大學(xué)之道讀后感
[大學(xué)之道讀后感]大學(xué)之道四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。
下面即對(duì)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。
②先說(shuō)明明德。
德者得也。
從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類(lèi)學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒(méi)有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。
當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說(shuō)，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。
人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。
王道政治時(shí)代之競(jìng)于道德是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。
后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭(zhēng)于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)。
就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
①《論語(yǔ)·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當(dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，以道為術(shù)能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說(shuō)我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無(wú)親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。
②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語(yǔ)境。
德就其得之于天而言，它是應(yīng)然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。
《詩(shī)·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。
《書(shū)·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務(wù)崇之之謂也。
慎罰，務(wù)去之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說(shuō)明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢
簡(jiǎn)單地說(shuō)，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的。
《詩(shī)·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來(lái)歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。
上天可以察知之謂明。
由明明之見(jiàn)信于天而使明德之明語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。
《書(shū)·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來(lái)說(shuō)，既美好又神圣的明德已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或懋昭的。
《詩(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號(hào)也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。
因?yàn)樯碳q曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說(shuō)，明明德是要喚醒的神性自覺(jué)責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學(xué)》傳文在對(duì)八條目逐條疏解后即總結(jié)道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書(shū)》時(shí)將此篇定名為明明德，應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛(ài)民眾。
愛(ài)父母子女是容易的，因?yàn)檫@是天性自然。
君王來(lái)說(shuō)，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說(shuō)明明德受教于太學(xué)的貴族子弟來(lái)說(shuō)偏重于培養(yǎng)神性的自覺(jué)責(zé)任感或使命感的話，那么親民則是將自覺(jué)轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。
《說(shuō)文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說(shuō)，君民者，子以愛(ài)之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛(ài)之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛(ài)物。
大學(xué)之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng)的論說(shuō)，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物。
的說(shuō)法既是對(duì)先王為政之實(shí)然的追記，對(duì)天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。
儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說(shuō)法，對(duì)君主來(lái)說(shuō)制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對(duì)親民的解釋論證或說(shuō)明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即孝弟者仁之本和愛(ài)與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問(wèn)》中說(shuō)，古之為政，愛(ài)人為大。
弗愛(ài)不親，弗敬不正。
愛(ài)與敬，其政之本歟
愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學(xué)而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。
及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄長(zhǎng)也。
親親，仁也。
敬長(zhǎng)，義也。
無(wú)他，達(dá)之天下也。
最后一句無(wú)他，達(dá)之天下也，是說(shuō)為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(zhǎng)之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說(shuō)立愛(ài)自親始，立教自長(zhǎng)始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長(zhǎng)與悌顯然是對(duì)待關(guān)系。
愛(ài)與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛(ài)；合而言之，仁兼愛(ài)與敬。
仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)的仁者愛(ài)人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級(jí)結(jié)構(gòu)。
孝是自然情感；仁是對(duì)這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當(dāng)然，這也仍是對(duì)古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》里可以找到的范例。
《書(shū)·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛(ài)眾的仁之抽象升華過(guò)程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。
〔大學(xué)之道讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
用大學(xué)之道做一個(gè)。
作文。
讀《大學(xué)》有感范文一 一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深?yuàn)W的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。
若不是這次在語(yǔ)文書(shū)中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)去閱讀的。
不過(guò)，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。
所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家只在修其身。
這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。
對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。
現(xiàn)在的我們，不必考慮如何治國(guó)，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠(chéng)意，如何正心，如何修身。
從這個(gè)角度來(lái)看，《大學(xué)》還是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。
簡(jiǎn)單來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。
陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
強(qiáng)調(diào)的也是實(shí)踐獲得真知的重要性。
格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。
我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠(chéng)意。
意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。
的確如此，只有心意真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到一定的境界，一種狀態(tài)。
除了修身，《大學(xué)》中有借鑒意義的，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。
所謂“慎獨(dú)”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要注意自己的品行。
君子
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
他的讀后感
在\\\/ 明\\\/明德 在于\\\/明（動(dòng)詞）明（形容詞）德 在于使正大光明的德行能得到發(fā)揚(yáng)光大
讀《大學(xué)之道》一文后,以修身論為題寫(xiě)一篇600字左右的小雜文.
