初三作文《論教養(yǎng)》讀后感
“人而無儀，不死何為
”我仿佛聽見春秋 時期一位文人的感嘆。
心中漸漸浮現(xiàn)一個問題：何為教養(yǎng)
情不自禁的翻開了《論教養(yǎng)》這篇文章。
看利咯夫筆下的文字，解我心中的疑惑。
讀那人生哲理，寫下我未知萬一的感慨。
何為真正的教養(yǎng)
“教養(yǎng)”一詞從小充斥在我們耳旁，父母常說：“小孩子要有教養(yǎng)，才會討人喜歡。
可沒人告訴我們什么是真正的教養(yǎng)，是父母所說的見人問好還是老師說的與同學友善相處?其實這些都是，但又不是。
見人問好，和同學有善相處是沒有錯的，但是在私底下說盡他人壞話，甚至是編造。
這又要另當別論，這不單單是教養(yǎng)上的缺失，更是存在人格上的缺陷。
在《論教養(yǎng)》的原文中就有提到：一個人是不是真正有教養(yǎng)，首先看他在私底下的表現(xiàn)。
因為真正有教養(yǎng)的人，他的行為舉止都保持一致。
無論在何時何地，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。
有了基本的教養(yǎng)，我們才能追求更高層次的“優(yōu)雅”。
優(yōu)雅是什么
優(yōu)雅，不是吃吃下午茶，沒事裝裝文青感嘆人生。
優(yōu)雅從文化的陶治中產(chǎn)生的，也在文化的陶冶中發(fā)展。
其實講述如何優(yōu)雅的書很多，但真正從中吸取有意的見解的很少，我們總有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風雅，是毫無意義的存在。
其實優(yōu)雅標志人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越，更美好的愿望。
這是一種世代相傳，持續(xù)不懈的追求。
從古至今，無一例外。
遠在遠古時期，那時人類文明中還沒有衣服這一說。
逐漸人們用樹葉，動物的牙齒來裝飾自己，這無一不是在追求優(yōu)雅。
優(yōu)雅的格言很多。
但我們只需記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。
這是《論教養(yǎng)》原文的一句話。
看到這句話時，我不禁想起之前看到的另一篇文章。
那篇文章記述了最讓作者印象深刻的一個人。
作者的公司請來了一位港姐來來他們公司給新人做禮儀老師。
叫他們在餐桌上如何吃，如何說，如何做，誰也誰也沒想到，吃一頓飯還有那么多講究。
帶著好奇心，新人們認真地學了起來。
看到這里，你是不是認為只是一位普通的禮儀老師
其實最令人震驚的是，禮儀老師上完最后一節(jié)課，臨走前的話：這些天我們所學的禮儀，如果將來有一個人做錯了，甚至全部錯誤，我們也不要指責她說她沒有教養(yǎng)，因為這樣我們自己連最基本的教養(yǎng)都喪失了。
“人而無儀，死而何為
”古人將一一個人的儀表看做和生命同等重要，“失儀”不業(yè)于死亡。
而如今，“失儀”幾乎是司空見慣的。
在公共場合，家長對孩子的打鬧喧嘩置若罔聞，地鐵上因為座位而引起的口角甚至是斗毆，可謂“失儀”至極。
失儀的人不會因此而死，死的只會是脆弱的教養(yǎng)愿我們每人都可以做到一個真正有教養(yǎng)的人。
以尊重的態(tài)度對待每一個人。
教養(yǎng)是一束溫暖的陽光，閃耀著晴朗的光澤。
徜徉在這“玫瑰花園”中，你笑看花開葉落，風卷云舒。
你的心底會變得格外燦爛。
陽光拂過你的臉龐，撥動你的心弦。
讓您感受真正的真善美的不朽樂章。
教養(yǎng)是一個人最好的名字讀后感
很喜歡《教養(yǎng)的證據(jù)》中的一段話：什么叫教養(yǎng)呢
辭典上說是“文化和品德的修養(yǎng)”，但我更愿意理解為“因教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習慣”。
----看來，一個受過教育的人，也就具備了有教養(yǎng)的條件。
教養(yǎng)是后天受到一定的教育，獲得了一定的知識，又通過一系列良好習慣的培養(yǎng)后逐漸形成的。
這個“教育”，除了入學經(jīng)師外，還包括家長的言傳身教、家庭與環(huán)境的耳濡目染。
做一個有教養(yǎng)的人，首先必須熱愛大自然。
不懂得敬畏大自然的人，必是井底之蛙，與教養(yǎng)謬之千里。
