福爾摩斯恐怖谷的讀后感
恐怖小說(shuō)的讀后感想 最近喜歡上了恐怖小說(shuō)，比如“盜墓筆記”、“鬼吹燈”等。
感覺(jué)那緊張、刺激的故事情節(jié)，想象自己也身在其中。
但說(shuō)到為什么會(huì)喜歡，可能是覺(jué)得自己的人生太平凡，每天兩點(diǎn)一線。
用我老公的話說(shuō)，這叫作息正常。
可我覺(jué)得這樣的人生太悲慘了，等我老后回想自己的一身，竟然毫無(wú)值得驕傲的事，留下的只有索然無(wú)味的感覺(jué)。
可能是自己還年輕吧，總想著過(guò)點(diǎn)不一樣的生活，就像“善意的謊言”中女主角的心情一樣。
可生活畢竟不是電影，老人都會(huì)說(shuō)，平平安安就是福，所以我也只好在小說(shuō)中找點(diǎn)刺激吧。
可能有人會(huì)說(shuō)，那為什么一定要是小說(shuō)呢，電影就不行嗎
那是因?yàn)樾≌f(shuō)更有想象的空間嘛。
感嘆好人生，還是說(shuō)說(shuō)恐怖小說(shuō)吧。
先不說(shuō)那些講鬼怪的小說(shuō)，就盜墓小說(shuō)來(lái)講，他的真實(shí)性到底有多少呢
看看作者寫(xiě)的是那么的真，好像都是會(huì)發(fā)生的，但是看看科學(xué)記錄片，考古學(xué)家挖出了那么多的古墓，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人在里面碰到過(guò)“粽子”啊，要嘛就是碰到的人都死了。
都說(shuō)現(xiàn)在是講究科學(xué)的社會(huì)了，我們不能封建迷信，但是有時(shí)發(fā)生在我們身邊的事也的確不是用科學(xué)能夠解釋的呀。
不知道我這么說(shuō)，會(huì)不會(huì)被認(rèn)為是在散播迷信思想。
呵呵，我可以肯定的告訴大家，我是不相信這世上有鬼的，“粽子”嘛到要考慮考慮了，南洋一帶的降頭我是絕對(duì)相信的。
最后，我要總結(jié)一下，恐怖小說(shuō)之所以那么恐怖，那是因?yàn)樗o了我們很多想象的空間，直接進(jìn)入到我們的大腦，給予了一定的心理暗示，所以建議那些喜歡看恐怖小說(shuō)的讀者，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合啊，有空也看看輕松點(diǎn)的小說(shuō)，調(diào)節(jié)一下心情。
反恐怖主義法讀后感
《失掉地獄》 魯迅散文詩(shī)《失掉的好地獄》，作于1925年6月16最初發(fā)表于1925年6月22日《》周刊第32期，后收入散文詩(shī)集《野草》。
作品以夢(mèng)幻的筆法描寫(xiě)詩(shī)人在令人恐怖的地獄旁邊遇到一個(gè)魔鬼，然而這魔鬼并非青面獠牙，而是看上去美麗，慈悲，遍身有大光輝，他不是一般的鬼魂，他是被人類驅(qū)逐出地獄的原來(lái)的地獄的統(tǒng)治者。
他以悲憤嘆惋的口氣給詩(shī)人講述了鬼魂們?cè)鯓邮У袅怂y(tǒng)治下的“好地獄”。
當(dāng)初魔鬼戰(zhàn)勝天神，收得天國(guó)，收得人間，也收得地獄。
他于是親臨地獄，坐在中央，遍身發(fā)大光輝，照見(jiàn)一切鬼眾。
后來(lái)地獄慢慢廢弛：劍樹(shù)消卻光芒;沸油的邊際早不騰涌;大火聚有時(shí)不過(guò)冒些青煙，遠(yuǎn)處還萌生了曼陀羅花，花極細(xì)小，慘白可憐。
于是鬼魂們?cè)诶溆蜏鼗鹄镄褋?lái)，從魔鬼的光輝中看見(jiàn)地獄小花，受到蠱惑而記起人世，遂同時(shí)向著人間，發(fā)一聲反獄的絕叫。
“人類便應(yīng)聲而起，仗義執(zhí)言，與魔鬼戰(zhàn)斗。
”最后魔鬼被驅(qū)逐出地獄，人類取得了地獄的統(tǒng)治權(quán)。
當(dāng)鬼魂們歡呼勝利時(shí)，人類統(tǒng)治地獄的使者已開(kāi)始整飭地獄，用了人類的威嚴(yán)，叱咤一切鬼眾。
鬼魂們?cè)俅畏纯箷r(shí)，卻遭到人類的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。
