《大學》讀后感
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》里的句子。
所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。
原為《禮記》中的一篇。
相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。
全面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學》成為儒家經典。
朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。
認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
”《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。
以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。
“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。
“大學”是大人之學。
《大學》為“初學入德之門也”。
經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。
八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。
誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。
治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。
對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。
不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。
“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。
《大學》第六章讀后感
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》里的句子。
所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。
原為《禮記》中的一篇。
相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。
全面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學》成為儒家經典。
朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。
認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
”《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。
以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。
“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。
“大學”是大人之學。
《大學》為“初學入德之門也”。
經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。
八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。
誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。
治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。
對大學的綱領有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。
不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關系如同根本和末梢的關系。
“知止”是開端，“能得”是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現不遠。
大學讀后感
一、 大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統(tǒng)領又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強調的所謂周禮；同時，還要下功夫認真學習切實把握，以達到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內容，由精神到物質，由內到外，個體到一般的演進過程。
這對于一名教師就比較重要了。
因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學》、《孝經》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學》讀后感范文 首次接觸《大學》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動。
大約有人感到怪異，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢
此時的感動不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結一下，讓我感動的有三點。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，不相對宋朝的學者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個古老古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當代學者的一個楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當代文人學者稀奇隆重的治學態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學習研討孔圣之道，確實是帶了一種虔誠的。
這類看待學術的虔誠籠統(tǒng)在近日的學者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計功利的威嚴和禁受，也是最讓我感動的中央。
它徹底源于治學者本身。
然后是第2點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關系。
后背很大一部分講的是個人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復加的地步。
他們對本身提出了嚴厲，甚至是其實其實刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復磋之。
治玉石者，既琢而復磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動的第2個中央。
在當今這個標榜本性的時代，人們獨斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚其魅力的同時也為良多不思朝上前進者供應了放任本身的來因。
前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實現，理論上實現的人其實其實很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現實，將目標1步步分解細化，從而逐步實現。