沒有一定的自然科學知識，你就很難自發(fā)地懂得宇宙之大和人類之渺小，除了蒙昧、狹隘外，還極會產(chǎn)生盲目的自尊與傲慢。
一個人若從小就受到愛護花草樹木的教育與熏陶，從小生活在保護大自然的意識氛圍中，就能逐漸養(yǎng)成愛護花草樹木的習慣，懂得與自然協(xié)調(diào)相處，懂得愛護與親近無言的植物。
長期以往，那他除了愛護花草樹木外必定也會愛護動物和自己的同類。
哪天他若看到有人野蠻的攀折花木，獵殺生靈，他肯定會毫不遲疑的評判道：“此人太沒有教養(yǎng)了”。
做一個有教養(yǎng)的人，也應(yīng)具備著一定的交流與溝通藝術(shù)。
這樣，才能善于人際交流，善于與陌生人溝通，善于以公共語言來表述內(nèi)心的想法。
如果不善于人際交流或與陌生人溝通，只能用直白來表達自己的生理感受，不會運用公共語言來溝通和解讀自我心靈，不會抽象或長于比興的描述內(nèi)心世界。
那么，這類人雖有一技之長，卻有謀生的本能，也不能算是一個有教養(yǎng)的人。
做一個有教養(yǎng)的人，要在腦海中儲備著一定的歷史知識。
知道人類歷史的進程，從而通過歷史知曉從前、知曉當今，知曉人生之河的發(fā)源及流向，就能有的放矢地規(guī)劃著未來。
做一個有教養(yǎng)的人，就應(yīng)該以自己豐富的知識來拓展視野、擴大注意力；在關(guān)心當前的同時，也會著眼于長遠。
即使被困于黑暗峽谷中、處于逆境時，或在跋涉和攀援中傷痕累累時；知識與閱歷、信心與勇氣會讓你明了暫時與永久，感知何方是出路，相信困境中定有出口。
做一個有教養(yǎng)的人，要始終保持著清醒的頭腦，具備駕馭自己的能力。
在尊重自己的同時，也尊重他人；在馳騁自已意志的駿馬時，也精心維護著他人的茵茵草地。
知道身體的各部分都具獨特的不可替代的功能，知道快樂和滿足在很大程度上來自于肢體功能的靈敏與感知上，知道器官與肢體聽從于大腦。
做一個有教養(yǎng)的人，應(yīng)該以理性思維的方式對人類文化與精神遺產(chǎn)進行一番去粗存精、去偽求真、由此及彼、由表及里的篩選，發(fā)揚光大其精髓的優(yōu)秀的傳統(tǒng)；并對此充滿敬重敬畏敬仰之心，懂得愛戴和歌頌有為之人。
明白人的能力有大小，只要做到了盡心盡力、身體力行就是一個值得尊敬的人。
明白不能把人的陋習偽裝成高風亮節(jié)，不能因為自己做不到而詆毀做到的人。
明白仰視高山和宇宙，明白那些偉大的發(fā)現(xiàn)及價值，明白對自己無法企及的高風亮節(jié)應(yīng)該尊重；更懂得絕不能閉上眼睛或居心叵測的嘲諷他人。
做一個有教養(yǎng)的人，也要懂得懼怕，知道陽光下必有正義的懲罰；也懂得不能逾越不該逾越的界限，要以意志力來約束自己的言行。
教養(yǎng)是一個人全部習慣的集中反映與表現(xiàn)，是在常期的熏陶中逐漸形成的；教養(yǎng)也需要有意識的培養(yǎng)，所以它既能遺失也能撿起。
教養(yǎng)更繁衍在我們的骨髓里，是后天和社會的產(chǎn)物。
教養(yǎng)也必須要有酵母，在潛移默化和條件反射的共同烘烤下，假以足夠的時日，就能自然而然的散發(fā)出香氣。
一個群體的教養(yǎng)程度，能折射出這個社會的教養(yǎng)程度。
這個社會需要越來越多的人有文化、有教養(yǎng)、有道德，更需要人人從自身做起，成為一個有教養(yǎng)的人。
現(xiàn)代教養(yǎng)孫正聿讀后感
孫正聿：閱讀，用思想窺見澄澈的天光得從人生談起。
人生在世，按我的理解，主要是兩件事，即想和做。
想和做又各有兩面，想包括“想什么和不想什么”，“怎么想和不怎么想”；做包括“做什么和不做什么”，“怎么做和不怎么做”。
這些究竟是由什么決定的呢
在《實踐論》中說，“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。
”“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。
但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。
”那么古代的外域的給予你的東西在哪里呢
就在書里。
所以我想，人的一生要想問題、做事情，不外乎由直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗所決定，且最重要的是由間接經(jīng)驗決定的，而間接經(jīng)驗最直接、最重要、最普遍的載體就是書籍。