于是人類完全主宰了地獄，制定出嚴(yán)刑峻法，那威凜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)魔鬼。
于是鬼眾們跌入更痛苦的深淵“一樣呻吟，一樣宛轉(zhuǎn)，至于都不暇記起失掉的好地獄”。
以上是詩(shī)人假借魔鬼之口講的魔鬼與天神和人類爭(zhēng)奪地獄統(tǒng)治權(quán)故事的主體梗概。
那么這以奇異的想象描寫(xiě)地獄境況的散文詩(shī)究竟蘊(yùn)含著怎樣的思想文化內(nèi)涵呢?作品中的“地獄”“天神”“魔鬼”和“人類”各是喻指什么呢?我們還是先梳理一下以往研究者們提出的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。
先看主流的觀點(diǎn)。
以往大多數(shù)研究者都認(rèn)為“地獄”是指北洋軍閥統(tǒng)治下的北京;“天神”是指清朝統(tǒng)治者;“魔鬼”喻指的是北洋軍閥統(tǒng)治者;“人類”則是喻指國(guó)民黨新軍閥。
作品的主旨是揭露北洋軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利的黑暗統(tǒng)治并對(duì)國(guó)民黨取得政權(quán)后的蛻化變質(zhì)做了預(yù)見(jiàn)。
諸如：王瑤認(rèn)為：“作者從那時(shí)自以為是‘鬼魂’的解放者，而當(dāng)時(shí)尚未得志的一些國(guó)民黨‘英雄們’的嘴臉上，已天才地預(yù)感到這些人根本不可能擔(dān)負(fù)打破地獄，解放鬼魂的使命的。
”{1}李何林認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)作者所在的北方軍閥統(tǒng)治，確實(shí)是一個(gè)人間地獄，有些紳士、學(xué)者、正人、君子則在維護(hù)它，反對(duì)改革，反對(duì)不滿現(xiàn)狀，豈不是說(shuō)是一座好地獄嗎?但對(duì)于當(dāng)時(shí)已開(kāi)始和北洋軍閥在爭(zhēng)奪這地獄的統(tǒng)治權(quán)的國(guó)民黨右派，作者也預(yù)感到將來(lái)他們的統(tǒng)治不會(huì)比軍閥們更好。
這預(yù)感是驚人的!”{2}孫玉石也認(rèn)為：魯迅“對(duì)于民元以來(lái)鬼蜮橫行的軍閥統(tǒng)治，早有深陷于廢弛的地獄的感覺(jué)，看到這些國(guó)民黨政客‘未得志的英雄們的臉色和語(yǔ)氣’，又產(chǎn)生了將沉淪于新的黑暗地獄的預(yù)見(jiàn)。
魯迅不愧是一個(gè)偉大的思想家。
他這種驚人的預(yù)見(jiàn)，在國(guó)民黨反動(dòng)派代替了北洋軍閥對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治之后，已經(jīng)變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。
”{3}有的研究者以這樣的認(rèn)識(shí)和思路，一方面推崇和稱贊魯迅的預(yù)見(jiàn)性和洞察力，一方面又批評(píng)魯迅對(duì)革命前途是一種悲觀的看法。
如馮雪峰說(shuō)：“這里說(shuō)的地獄或廢弛的地獄，指當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和北洋軍閥統(tǒng)治下的北京，也可以廣泛地指半殖民地半封建的中國(guó)。
‘有雄辯和辣手，而那時(shí)還未得志的英雄們’，則顯然指那時(shí)還未取得政權(quán)的國(guó)民黨中的人物。
……作者當(dāng)時(shí)就已經(jīng)預(yù)感到，如果像國(guó)民黨中那些‘英雄們’取到了政權(quán)，那么，被壓迫人民還會(huì)受到更嚴(yán)重的壓迫，中國(guó)還要更黑暗。