與此同時，在實現目標的時辰也要當心法子步驟，分清本末此后循分守紀。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對比之下，我們今世人面對標題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時辰，我們也給本身構建輝煌高遠的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點是我最有感覺的地方。
別的，《大學》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領”，“8條款”論述了1個理想的目標，以及為實現目標該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學》的1個主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
”《大學》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學家朱熹列為“四書”之一。
《大學》成書于春秋時期。
朱熹認為首章”經”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學》所述“大學之道”。
是關于如何做人的大學問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內容深入淺出地涉及到整個傳統(tǒng)道德體系的構成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個儒家道德體系的構建。
且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實踐予以關注。
學習《大學》不僅能夠增進人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實現理想人格的必讀之書。
反思在人類社會快速發(fā)展，物質文明高度發(fā)達的今天，人們的思想和心靈卻經受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學之風比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價值取向、行為準則如何重塑令人堪憂。
其實，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財富，現成的寶貝就在這兒，不必遠求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學》中的內容淺顯易懂并不深奧，許多句子都成為歷代文章、言辭中經常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細一讀，方知博大精深不在言多，最平實的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強說愁”，理由有三：一是《大學》的內容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進德治學、用人治世、經世濟民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊含了具有科學性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結；三是不細讀體會，難以領悟其深意，特別是論及修身治學、入世濟民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對待修身治學的態(tài)度和方法來看，折射出一個信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習、理解、運用十分匱乏。
在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。
弘揚經典國學教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
求朱熹的 《大學章句序》的翻譯
大學章句序主要是講古代大學教學的原則和方法的，《大學章句》是朱熹為《大學》這部經典作的注釋。
《大學章句序》是朱熹在《大學章句》這部書前面加的一篇序言。
下面是翻譯譯文。
大學章句序譯文 自從上天降生人類以來，（上天）就無不賦予每一個人以仁、義、禮、智的本性。
然而人與人的天資和智力存在差別，所以不是每個人都能知道自己本來就應該具備這些善良和理智的本性而努力保全它。
（許多人由于沒有認識到自己作為一個人本來應該具備的善良和理智的本性，在日常生活中缺乏修養(yǎng)，逐步減少甚至喪失了這種善良的本性。
）一旦在社會群體中出現了聰明智慧并且能充分發(fā)展其善良本性的人，那么，上天必定賦予他一個使命，讓他擔當眾人的君師（即領袖，或領導人），使其治理和教育眾人，以恢復眾人本來應有的善良和理性的本性。
這就是伏羲、神農、黃帝、堯、舜之所以承受天命而成為人民的君師和榜樣的原因，也是承擔教育職責的司徒、典樂之類的官職之所以設立的理由。
夏、商、周三代興旺發(fā)達，時代久遠，（我們的祖先）對生產、生活法則的認識，以及在社會生活典章制度的建立等方面都積累了豐富的經驗，逐漸達到了比較齊備的程度，在這樣的基礎上，（為了傳承這些經驗）從王宮到國都以及普通街巷，無不設立學校。
八歲的孩子，上自王公的子孫，下至老百姓的子弟，都進入小學學習。
小學教學的內容是：日常生活、待人接物的基本禮節(jié)，禮儀、音樂、射箭、駕車、識字、計算等基礎知識和基本技能。
待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子和其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，連同老百姓中的優(yōu)秀子弟，都進入大學。
教學的內容是窮盡事理、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。
這就是說，學校教育在年齡界限和深淺難易上是以大學、小學來劃分的。
學校的設置是如此廣泛，教學方法的次序和內容是如此詳細分明，而所教的內容，都是人君親身經歷的經驗、教訓和心得，不要求學習人民群眾日常生活規(guī)則和倫理之外的知識。
正因為這樣，當世之人沒有不學習的。
這些學習的人，沒有不知道自己所固有的天賦本性的，也沒有不明白自己的職分所應當做和不應當做的，這樣各人就埋頭盡力來做好自己的事情。
這就是古代興盛時政治修明于上，風俗美善于下，而后世趕不上的原因。
到周朝衰落后，賢圣之君沒有出現，上述學校的教學體制不能推行，教化隨世事而變遷，風俗也頹廢敗壞。
在這樣的時代，出現了一個像孔子這樣的圣人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學說，于是他就獨自去總結先王的法則，講習、傳誦以昭告后世。
（開設私人學校，仿效先王之法，招收弟子習讀《詩》、《書》和歷史文獻，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教后人。
）例如，《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》等篇，都是小學的內容，以支流末節(jié)的形式流傳下來。
而這一篇《大學》，是在小學得以成功存留的基礎上，用來講明大學的教學方法的。
《大學》這部書，就其涉及范圍（外延）而言，所研究的對象非常廣泛，規(guī)模極其廣大，而就其內容來說，條理十分清楚，內容十分詳細。