于此著眼，書籍決定人生，書籍決定命運。
這一輩子，你讀了些什么樣的書
你讀到什么樣的程度
就決定著你想什么、做什么，你怎么想、怎么做。
說到全民閱讀，最樸實的想，它決定著人怎么活著。
談修養(yǎng)讀后感
一代學術(shù)宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。
他以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。
書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學術(shù)前進軌跡上的記程碑。
學問不只是讀書，而讀書究竟是學問的一個重要途徑。
文章的開頭作者便提出讀書閱讀的重要性。
書籍愈浩繁，讀書就愈不易，接著作者便羅列現(xiàn)今讀書的兩大流弊，一是，書多易使讀者不專精。
二是，書多易使讀者迷方向。
“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。
“少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖真奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。
世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
” 怎樣讀書
朱光潛先生給出了自己的建議。
“讀書必須有一個中心去維持興趣，或是科目，或是問題。
以科目為中心時，就要精選那一科要籍，一部一部地從頭讀到尾，以求對于該科得到一個賅括的了解，作進一步高深研究的準備。
讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，也屬于這一類。
以問題為中心時，心中先須有一個待研究的問題，然后采關(guān)于這個問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這個問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
” 讀文章需要細細玩索、用心品讀，《談修養(yǎng)》從性情、學問交友、處事等方面給了我很多的啟發(fā)。
原來每個人都活著現(xiàn)實的枷鎖中，不同在于智人能通過性情的陶冶、情操的提升突圍有限開拓無限。
《幸福教育論》讀后感
[《幸福教育論》讀后感]《幸福教育論》是由劉次林博士博士所著，《幸福教育論》讀后感。
是劉次林的博士學位論文。
在他畢業(yè)的那年曾經(jīng)由南京師范大學出版社出版過，在理論界和中小學都有一定的影響，表明了人們對該論文基本思想的認同和興趣。
《幸福教育論》從教育學角度對幸福概念做了創(chuàng)造性的界定，并認為教育與幸福具有天然的聯(lián)系，只是當代教育實踐使幸福與教育的這種天然聯(lián)系受到了損害。
《幸福教育論》所提出的幸福教育理論運用主客體內(nèi)在統(tǒng)一的辯證思維，從智育、體育、德育和教師工作等方面對教育進行了理念上的深刻革命。
幸福，是一個人言人殊的老話題。
在各個不同的歷史時期，從學術(shù)研究到世俗生活，都有十分豐富而又不同的看法。
從學科研究來說，倫理學對它討論得多些，教育學則研究得不夠。
劉次林選擇幸福這一論題，并將它與教育聯(lián)系起來，除了他對思想與現(xiàn)實中的人道主義問題有著特殊的敏感和熱情之外，與他本人一向較為獨立、內(nèi)向而又執(zhí)著的個性不無關(guān)系。
他把受健全的教育看作人的權(quán)利，認為學校教育應(yīng)當教人以健全合理的幸福觀，并使人得到幸福的感受。
他的基本構(gòu)思與價值追求的旨趣使論文關(guān)注到當代國際教育討論的熱門話題。
一、人的生活以人的生活為目的有兩層含義：從人與自然的關(guān)系來看，要以人類的生活為目的；從個人與社會的關(guān)系看來，要以個人的生活為目的。
人的一切活動，一切思想，一切文化都應(yīng)該服務(wù)于、服從于人自身。
遠在古希臘時期，普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。
蘇格拉底通過呼吁認識你自己將哲學研究的主題從自然回到了人自身，這也蘊含著以人的生活為目的的思想，讀后感《《幸福教育論》讀后感》。
