《應(yīng)有格物致知精神》讀后感

這是20年前的文章了，文章說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。

文章說(shuō)中國(guó)學(xué)生往往念功課考試都得接近滿(mǎn)分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒(méi)有。

我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。

文章還說(shuō)中國(guó)學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過(guò)了，但是是怎么得出來(lái)的

就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒(méi)空兒，所以，文章中說(shuō)的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀(guān)察我們就做得不好。

文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。

20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺(jué)得還是略有欠缺。

我覺(jué)得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是很重要的，這種精神我想中國(guó)也早晚會(huì)有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感

謂研究事物而獲得知識(shí)。

為中國(guó)古識(shí)論的重要命題之 語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者致其知，致知在格物。

”鄭玄注：“格，來(lái)也；物猶事也。

其知於善深，則來(lái)善物；其知於惡深，則來(lái)惡物；言事緣人所好來(lái)也，此致或?yàn)橹痢?/p>

”格物致知：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。

格物致知一詞出自《大學(xué)》。

格，至也。

物，猶事也。

致，推極也，知，猶識(shí)也。

格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。

北宋朱熹認(rèn)為，致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。

這是朱子對(duì)格物致知最概括、精確的表述。

推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。

窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。

對(duì)于朱熹的的解釋?zhuān)覀兊睦斫馐?，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。

應(yīng)有格物致知精神讀后感二百到三百字

讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感,認(rèn)識(shí)到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病,但對(duì)于丁先生對(duì)“格物致知”的理解我仍抱有疑問(wèn),因此就借這次機(jī)會(huì)來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的看法.　　文章中說(shuō)“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí),并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”.韓維志在譯評(píng)《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對(duì)“格物致知”的闡釋,古人因此也做了諸多不同的見(jiàn)解,甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專(zhuān)門(mén)對(duì)“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文.然而,沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)他的“格物致知”就是真正的“格物致知”,那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢?對(duì)此我實(shí)在無(wú)法認(rèn)同.那么,究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才,目光短淺,也不敢妄下定論,但終歸還是有些想法的.永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心,并孜孜不倦地汲取知識(shí),我想這大概就是真正的“格物致知”了.所以,只要堅(jiān)持求知的態(tài)度,相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面.

大學(xué)讀后感

一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀(guān)基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門(mén)邪道。

明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。

明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過(guò)程。

這對(duì)于一名教師就比較重要了。

因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。

作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。

以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。

親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

在八目中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

講的是不分門(mén)第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。

于是乎，天下方能太平，百姓安居樂(lè)業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國(guó)、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身其后是作為前提條件。

身既不修奢言齊家治國(guó)平天下。

而修身又以格物、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。

無(wú)論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過(guò)程。

而親民包括格物、致知、誠(chéng)意、正心都包括其中。

茍日新，日日新，又日新。

試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。

這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

二、　　　曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。

十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。

因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。

他的修齊治平的政治觀(guān)，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀(guān)，以孝為本的孝道觀(guān)影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。

著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

- 《大學(xué)》讀后感范文 　　　　首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。

大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢

此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講，還源于著書(shū)者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。

起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)惡感，無(wú)比是朱熹，心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。

他的注疏隆重而詳盡，對(duì)原文的相識(shí)深入而通透。

想來(lái)能千載立名陰霾是有它的原理的。

朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。

他們畢恭畢敬，愛(ài)崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實(shí)是帶了一種虔誠(chéng)的。

這類(lèi)看待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動(dòng)的中央。

它徹底源于治學(xué)者本身。

然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。

后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng)，“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。

”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。

前人對(duì)于人品修養(yǎng)的器重到了無(wú)以復(fù)加的地步。

他們對(duì)本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。

“治骨角者，既切而復(fù)磋之。

治玉石者，既琢而復(fù)磨之。

”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。

這類(lèi)對(duì)于完佳人品的頑固鉆營(yíng)，令人肅然起敬。

　　　　這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。

在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代，人們獨(dú)斷專(zhuān)行，安于本身的本來(lái)形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來(lái)因。

前人對(duì)于美滿(mǎn)的極致鉆營(yíng)籠統(tǒng)并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少，但是他們這類(lèi)對(duì)美的人品的不懈鉆營(yíng)卻是值得咱們每個(gè)人去愛(ài)崇，崇拜。