孔子有三千多學生，沒有一個沒聽過孔子講解這些內容的，卻只有曾子明白其中的真義，于是寫成書籍，作為傳講的精義，并在此基礎上加以發(fā)揮和說明，傳播到后世。
（曾子將《大學》傳給了孟子，）到孟子死后，孔子的傳統(tǒng)消失了。
《大學》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。
從這以后，普通學者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數倍于小學但沒有用；那些異端虛無寂滅的說教，他們所謂的高妙超過了大學卻無實際的意義。
其他的什么權謀術數之類，一切以成就功名利祿為目的的說教，以及形形色色的技能、技巧等等，盡管其中也充塞著仁義的說教，又紛然雜出并流行于世，實際上都是蠱惑人心、誤導民眾的理論。
（以上這些原因）使得君王、大臣、官員不幸而聽不到根本道理的要義，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，德教不行，這樣沉重的社會弊病反反復復積累下來，到五代十國之時的衰敗、壞亂到了極點。
“天”是以不斷循環(huán)的方式運行的，沒有什么過去了就不再重復出現的情形。
到了宋朝，道德又開始興盛起來了，社會安定了，教育又重新引起社會的重視。
于是出了河南程氏（程顥、程頤）兩位先生，繼承孟子的傳統(tǒng)，開始尊崇、信奉《大學》這部書并不斷傳揚，又將傳下來的古書重新編輯，發(fā)揮其中的旨趣和深義，至此以后，古代大學教育人的原則和方法，古代圣賢經傳的宗旨，重新放射出粲然光彩。
雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那里聽說了程氏兩先生的學說。
我覺得程氏兩先生編寫的書仍有缺點和失誤，于是忘記我自己的淺陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補充了其中的缺漏之處，等待以后的學者糾正。
我深深知道自己超越了本分（能力所限），我必須為書中的瑕疵承擔責任，然而，對于為國家凈化民俗的想法，對于給學習的人提供修養(yǎng)自身和管理他人的方式方法來說，這樣做未必不是小有裨益的。
求朱熹的 《大學章句序》的翻譯
大學章句序主要是講古代大學教學的原則和方法的，《大學章句》是朱熹為《大學》這部經典作的注釋。
《大學章句序》是朱熹在《大學章句》這部書前面加的一篇序言。
下面是翻譯譯文。
大學章句序譯文 自從上天降生人類以來，（上天）就無不賦予每一個人以仁、義、禮、智的本性。
然而人與人的天資和智力存在差別，所以不是每個人都能知道自己本來就應該具備這些善良和理智的本性而努力保全它。
（許多人由于沒有認識到自己作為一個人本來應該具備的善良和理智的本性，在日常生活中缺乏修養(yǎng)，逐步減少甚至喪失了這種善良的本性。
）一旦在社會群體中出現了聰明智慧并且能充分發(fā)展其善良本性的人，那么，上天必定賦予他一個使命，讓他擔當眾人的君師（即領袖，或領導人），使其治理和教育眾人，以恢復眾人本來應有的善良和理性的本性。
這就是伏羲、神農、黃帝、堯、舜之所以承受天命而成為人民的君師和榜樣的原因，也是承擔教育職責的司徒、典樂之類的官職之所以設立的理由。
夏、商、周三代興旺發(fā)達，時代久遠，（我們的祖先）對生產、生活法則的認識，以及在社會生活典章制度的建立等方面都積累了豐富的經驗，逐漸達到了比較齊備的程度，在這樣的基礎上，（為了傳承這些經驗）從王宮到國都以及普通街巷，無不設立學校。
八歲的孩子，上自王公的子孫，下至老百姓的子弟，都進入小學學習。
小學教學的內容是：日常生活、待人接物的基本禮節(jié)，禮儀、音樂、射箭、駕車、識字、計算等基礎知識和基本技能。
待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子和其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，連同老百姓中的優(yōu)秀子弟，都進入大學。
教學的內容是窮盡事理、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。
這就是說，學校教育在年齡界限和深淺難易上是以大學、小學來劃分的。
學校的設置是如此廣泛，教學方法的次序和內容是如此詳細分明，而所教的內容，都是人君親身經歷的經驗、教訓和心得，不要求學習人民群眾日常生活規(guī)則和倫理之外的知識。
正因為這樣，當世之人沒有不學習的。
這些學習的人，沒有不知道自己所固有的天賦本性的，也沒有不明白自己的職分所應當做和不應當做的，這樣各人就埋頭盡力來做好自己的事情。
這就是古代興盛時政治修明于上，風俗美善于下，而后世趕不上的原因。
到周朝衰落后，賢圣之君沒有出現，上述學校的教學體制不能推行，教化隨世事而變遷，風俗也頹廢敗壞。
在這樣的時代，出現了一個像孔子這樣的圣人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學說，于是他就獨自去總結先王的法則，講習、傳誦以昭告后世。
（開設私人學校，仿效先王之法，招收弟子習讀《詩》、《書》和歷史文獻，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教后人。
）例如，《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》等篇，都是小學的內容，以支流末節(jié)的形式流傳下來。
而這一篇《大學》，是在小學得以成功存留的基礎上，用來講明大學的教學方法的。
《大學》這部書，就其涉及范圍（外延）而言，所研究的對象非常廣泛，規(guī)模極其廣大，而就其內容來說，條理十分清楚，內容十分詳細。
孔子有三千多學生，沒有一個沒聽過孔子講解這些內容的，卻只有曾子明白其中的真義，于是寫成書籍，作為傳講的精義，并在此基礎上加以發(fā)揮和說明，傳播到后世。
（曾子將《大學》傳給了孟子，）到孟子死后，孔子的傳統(tǒng)消失了。
《大學》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。
從這以后，普通學者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數倍于小學但沒有用；那些異端虛無寂滅的說教，他們所謂的高妙超過了大學卻無實際的意義。
其他的什么權謀術數之類，一切以成就功名利祿為目的的說教，以及形形色色的技能、技巧等等，盡管其中也充塞著仁義的說教，又紛然雜出并流行于世，實際上都是蠱惑人心、誤導民眾的理論。
（以上這些原因）使得君王、大臣、官員不幸而聽不到根本道理的要義，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，德教不行，這樣沉重的社會弊病反反復復積累下來，到五代十國之時的衰敗、壞亂到了極點。
“天”是以不斷循環(huán)的方式運行的，沒有什么過去了就不再重復出現的情形。
到了宋朝，道德又開始興盛起來了，社會安定了，教育又重新引起社會的重視。
于是出了河南程氏（程顥、程頤）兩位先生，繼承孟子的傳統(tǒng)，開始尊崇、信奉《大學》這部書并不斷傳揚，又將傳下來的古書重新編輯，發(fā)揮其中的旨趣和深義，至此以后，古代大學教育人的原則和方法，古代圣賢經傳的宗旨，重新放射出粲然光彩。
雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那里聽說了程氏兩先生的學說。
我覺得程氏兩先生編寫的書仍有缺點和失誤，于是忘記我自己的淺陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補充了其中的缺漏之處，等待以后的學者糾正。
我深深知道自己超越了本分（能力所限），我必須為書中的瑕疵承擔責任，然而，對于為國家凈化民俗的想法，對于給學習的人提供修養(yǎng)自身和管理他人的方式方法來說，這樣做未必不是小有裨益的。