后來(lái)事實(shí)果然證明，國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的黑暗是超過(guò)了北洋軍閥的統(tǒng)治的。
這是這篇作品具有現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗意義的方面。
但另一方面，也流露著作者當(dāng)時(shí)對(duì)于革命前途的一種悲觀的看法。
因?yàn)槟穷悺行坜q和辣手’的‘英雄們’原是人民的壓迫者，他們的‘得志’只是半殖民地半封建的黑暗統(tǒng)治的繼續(xù)和加強(qiáng);也就是說(shuō)，他們本來(lái)不是‘地獄’的破壞者和‘鬼眾’的解放者，拿他們來(lái)代表同‘魔鬼’對(duì)立的‘人類’是同現(xiàn)實(shí)不符合的。
當(dāng)時(shí)真正破壞‘地獄’的，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行著革命斗爭(zhēng)的人民群眾自己。
”{4}這種研究帶上了強(qiáng)烈的時(shí)代印痕和政治色彩。
其特點(diǎn)就是先把魯迅“拔高”為革命者，稱贊其革命的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，然后再以革命的政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求魯迅，批評(píng)他對(duì)革命前途的悲觀或消極。
再看20世紀(jì)90年代后出現(xiàn)的一些有別于主流的觀點(diǎn)或看法。
加拿大籍華人學(xué)者李天明提出“天神”“魔鬼”和“人類”分別喻指漢人建立的封建王朝、滿族建立的清朝和辛亥革命以后的共和政體。
他說(shuō)：“‘天地作蜂蜜色的時(shí)候’可以喻指一個(gè)久遠(yuǎn)的過(guò)去;‘魔鬼戰(zhàn)勝天神，掌握了主宰一切的大權(quán)’的描寫(xiě)，我視之為明朝的完結(jié)和清朝的建立。
……魔鬼的形象可以反諷地喻指清朝統(tǒng)治。
……鬼眾終于奮起造反，在人類的聲援下推翻了魔鬼的統(tǒng)治。
有別于一些論者將人類解釋為國(guó)民黨，我認(rèn)為喻指孫中山先生為首的革命黨人。
”{5}胡尹強(qiáng)則從婚戀的角度解讀，認(rèn)為：“‘魔鬼’象征封建婚姻文化，是封建婚姻方式的人格化;‘地獄’則象征封建婚姻文化造就的封建家庭和社會(huì)生活。
”“天神”則“也許是暗示在上古時(shí)期，人的婚姻制度是相對(duì)符合人性的自然。
”而“鬼魂們發(fā)出反叛的絕叫了。
這是喻指受封建婚姻制度壓抑的鬼魂們的意識(shí)的覺(jué)醒。
人類應(yīng)聲而起，仗義執(zhí)言，與魔鬼戰(zhàn)斗，是喻指啟蒙運(yùn)動(dòng)……人類整飭地獄，是喻指啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人類創(chuàng)造新的婚姻規(guī)范、新的婚姻秩序和新的婚姻道德準(zhǔn)則……在整飭好了的地獄里，婚外戀(不管出于怎樣的苦衷)依然受到道德的責(zé)難。
……詩(shī)人現(xiàn)在戀愛(ài)了，卻失掉了好地獄——沒(méi)有愛(ài)情的封建婚姻生活，即冰谷，即空虛中的暗夜了。
”{6} 以上我們對(duì)以往研究《失掉的好地獄》的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)的從政治角度解讀的研究者還是近期從個(gè)人婚戀情感角度解讀的研究者，由于都把作品的象征對(duì)象坐得太實(shí)而顯得生硬或牽強(qiáng)。
如多數(shù)主流的研究者把魯迅說(shuō)成是偉大的預(yù)言家，認(rèn)為取代“魔鬼”統(tǒng)治地獄的“人類的使者”是指蔣介石等國(guó)民黨新軍閥就顯得牽強(qiáng)而遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑。