第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

”這句話(huà)中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話(huà)說(shuō)，即是用門(mén)徑去竄改現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。

“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。

”修身手腕齊家治國(guó)平天下。

正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。

對(duì)比之下，我們今世人面對(duì)標(biāo)題問(wèn)題要頹廢不少，頹廢與沒(méi)法也多不少。

良多時(shí)辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門(mén)徑。

只是說(shuō)說(shuō)罷了，真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮，止步不前。

想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。

以上3點(diǎn)是我最有感覺(jué)的地方。

別的，《大學(xué)》是天下觀(guān)人生觀(guān)與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門(mén)徑。

理論上，理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。

另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

三、《大學(xué)》一書(shū)是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。

他的修、齊、治、平的政治觀(guān)，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀(guān)，以孝為本孝道為先的孝道觀(guān)影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。

曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱(chēng)為五大圣人。

曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。

又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習(xí)乎

”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書(shū)籍－《禮記》中的一篇。

是古代儒家典籍名篇。

被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書(shū)”之一。

《大學(xué)》成書(shū)于春秋時(shí)期。

朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。

而曾子述之”。

“其傳十章。

則曾子之意，而門(mén)人記之”。

《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。

是關(guān)于如何做人的大學(xué)問(wèn)，其核心是“誠(chéng)意正心修身”、“齊家治國(guó)平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書(shū)既是道德入門(mén)之篇，又是一本修身大全。

是構(gòu)建齊家治國(guó)平天下體系的重要典章。

《大學(xué)》一書(shū)篇章簡(jiǎn)短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。

且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；至知在格物”。

《大學(xué)》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過(guò)程，并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書(shū)。

反思在人類(lèi)社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂(yōu)。

其實(shí)，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。

乍一讀，感覺(jué)《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。

再一讀，感覺(jué)很不簡(jiǎn)單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。

細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實(shí)的也就是最高深的，但能心會(huì)其意，敏于行者則又少之又少。

上述感受絕非“為賦詩(shī)文強(qiáng)說(shuō)愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡(jiǎn)意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無(wú)不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會(huì)，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會(huì)于心，領(lǐng)悟其真意。

因此，多是知理而無(wú)行，按步踐行求證者就更少了。

從目前人們對(duì)待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)看，折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。

在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。

讀《應(yīng)有格物致知的精神》有感600字

這是20年前的文章了，文章說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。

　　文章說(shuō)中國(guó)學(xué)生往往念功課考試都得接近滿(mǎn)分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒(méi)有。

我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。

　　文章還說(shuō)中國(guó)學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過(guò)了，但是是怎么得出來(lái)的?就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒(méi)空兒，所以，文章中說(shuō)的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀(guān)察我們就做得不好。

　　文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。

　　20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺(jué)得還是略有欠缺。

　　我覺(jué)得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是很重要的，這種精神我想中國(guó)也早晚會(huì)有。

關(guān)于“格物致知”的作文怎么寫(xiě)

格物致知這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉，是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，對(duì)古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響，其基本意思是說(shuō)：考察事物，獲得知識(shí)。

這一詞語(yǔ)最早見(jiàn)于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是該書(shū)所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。

致知在格物。

格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

這一段話(huà)，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)。

這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。

由此可見(jiàn)格物致知在儒家學(xué)說(shuō)中的確具有極為重要的地位。

“格”、“物”在古代用法均很廣泛，這一段話(huà)，在孔子時(shí)代大概并不難解，孔氏本人未做解釋?zhuān)组T(mén)弟子對(duì)格物致知含義亦未闡發(fā)，這導(dǎo)致后人在理解格物致知含義時(shí)出現(xiàn)很多歧義，每個(gè)人都想依據(jù)自己的哲學(xué)傾向?qū)χ龀龊虾跫阂獾慕忉專(zhuān)@就使得在此問(wèn)題上，真正出現(xiàn)了百花齊放局面。

由此，我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產(chǎn)生《禮記·大學(xué)》的時(shí)代，參考儒家其他經(jīng)典，尤其是孔子的認(rèn)識(shí)論思想，綜合加以考察。