大學讀后感
一、 大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統(tǒng)領又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強調的所謂周禮；同時，還要下功夫認真學習切實把握，以達到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內容，由精神到物質，由內到外，個體到一般的演進過程。
這對于一名教師就比較重要了。
因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學》、《孝經》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學》讀后感范文 首次接觸《大學》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動。
大約有人感到怪異，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢
此時的感動不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結一下，讓我感動的有三點。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，不相對宋朝的學者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個古老古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當代學者的一個楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當代文人學者稀奇隆重的治學態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學習研討孔圣之道，確實是帶了一種虔誠的。
這類看待學術的虔誠籠統(tǒng)在近日的學者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計功利的威嚴和禁受，也是最讓我感動的中央。
它徹底源于治學者本身。
然后是第2點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關系。
后背很大一部分講的是個人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復加的地步。
他們對本身提出了嚴厲，甚至是其實其實刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復磋之。
治玉石者，既琢而復磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動的第2個中央。
在當今這個標榜本性的時代，人們獨斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚其魅力的同時也為良多不思朝上前進者供應了放任本身的來因。
前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實現，理論上實現的人其實其實很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現實，將目標1步步分解細化，從而逐步實現。
與此同時，在實現目標的時辰也要當心法子步驟，分清本末此后循分守紀。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對比之下，我們今世人面對標題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時辰，我們也給本身構建輝煌高遠的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點是我最有感覺的地方。
別的，《大學》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領”，“8條款”論述了1個理想的目標，以及為實現目標該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學》的1個主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
”《大學》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學家朱熹列為“四書”之一。
《大學》成書于春秋時期。
朱熹認為首章”經”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學》所述“大學之道”。
是關于如何做人的大學問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內容深入淺出地涉及到整個傳統(tǒng)道德體系的構成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個儒家道德體系的構建。
且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實踐予以關注。
學習《大學》不僅能夠增進人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實現理想人格的必讀之書。
反思在人類社會快速發(fā)展，物質文明高度發(fā)達的今天，人們的思想和心靈卻經受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學之風比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價值取向、行為準則如何重塑令人堪憂。
其實，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財富，現成的寶貝就在這兒，不必遠求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學》中的內容淺顯易懂并不深奧，許多句子都成為歷代文章、言辭中經常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細一讀，方知博大精深不在言多，最平實的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強說愁”，理由有三：一是《大學》的內容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進德治學、用人治世、經世濟民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊含了具有科學性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結；三是不細讀體會，難以領悟其深意，特別是論及修身治學、入世濟民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對待修身治學的態(tài)度和方法來看，折射出一個信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習、理解、運用十分匱乏。
在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。
弘揚經典國學教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