“1925年的魯迅就‘預(yù)見(jiàn)了國(guó)民黨政權(quán)的黑暗’，這是否過(guò)高估計(jì)了魯迅的預(yù)見(jiàn)能力而把他當(dāng)成‘算命先生’呢?”{7}有學(xué)者反證說(shuō)：“1934年3月6日魯迅先生致姚克的信說(shuō)：‘上月此間禁書(shū)百四十九種，我的自選集在內(nèi)。
我選的作品，都是十年以前的，那時(shí)的今之當(dāng)局，尚未取得政權(quán)，而作品中已有對(duì)于現(xiàn)在的‘反動(dòng)’真是奇事也。
’《自選集》選小說(shuō)、散文、散文詩(shī)共二十二篇，《失掉的好地獄》即其一。
魯迅先生否認(rèn)《自選集》有對(duì)‘今之當(dāng)局’的‘反動(dòng)’，也就否認(rèn)了《失掉的好地獄》是針對(duì)蔣介石反革命政變的預(yù)見(jiàn)。
”{8}而李天明主張“天神”“魔鬼”和“人類”分別喻指清朝之前、清朝和民國(guó)同樣牽強(qiáng)。
把幫助鬼眾反獄造反，最終取代了“魔鬼”而對(duì)地獄進(jìn)行更嚴(yán)酷的統(tǒng)治的“人類”解釋為“孫中山先生為首的革命黨人”則尤其值得商榷。
辛亥革命推翻封建專制帝制而建立民主共和制是中國(guó)社會(huì)制度民主化進(jìn)程中的具有標(biāo)志性和實(shí)質(zhì)性的一大進(jìn)步。
盡管辛亥革命的勝利果實(shí)被前清權(quán)臣袁世凱竊取，但袁世凱起碼表面上要按照《中華民國(guó)臨時(shí)約法》所奠定的共和體制來(lái)施政，可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，共和體制是他不可逾越的底線，逾越這條底線而復(fù)辟帝制就立即受到全國(guó)的聲討，招來(lái)滅頂之災(zāi)。
此后北洋軍閥各派系為爭(zhēng)奪總統(tǒng)或總理的寶座而相互攻伐混戰(zhàn)，在不到13年的時(shí)間內(nèi)換了14個(gè)總統(tǒng)，但沒(méi)有一個(gè)人敢摘掉“民國(guó)共和”的招牌。
曹錕賄選總統(tǒng)當(dāng)然是臭名昭著的丑行，但從賄選這一事件我們可以看到共和體制對(duì)其的約束作用，在封建專制帝制下恐怕沒(méi)有“賄選”而只有“進(jìn)貢”的。
可見(jiàn)孫中山等革命黨人所創(chuàng)建的民主共和制已經(jīng)深入人心。
所以認(rèn)為魯迅所描寫(xiě)的比“魔鬼”更嚴(yán)酷更專制的統(tǒng)治“地獄”的“人類的使者”是締造民國(guó)的孫中山等革命黨人，這是很難令人接受的。
至于胡尹強(qiáng)提出“天神”喻指上古時(shí)期人類的自然婚配，“魔鬼”是封建婚姻方式的人格化，而鬼魂們?cè)旆吹玫健叭祟悺钡捻憫?yīng)喻指啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類整飭地獄喻指人類制定新的婚姻規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
這種看法也牽強(qiáng)而值得商榷。
按照這樣的邏輯，難道魯迅這一啟蒙思想先驅(qū)在否定啟蒙，否定社會(huì)的文明規(guī)范而向往動(dòng)物性的叢林規(guī)則嗎?并且得出“詩(shī)人現(xiàn)在戀愛(ài)了，卻失掉了好地獄”這樣的結(jié)論也令人難以理解。
筆者認(rèn)為，魯迅創(chuàng)作《失掉的好地獄》是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)歷史的反思。
所謂對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，即對(duì)北洋軍閥為爭(zhēng)奪權(quán)力和地盤(pán)連年混戰(zhàn)，鬧得民不聊生的軍閥統(tǒng)治的批判。