據(jù)后人的研究，《禮記·大學(xué)》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在當(dāng)時(shí)即以博物著稱(chēng)，知道很多別人不知道的事情，這自然與其治學(xué)方式有關(guān)。

在另一儒家經(jīng)典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識(shí)的方式，叫做“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

孔子之所以博學(xué)，其治學(xué)方式不能有異于此。

由此，《中庸》的強(qiáng)調(diào)可以看做是對(duì)格物致知學(xué)說(shuō)的注解。

即通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)，細(xì)致研究某事某物，并身體力行，腳踏實(shí)地去實(shí)踐體會(huì)，就可以獲得真知。

所以，格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)或窮究，來(lái)獲取正確認(rèn)識(shí)，這可以認(rèn)為是其本來(lái)的含義。

這一理解與古文獻(xiàn)并不相悖。

古代“格”字用法很廣，其中有訓(xùn)為“量度”的。

《文選》載鮑照《蕪城賦》：“格高五岳”。

李善注引《蒼頡篇》：“格，量度也”。

也有訓(xùn)為“正”或“檢”的，《尚書(shū)·周書(shū)·冏命》：“……繩愆糾謬，格其非心”。

孔氏傳曰：“彈正過(guò)誤，檢其非妄之心”。

這些用法均可轉(zhuǎn)義為“考究”、“考察”或“檢驗(yàn)”。

由此，《辭海》對(duì)格物致知的解釋是：“謂窮究事物的原理而獲得知識(shí)”。

這一解釋不為離譜。

漢儒鄭玄注解說(shuō)：“知謂知善惡吉兇之所終始也”。

“格，來(lái)也；物，猶事也。

其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。

言事緣人所好來(lái)也”。

這一注解有兩點(diǎn)不可?。浩湟?，它縮小了“知”的范圍，認(rèn)為“知”僅限于“知善惡吉兇之所終始”，而在《大學(xué)》中，沒(méi)有這樣的限制；其二，它顛倒了“格物”與“致知”的因果關(guān)系，認(rèn)為“格物”是由“致知”所致。

無(wú)獨(dú)有偶，這樣的觀(guān)點(diǎn)也得到后人響應(yīng)，例如宋代楊時(shí)即曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“致知必先于格物”。

宋代是談?wù)摳裎镏轮容^多的朝代。

一代名儒司馬光，曾專(zhuān)門(mén)作《致知在格物論》，暢述己意。

他首先指出：“人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。

然善且是者蓋寡，惡且非者實(shí)多。

何哉

皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也”。

從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他解釋格物致知說(shuō)：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物。

’格，猶捍也，御也。

能捍御外物，然后能知至道矣”。

他批評(píng)鄭玄說(shuō)：“鄭氏以格為來(lái)，或者猶未盡古人之意乎

”司馬光強(qiáng)調(diào)要抵御物質(zhì)生活的引誘，認(rèn)為這樣可以保持一個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)，不為物欲遮蔽自己的聰明才智。

此說(shuō)當(dāng)然有其不可磨滅之處，但亦未必合乎古人原意。

他與鄭玄一樣，在此問(wèn)題上都“師心自用”了。

“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特別崇高的位置。

朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》一書(shū)缺了對(duì)格物致知進(jìn)行解釋的一章，他補(bǔ)上了這一章。

朱熹增補(bǔ)的內(nèi)容是：要獲得知識(shí)，必須考察事物，以求認(rèn)識(shí)事物的理。

任何事物都有理，任何人都有一定的知識(shí)。

求學(xué)者應(yīng)該把心中已知的理作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步努力，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)境界，好像突然之間明白了一切，這就是認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。

朱熹所說(shuō)的事物，包括自然界的事物，但主要是社會(huì)事物，包括讀書(shū)和待人接物。

比如考察如何孝順父母，如何忠誠(chéng)于君主等等。

陸九淵和王守仁認(rèn)為，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要認(rèn)識(shí)理，不必去考察外界事物。

王守仁甚至認(rèn)為，我心中固有良知，把這良知推廣到事物，就是格物。

在格物致知學(xué)說(shuō)上對(duì)后人影響較大的是宋明理學(xué)，其中主要可分為兩派，程（顥、頤）朱（熹）一派和陸（九淵）王（陽(yáng)明）一派。

