你善于思考身邊的這些看上去毫無意義的小事，你會發(fā)現(xiàn)，生活就是一本最好的教科書。
作者還提到了人生規(guī)劃的問題。
作者認(rèn)為，每個(gè)人畢業(yè)以后大致有這么三條路可走：仕途，商界，學(xué)術(shù)。
作者讓我明白了，一個(gè)成功的人生應(yīng)該有及時(shí)的定位和深思熟慮的規(guī)劃。
首先，我們要充分地認(rèn)識自己，了解自己的性格和長短處。
然后根據(jù)自己的興趣并且結(jié)合實(shí)際情況為自己選擇一條合適自己的光明路。
最后，我們就應(yīng)該利用大學(xué)四年的時(shí)間培養(yǎng)自己的能里。
想做官的就要培養(yǎng)自己有審時(shí)度勢的能力，要能察言觀色、見微知著，否則在官場恐怕很難做出一些不適當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>
做學(xué)術(shù)的就應(yīng)該有開放的胸懷、容忍的氣度、自由探索的精神、追求真理的執(zhí)著、秉持理想的堅(jiān)持不懈。
在商場打拼的就應(yīng)該有靈活多變的思維和善于抓住機(jī)會的能力，而且要有足夠的勤奮，努力就會有結(jié)果，但不一定是好結(jié)果，可我們還要為之努力。
作者提到的“做事不如做人，人脈決定成敗”。
我也深深地體會到，在當(dāng)今社會，特別是我們處身的這個(gè)具有中國特色的社會，人際關(guān)系真的可以關(guān)系到我們的成敗。
馬克思都說了“人是社會關(guān)系的總和”，也就是說，任何人都是生活在社會關(guān)系之中的，正式錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系才讓人成其為人。
那么我們怎樣才能搞好自己的人際關(guān)系呢
首先，我們當(dāng)然要提高自己本身的素質(zhì)，沒有人愿意與一個(gè)素質(zhì)低下的人交往。
其次，我們要主動跟別人去交往，搞人際關(guān)系我們不能長期處于被動的狀態(tài)，這樣是不可能有很好的人際關(guān)系的。
再次，我們要懂得維護(hù)好自己的人際關(guān)系，朋友交上了以后，如果日后缺乏聯(lián)系是很難維持下去的，一旦失去，也許我們當(dāng)時(shí)只是覺得少了個(gè)朋友，但可能到了以后，我們可能會因?yàn)檫@樣而少了依次成功的機(jī)會。
我們在平時(shí)建立起來的人際關(guān)系，到了我們工作上或者我們需要用到它們的時(shí)候，它們就會變成一種資源，而且是一種難得的資源——人脈資源。
在競爭激烈的今天，人脈可能是一條讓你走向成功的一條捷徑。
讀大學(xué)究竟讀什么，我想讀這本書會讓你受益匪淺。
創(chuàng)新之路觀后感600百字左右
創(chuàng)新之路觀后感一100個(gè)申請進(jìn)入斯坦福的學(xué)生里，只有5個(gè)左右能夠拿到錄取通知書，但是在斯坦福校園里還有一個(gè)地方比大學(xué)更難進(jìn)，這個(gè)地方叫Bing Nersery School, 相當(dāng)于“斯坦福大學(xué)附屬幼兒園”。
臉譜創(chuàng)始人馬克·扎克伯格姐姐的孩子就在這里就讀，而喬布斯當(dāng)年把孩子送進(jìn)來還費(fèi)了一番周折。
這是一所為斯坦福心理學(xué)系所建的實(shí)驗(yàn)幼兒園，Bing Nersery School的名字對很多是中國家長來說是陌生的，但很多中國家長都聽說過曾經(jīng)在這里進(jìn)行的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。
1968年，心理學(xué)家沃爾特·米歇爾給了幼兒園32個(gè)孩子每人一塊棉花糖，孩子們被告知，他們可以馬上吃掉這塊棉花糖，但是假如能等待15分鐘再吃，那么就可以得到第二塊棉花糖。
沃爾特·米歇爾就是在這次實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了著名的“延遲滿足”理論。
紀(jì)錄片《創(chuàng)新之路》是第一個(gè)進(jìn)入這所幼兒園拍攝的中國媒體，園長在采訪時(shí)對攝制組說：“我們希望他們有探索新知識的熱情。
這份熱情可能會引導(dǎo)他們成為工程師，可能會讓他們成為老師，可能會讓他們成為好的父母。
這份熱情總會以一種方式影響他們的生活。
”這份探索新知識的熱情就是好奇心，愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只是保持了持續(xù)不斷的好奇心。
” 在法律、資本、文化眾多影響創(chuàng)新的因素中，好奇心是人與生俱來的，它可以驅(qū)使人去發(fā)現(xiàn)、去探索。
然而，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，這些都在影響著好奇心的命運(yùn)。
在好奇心被點(diǎn)燃的瞬間，人類的大腦發(fā)生了什么反應(yīng)?從什么時(shí)候開始，各個(gè)國家開始發(fā)現(xiàn)在教育中保護(hù)孩子好奇心的重要性?好奇心為何成為創(chuàng)新者的基因?保護(hù)好奇心，就是保護(hù)一種創(chuàng)新的可能，也許生命就會多一些色彩。