本人是一名在校大學(xué)生，就入到大三的學(xué)習(xí)中了，在學(xué)校的前兩年做的不好，學(xué)習(xí)狀態(tài)也不佳，對(duì)大學(xué)里面的考試的重視程度也越來(lái)越小，導(dǎo)致 現(xiàn)在不再那么在乎成績(jī)了，但我并不認(rèn)為這是錯(cuò)的。
成績(jī)好不是平時(shí)學(xué)的好，是考前復(fù)習(xí)的好。
高中的應(yīng)試教育已成為過(guò)去，我們不再為成績(jī)而戰(zhàn)，是為知識(shí)，是為思想，是為人格。
大學(xué)，在于厚積而薄發(fā)，在于知而踐之，在于樂(lè)在書(shū)中，在于行成獨(dú)立人格，在于形成自己的獨(dú)立思維；大學(xué)，在于培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考的能力和與人交流的能力。
大學(xué)，在于知行合一。
何為知行合一，知道一件事而不去做并不是知道，知與行，是一，不是二，比如，孝道，我懂得孝順的道理，而不去事孝，就不是真正的懂得孝道。
考試，是檢驗(yàn)課堂學(xué)習(xí)效果而已，是對(duì)書(shū)本知識(shí)的淺度理解，真正深度的思考，不但是平時(shí)對(duì)書(shū)本的理解和積累，更要借助課外書(shū)籍和資料。
所以考試不會(huì)考。
因此快到考試的時(shí)候我們就會(huì)拿著書(shū)瘋狂的背定義等等，因?yàn)榭荚嚂?huì)考這些，有人甚至認(rèn)為我們學(xué)過(guò)的高等數(shù)學(xué)也可以背，當(dāng)然可以背背定義嘛
現(xiàn)在很多人說(shuō)中國(guó)的大學(xué)教育很失敗，教育模式很失敗。
當(dāng)初看美國(guó)大學(xué)生比率很高，我們大學(xué)也開(kāi)始瘋狂擴(kuò)招，造成現(xiàn)在大學(xué)生失業(yè)率高，這就是根據(jù)表面現(xiàn)象做決策吧
美國(guó)大學(xué)生多是因?yàn)槊绹?guó)市場(chǎng)需要那么多，所以他的大學(xué)生就業(yè)率當(dāng)然也很高了，而我們呢
起碼我現(xiàn)在還找不到我的就業(yè)方向。
學(xué)以致用，學(xué)以致用，在何處用
生活不是抱怨，生活是適應(yīng)，生活是敢于迎接挑戰(zhàn)。
不用太悲觀的看待我身處的社會(huì)，大學(xué)尚在慢慢朝正確的方向改革，比如深圳大學(xué)和南方科大。
如果今天我們改變不了環(huán)境，那就改變自己吧
把握好未來(lái)的路
蔡康永的《說(shuō)話之道》讀后感2000字
俗話說(shuō)，一句話可以說(shuō)得人笑，也能說(shuō)得人跳。
這話究竟該怎么說(shuō)，完完全全是有門(mén)道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書(shū)——《蔡康永的說(shuō)話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
在書(shū)的序中，蔡康永就一針見(jiàn)血：把說(shuō)話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開(kāi)會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽(tīng)訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說(shuō)話，知不知道聽(tīng)你講話的人想聽(tīng)到什么。
賣(mài)了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來(lái)，深諳“說(shuō)話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書(shū)一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺(jué)學(xué)到了蔡康永的“說(shuō)話之術(shù)”，閱讀的過(guò)程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說(shuō)話的書(shū)，理論一大堆，說(shuō)教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說(shuō)話討好老板呢
一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢
和女（男）朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢
聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢
……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說(shuō)出去的話，很大程度上變成了別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說(shuō)話的內(nèi)容和說(shuō)話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)自己的印象、怎樣定位我們?cè)谒说男闹性撜嫉谋戎亍?/p>
《大學(xué)》讀后感
中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的民族。
“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現(xiàn)狀的辦法。
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)，并確立明確的目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。
沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁o(wú)目的的生活著在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
作為一名大學(xué)生，我覺(jué)得壓力很大，不是因?yàn)楝F(xiàn)在就業(yè)難，而是無(wú)法定下心來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。
我認(rèn)為，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難雖然是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但是根本原因是現(xiàn)代學(xué)生的整體水平在下降，已經(jīng)滿足不了市場(chǎng)對(duì)人才的要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒(méi)有適合企業(yè)招的人。
通過(guò)閱讀，我懂得“，在于明明德，在親民，在止于善”。
只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達(dá)到最完善的境界。
在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
只有確定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進(jìn)而得到收獲。
子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎
”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠(chéng)意、正心都做到了，才能齊家、治國(guó)、平天下。
看事物要看實(shí)質(zhì)，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì)，才能確立正確的目標(biāo)。
據(jù)調(diào)查顯示，目前社會(huì)上對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)并不是很高，本來(lái)受人敬仰的大學(xué)生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。
而且，近年來(lái)知識(shí)侵權(quán)的問(wèn)題也很?chē)?yán)重，一個(gè)不會(huì)學(xué)習(xí)的的民族最終會(huì)被社會(huì)淘汰只有不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中是自己成長(zhǎng)，才能跟上時(shí)代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個(gè)目標(biāo)，低著頭去努力，也許某一天，當(dāng)你抬起頭的時(shí)候，目標(biāo)就在咫尺之間，不要遠(yuǎn)望目標(biāo)，那樣只會(huì)讓自己感覺(jué)遙不可及，要“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。
在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，只要像打磨美玉一樣，反復(fù)琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實(shí)很大，我相信，只要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》讀后感
中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。
書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。
詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。
《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。
也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫(huà)是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。
書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。
從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