程朱等人釋格物致知為“即物窮理”，二程說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。

窮理然后足以致知，不窮則不能致也”。

（《程氏粹言》卷一）朱熹說(shuō)：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。

（《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）這里的“即物窮理”，是要求人們運(yùn)用已知的知識(shí)，深思客觀(guān)事物，達(dá)到自己內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟。

它所強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)省式的思考過(guò)程。

朱熹說(shuō)：“《大學(xué)》設(shè)教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。

此謂格物，此為知之至也”。

（《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）顯然，朱熹所追求的是通過(guò)“即物”，達(dá)到自己內(nèi)心的豁然貫通，而不是對(duì)客觀(guān)事物具體內(nèi)涵、特征的掌握。

王陽(yáng)明實(shí)踐過(guò)朱熹這套方法，他坐在自己窗前“格”院子里的竹子，冥思苦想七晝夜，仍然不得要領(lǐng)，人也累病了。

他不去反思自己格物方法的不當(dāng)，反而走得更遠(yuǎn)，連物也不格了。

他說(shuō)：“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功，只在身心上做”。

（《傳習(xí)錄下》）“若鄙心所謂‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知，即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一也”。

（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》），顯然，他所說(shuō)的“致知格物”，不是要通過(guò)研究客觀(guān)事物獲得知識(shí)，而是要把“心”的“良知”和“天理”強(qiáng)加到事物上去，使事物與“心”、“良知”、“天理”相符合。

這樣的“格物致知”，不會(huì)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

宋明理學(xué)對(duì)“格物致知”的發(fā)揮，在后世也有人表示反對(duì)。

例如顏元就公開(kāi)批評(píng)朱熹說(shuō)：“朱門(mén)一派，口里道是即物窮理，心里見(jiàn)得，日間做得，卻只是讀、講、論……其實(shí)莫道不曾窮理，并物亦不能即，半日靜坐，半日讀書(shū)，那曾去格物”。

（《習(xí)齋記余·閱張氏王學(xué)質(zhì)疑評(píng)》）顏元主張格物要親自動(dòng)手，實(shí)地去做，不能離物而空洞地“窮理”。

這樣的格物致知，有利于科學(xué)的發(fā)展。

實(shí)際上，因?yàn)楦裎镏轮獙W(xué)說(shuō)具有研究客觀(guān)事物以獲取知識(shí)的含義，一些重視研究自然的有識(shí)之士也借用這一口號(hào)，賦予它新的內(nèi)涵，用以闡發(fā)自己的思想。

例如王夫之即曾這樣說(shuō)過(guò)：“密翁（方以智）與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。

蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之。

若邵康節(jié)、蔡西山，則立一理以窮物，非格物也”。

（《搔首問(wèn)》）王夫之所提到的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”，是方以智的創(chuàng)舉，它的中心內(nèi)容是要求以實(shí)證方法研究自然現(xiàn)象。

王夫之認(rèn)為只有質(zhì)測(cè)才是真正的格物致知，這賦予格物致知學(xué)說(shuō)以嶄新含義，標(biāo)志著這一術(shù)語(yǔ)已經(jīng)進(jìn)入自然科學(xué)范圍。

隨著明末清初科學(xué)技術(shù)的傳入，中國(guó)人研究自然現(xiàn)象的熱情也高漲起來(lái)。

這時(shí)人們談?wù)摳裎镏轮芏嗲闆r下都意味著研究自然以獲取知識(shí)。

古老的格物致知學(xué)說(shuō)獲得了新生，成了人們從事科學(xué)研究的理論根據(jù)。

清末翻譯的西方科技書(shū)籍，有些徑以“格致”名之。

格致一詞成了聲光化電等自然科學(xué)部門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)。

魯迅先生在《吶喊自序》中寫(xiě)道：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操”。

他所說(shuō)的格致，就是指的這些自然科學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)技術(shù)合流過(guò)程中，格物致知學(xué)說(shuō)以獨(dú)特方法參與并加速了這一過(guò)程，從而在科學(xué)技術(shù)史上取得了一席永久立足之地。

怎樣理解“格物致知”

格物致知：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。

格物致知一詞出自《大學(xué)》。

格，至也。

物，猶事也。

致，推極也，知，猶識(shí)也。

格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。