讀后感盛世之路
.關(guān)于重建東亞共同體，我的看法在《關(guān)于東亞文明與中日關(guān)系的七封信札》（學(xué)術(shù)中華）中已經(jīng)有所陳述，陳冠中在《盛世：中國2013》中描寫的以何東生為代表的中日結(jié)盟思想是戰(zhàn)前日本大東亞共榮圈的另一種版本，這種思想在戰(zhàn)后日本已經(jīng)被日本國民拋棄，自民黨的前首相中曾根康弘曾經(jīng)想復(fù)活大東亞共同體，沒有成功。
陳氏的作品像是一部政治小說，政治神秘一經(jīng)揭穿就不神秘了。
政治意識中的一種潛意識的東西有時(shí)在支配我們的行為，當(dāng)這個(gè)領(lǐng)域中的話題成了我們關(guān)心的思想問題，社會就不再是盲目的了。
現(xiàn)在日本民主黨提倡“東亞共同體”雖也得到中國政府的呼應(yīng)，但是中國國內(nèi)如不認(rèn)真落實(shí)去年公布的國家人權(quán)計(jì)劃，日本國民是不會支持民主黨與中國搞“東亞共同體”的。
至于西方學(xué)術(shù)界，特別是澳大利亞國立大學(xué)的梅約翰教授批評臺灣大學(xué)黃俊杰教授提倡的“東亞儒學(xué)”也是因?yàn)閷?zhàn)前大東亞共榮圈或“東亞門羅主義”抱有疑慮。
本來，“東亞是東亞人的東亞”的命題最早是伊藤博文提出來的，這個(gè)命題本身并沒有錯，但如果沒有東亞文明不同載體對整體命運(yùn)的共同自覺也是不能實(shí)現(xiàn)的。
我正在讀臺灣學(xué)者蔡茂松的《韓國思想文化史》（臺北：東大圖書公司，1995），中國人對日本、朝鮮、越南的思想文化史所知甚少，甚至對臺灣、香港、新加坡人的想法與社會組織了解得也不多，講“東亞共同體”就難免有自我中心的味道了。
陳氏是香港人，他會時(shí)刻意識到中國人的思想盲區(qū)的。
讀《大學(xué)該怎么讀》后感
英盛觀察為您解答：國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。
’此第一境也。
‘一帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
’此第三境也。
” ——題記剛踏入大學(xué)，心中充滿了對未來的疑惑;對陌生環(huán)境的排斥;對家人的思念以及對無知未來的迷茫。
于是，在眾人的推薦下，我找來了《大學(xué)該怎么讀》這本書，希望給我以后要走的路一個(gè)方向。
《大學(xué)該怎么讀》這本書分為七章，外加一個(gè)附錄。
第一章中對當(dāng)代大學(xué)生總體狀況進(jìn)行了分析。
作者認(rèn)為存在實(shí)在型、求學(xué)型、活動型、情感型、娛樂型、事業(yè)型等幾種大學(xué)生。
大學(xué)四年分別叫做“理想主義”“浪漫主義”“現(xiàn)實(shí)主義”“悲觀主義”。
看完第一章后，我感觸良多：大學(xué)真正是屬于自己的，你想成為怎樣的人就向那方面發(fā)展。
是渾渾噩噩度過四年還是努力學(xué)習(xí)，為以后考研、就業(yè)做準(zhǔn)備。
第二章中，作者告誡我們要先做人，后讀書。
通過列舉打人、偷竊、行騙、驕傲、不尊敬老師等例子，生動形象的說明了當(dāng)今大學(xué)生的丑陋行為，告誡我們不能當(dāng)學(xué)習(xí)的機(jī)器，要從做人做事開始。
新世紀(jì)的大學(xué)生應(yīng)該是有理想、有文化、懂禮貌、知廉恥、重誠實(shí)、講文明的大學(xué)生，而不是自甘墮落、不思上進(jìn)、目中無人等等不良行為的體現(xiàn)者。
在第三章中，作者對當(dāng)代大學(xué)生殺人與自殺這一現(xiàn)象展開調(diào)查和思考，認(rèn)為大學(xué)生們承受巨大的壓力，同時(shí)他們的心理承受能力脆弱，對世界充滿厭惡，與此同時(shí)，還有情感的糾葛、性壓抑、大學(xué)生就業(yè)制度的問題以及對生命的漠視等等原因。
因此，我們要懂得化解壓力，變壓力為動力;鍛煉強(qiáng)大的內(nèi)心;對生命有一個(gè)正確的理解，珍愛生命。
后面幾章，作者以其多年的教書經(jīng)歷提醒我們：在隨波逐流的時(shí)代，要保留自己的個(gè)性，對問題要有真知灼見，自己要有真才實(shí)學(xué)。
同時(shí)要拒絕世俗化、功利化，要有歷史素養(yǎng)、愛國情操和民族憂患意識，保留純真、質(zhì)樸、善良、含蓄等美好品質(zhì)。
在就業(yè)時(shí)要認(rèn)清誤區(qū)，正確認(rèn)識自己、扎扎實(shí)實(shí)用行動證明自己。
最后，作者也對當(dāng)今大學(xué)提出希望，希望大學(xué)越辦越好。
讀完這本書，我心里久久不能平靜。
大學(xué)是一個(gè)新的起點(diǎn)，為了讓自己未來無悔，必須好好規(guī)劃自己的大學(xué)生活，雖然這本書沒有給我一個(gè)明確的方向，但至少它讓我原本煩躁的內(nèi)心一絲平靜。
接下來這四年，我定不會自甘墮落，我會朝著自己未來渴望的方向，邁出堅(jiān)定的步伐。
我相信，經(jīng)過四年的努力，未來的我一定能投入成功的懷抱!