魯迅在《〈野草〉英文譯本序》中談到寫(xiě)《野草》這些散文詩(shī)時(shí)說(shuō)：“這也可以說(shuō)，大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花，當(dāng)然不會(huì)美麗。
但這地獄也必須失掉。
這是由幾個(gè)有雄辯和辣手，而那時(shí)還未得志的英雄們的臉色和語(yǔ)氣所告訴我的。
我于是作《失掉的好地獄》。
”{9}這里為什么魯迅把自己的作品稱為“廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”呢?我們知道，辛亥革命后孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人制定了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，建立起資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制性質(zhì)的民主共和國(guó)。
但國(guó)家政權(quán)很快落入袁世凱等北洋軍閥手中。
1912年3月袁世凱在北京就職中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)并脅迫南京臨時(shí)政府遷往北京。
從此開(kāi)始了民國(guó)史上北洋政府統(tǒng)治的時(shí)期，直至1928年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后被國(guó)民政府所替代。
在這短短的16年里換了15任總統(tǒng)。
袁世凱執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)也僅有4年多，而執(zhí)政最短的周自齊僅僅做了9天國(guó)務(wù)院攝行大總統(tǒng)。
政權(quán)的頻繁更替使各路軍閥注意的焦點(diǎn)是擴(kuò)充自己的實(shí)力和地盤(pán)以攝取總統(tǒng)的寶座而無(wú)暇顧及建立嚴(yán)密的統(tǒng)治秩序。
尤其袁世凱初任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)期，在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的行政框架下，資產(chǎn)階級(jí)民主形式得以保留，國(guó)會(huì)中同盟會(huì)員居多數(shù)，南方多數(shù)省的政權(quán)也掌握在同盟會(huì)手中。
形成資產(chǎn)階級(jí)革命派和北洋派兩大政治勢(shì)力的對(duì)峙。
出現(xiàn)了難得的資產(chǎn)階級(jí)民主氛圍。
一時(shí)政黨林立，輿論自由，出現(xiàn)了大大小小上百個(gè)黨派團(tuán)體和幾百家報(bào)紙刊物。
魯迅把自己這時(shí)所寫(xiě)的散文詩(shī)稱為“廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，就是指北洋軍閥忙于爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)而放松了思想鉗制，使得自己得以較為自由地表達(dá)自己的思想和情感的情況。
這里的“廢弛”主要還是指文禁的減弱和思想的寬松。
但另一方面，北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期基本上處于戰(zhàn)亂之中，袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，袁世凱為削平南方的革命勢(shì)力而不斷動(dòng)用武力，而革命黨人也不斷發(fā)起“護(hù)國(guó)”討袁的戰(zhàn)爭(zhēng)。
袁世凱猝逝后，北洋派遂分裂為直系、皖系和奉系三大軍閥陣營(yíng)。
而自護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，各地軍閥也開(kāi)始成型。