馬克思恩格斯則大大發(fā)展了人是目的的思想，他們把目的王國從哲學理念轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實的可能性生活之中。
因此，在教育要以人的生活為目的這一命題中必然地包含了對每個人個性的充分尊重。
對個人的尊重就是要成為一個人并尊敬他人為人，黑格爾在這點上與康德是一致的。
尊重從來就是相互的。
實際上，一個人若不能把自己當作目的，他就不是真正的人；二、教育以幸福為目的當我們說明了教育以生活為目的，生活以幸福為目的后，教育以幸福為目的便是水到渠成的必然結(jié)果。
世界著名的教育家烏申斯基說：教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋需置疑的。
教育以幸福為目的既是一種實然事實的存在，也是一種應(yīng)然價值的追求三)教育的幸福目的與個人本位論和社會本位論教育的幸福目的也是所謂個人本位論和社會本位論得以統(tǒng)一的價值標準。
教育目的的個人本位論相信個人的價值高于社會的價值，教育的目的在于滿足個人的發(fā)展需要，使個人在自身完善中獲得幸福。
幸福是什么?這是一個仁者見仁，智者見智的問題，不同的人有著不同的見解。
有人認為幸福就是人的根本的總體的需要得到滿足所產(chǎn)生的愉快狀態(tài)。
作為一名教師更應(yīng)有義務(wù)把握好幸福教育的含義，在科學的教育觀指導下，使學生獲得幸福的感受。
使他們形成正確的幸福觀和自信心及自主追求幸福的能力，從而使他們逐步發(fā)展成為擁有幸福能力的生命的主體。
教育的目的是什么?該書中特別指出：教育的幸福目的應(yīng)該是其他教育目的的終極目的。
教育的目的是一個復雜的、多維度的、多層次的系統(tǒng)。
教育有認知上的，情感上的，意動上的近期目標，也有牽涉到政治、經(jīng)濟、文化上的長期目標；教育有為了升學、就業(yè)、較高經(jīng)濟收入、提高社會地位等功利性目的，也有為了身心的全面發(fā)展、精神世界的陶冶、生活情趣的豐富等非功利性的目的。
但不管是什么目的，只有把它置身于人的幸福教育中，它才是有意義的。
蘇霍姆林斯基認為要使孩子成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂幸福以及對世界的樂觀感受。
教育的最終目的不是傳授知識，而是以知識為工具理解生活、創(chuàng)造生活、并不斷的追求生活得意義。
使學生在這個過程中獲得物質(zhì)和精神的滿足感，產(chǎn)生豐富的幸福體驗。
這就要給他們自我體驗，自我實現(xiàn)的機會，給予學生尊重和指導，給學生交往與對話的權(quán)利和機會，讓學生在多元系統(tǒng)中學會做事、學會生活、學會做人。
現(xiàn)行的教育只有讓孩子生活在現(xiàn)實的社會生態(tài)環(huán)境中，我們才能使孩子把這一切看得真真切切、明明白白。
未來社會需要的是具有創(chuàng)造性、個性化的人以及能承受風險和挫折并能對多樣性和復雜性的變化進行敏銳的選擇和大膽嘗試的人。
MSN（） 〔《幸福教育論》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
教養(yǎng)的味道讀后感450字
黑塞認為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求。
他認為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”。
“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。
從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。
善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。
作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。
他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。
如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