在各方勢(shì)力的激烈角逐之下，皖系、直系和奉系相繼控制北京政權(quán)。
各派軍閥連年混戰(zhàn)，人們飽受兵燹之苦，處于水深火熱之中。
所以魯迅把當(dāng)時(shí)的社會(huì)比喻成“地獄”，認(rèn)為“這地獄也必須失掉”。
而就現(xiàn)實(shí)批判的層面看，魯迅作《失掉的好地獄》就是對(duì)北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及各派軍閥為爭(zhēng)得統(tǒng)治權(quán)而頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。
作品中的“地獄”象征北洋軍閥統(tǒng)治下的北京或當(dāng)時(shí)整個(gè)黑暗的中國(guó)。
而“天神”“魔鬼”和“人類”則可說(shuō)籠統(tǒng)地喻指北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的各派軍閥，而不要一定對(duì)號(hào)入座指定是指清朝統(tǒng)治者、北洋軍閥統(tǒng)治者、國(guó)民黨新軍閥;或漢人建立的封建王朝、滿族建立的清朝和辛亥革命以后的共和政體;或古時(shí)期人類的自然婚配、封建婚姻方式的人格化和啟蒙運(yùn)動(dòng)。
這樣對(duì)號(hào)入座就有點(diǎn)作繭自縛而難以自圓其說(shuō)了。
作品中描寫(xiě)的“魔鬼”與“天神”之戰(zhàn)，“人類”和“魔鬼”之戰(zhàn)，都是為爭(zhēng)奪“地獄”的統(tǒng)治權(quán)，其實(shí)就是象征各派的軍閥混戰(zhàn)。
讀書(shū)筆記·帶元巨資摘抄 賞析 讀后感的50~100字 就行 還要好詞
清晨,春姑娘穿著美麗的衣裳,舞著暖風(fēng),招展地笑著向我們走來(lái),給大自然披上了新裝,使萬(wàn)物顯現(xiàn)出無(wú)限生機(jī).一縷縷金黃色的陽(yáng)光撒向剛披上新裝的草地,陽(yáng)光照耀著小草上的露珠兒,露珠兒顯得晶瑩透亮,美麗極了!……
摘抄 20個(gè)好詞 2段好句 100字讀后感 寫(xiě)出題目
朝霞 晚霞 紅霞 彩霞 云霞 落霞 丹霞 霞光 霞帔 霞光萬(wàn)道 彩霞滿天 彩霞 晚霞 朝霞燦爛 晚霞緋紅 ` 晚霞如血 晚霞瑰麗 丹霞似錦 云霞漂浮 霞光耀日 朱霞爛漫 好句 我來(lái)到坡下的河塘邊，觀賞起夏天傍晚的美景來(lái)，只見(jiàn)晚霞燒紅了半邊天，映紅了一塘水，染紅了整片山。
霞光的范圍慢慢地縮小，顏色也逐漸變淺了，紫紅變成了深紅，深紅變成了粉紅，又由粉紅變成了淡紅，最后終于消失了。
金色的霞光，猶如一只神奇的巨手，徐徐拉開(kāi)了柔軟的帷幕，整個(gè)大地豁然開(kāi)朗了。
夕陽(yáng)西下，晚霞映紅了半邊天，又反射到江中，江水霎時(shí)變成了紅色
真像一朵朵紅蓮綻開(kāi)在江中，美麗極了
多彩的晚霞在奇妙地變幻著，顏色越變?cè)缴?，最后變成濃墨?huà)似的幾筆，更顯得神奇嫵媚。
紅日西沉，天色逐漸暗了下來(lái)。
西邊，燒起了一片火紅的晚霞…… 天空的色彩真是美妙呀
近處一片紅色，把深藍(lán)色的天空映照得格外艷麗。
朝霞的形態(tài)也變化無(wú)窮，有的像一只展翅欲飛的雄鷹，有的像一條鮮艷的紅領(lǐng)巾在飄揚(yáng)，可一會(huì)兒紅領(lǐng)巾不見(jiàn)了，卻來(lái)了一匹奔騰的駿馬……真是千姿百態(tài)，栩栩如生。
天是一片青色，幾片桔紅色的朝霞稀稀疏疏地分布在天空中，慢慢地朝霞的范圍擴(kuò)大了，顏色由桔紅變成鮮紅。
紅霞照在湛綠的水上，散為金光，而紅霞的欲下沉的日光，也幻成異樣的色彩。
一層層的光和色，相擊相蕩，閃閃爍爍的都映現(xiàn)在我眼底。
我們等了很久，只見(jiàn)東方的天邊呈現(xiàn)出一種奇特的淡藍(lán)色。
緊接著，出現(xiàn)了紅色的朝霞，那朝霞，看上去就像一位穿著紅色紗衣的仙女，美麗極了
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