高中語文選修 《中國民俗文化》 讀后感 1000字
《中國少數(shù)民族風俗志》讀后感 在我們這個統(tǒng)一的民族國家里，漢族有漢族的風俗，55個少數(shù)民族有其各具特色的風俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風俗文化，成為中華文化的一個重要組成部分。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進步，我國少數(shù)民族地區(qū)相繼實行社會改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟、文化交流更加密切，社會生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。
所有這一切，都為民族風俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。
《中國少數(shù)民族風俗志》將55個少數(shù)民族風俗，分為服飾、飲食、居住、交通運輸、生產(chǎn)、歲時節(jié)日、人生禮儀、社會家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競技游藝等12個門類加以敘述。
現(xiàn)在就幾個少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L俗，以及自身的感想。
回族 回族主要從事農(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟文化聯(lián)系密切，酷愛養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。
如果走進回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺，非常舒適。
在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚，禁食豬、驢、騾、狗等肉。
從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對少數(shù)名族習(xí)俗的尊重，比如說上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：在一個宴會廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標明了回族，并豎這一個標簽，開始并不知道為什么，后來才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會使回族人感覺到不尊重他們，是對他們的一種侮辱；由此可見，少數(shù)名族的對飲食的重視以及現(xiàn)在人們對少數(shù)名族習(xí)俗的尊重。
回族的飲食也有自己的特點，家庭飲食一般以拉條子、拌面、揪片子、蒸饃、烤餅和香豆子花卷為主，還有肉湯、羊肉泡饃、蒸肉、清湯牛肉面、涼粉等獨具風格的食品，這與我們漢族不一樣，我們都是以米飯為主，并配上各種各樣的菜肴，如果讓我們想回族人一樣天天吃那些也許會受不了，但這確是回族人的喜愛。
不同的地域孕育不同的文化，不同文化習(xí)俗各不相同各有特點。
回族人喜歡飲茶，這與我們漢族人一樣，飲茶文化在中國歷史悠遠，是不可缺少的部分，他們主要喝磚茶、紅茶、青茶和沱，而我們漢族人主要喝鐵觀音等，各自的品味也因地域等因素而不一樣。
服飾方面，散居在城鎮(zhèn)的回族穿著基本上和漢族相同，但在回族聚居區(qū)，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色襯衫，外套青色和棕色坎肩。
青年婦女愛穿純樸素青的黑色大襟衫襖。
已婚婦女一般都要盤頭，戴白色、青色布帽或頭巾。
未婚少女一般都梳辮子，不戴頭巾。
中青年婦女有佩帶耳環(huán)、戒指等金銀首飾的習(xí)慣。
這些在我們漢族人看來比較的復(fù)雜，我們的服飾幾乎沒有什么規(guī)矩，很隨和；回族人對待服飾非常重視，這就好比出門在外，所代表的他們的文化，是一種象征，是他們對自己特有文化的自豪。
蒙古族 蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因為蒙古地域遼闊，一眼望去都是草原，適合發(fā)展畜牧業(yè)，但也有一部分從事農(nóng)業(yè)。
在牧區(qū)，蒙古族多住圓形氈房，俗稱“蒙古包”。
蒙古包的門一定朝南開，爐子設(shè)在氈房正中天窗底下。
在農(nóng)牧區(qū)，蒙古族都住平房，室內(nèi)有土炕。
現(xiàn)在的蒙古包已經(jīng)發(fā)展成為一種旅游文化，我們可以看到一般的旅游公司會有這樣的廣告，即讓游客體驗住蒙古包的感覺，這的確是一種吸引眼球的方法，大多數(shù)人都想體驗一下這種感覺，想體驗一下一代天驕成吉思汗的名族住的房屋有什么感覺，這些都已經(jīng)不僅僅是一個防寒避暑的住所，而已經(jīng)成為一種文化，一種獨具特色的文化。
蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶制品，牛羊肉和面食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。
的確，現(xiàn)在我們喝的奶制品，如牛奶等，都是從草原上的奶牛產(chǎn)的奶味原材料的，我們喝的還是經(jīng)過加工過的，可能還不干凈，而蒙古族的人們都喝純牛奶，曾經(jīng)在電視上看到這樣一幕：在草原上，一個蒙古族人直接在奶牛下面喝奶，就像小奶牛一樣，所以他們吃的都跟奶有關(guān)。
在農(nóng)牧區(qū)的蒙古族人主要吃各種糧食和蔬菜，因為他們種植出的糧食可以當做主食，這與我們漢族差不多。
蒙古族的傳統(tǒng)服飾很有特色，男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍布，這就是他們的服飾文化，的確很有特色。
由于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，當?shù)氐娜藗円惨ぷ魃习啵瑸榱朔奖愎ぷ?，現(xiàn)在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節(jié)日或喜宴時才穿蒙古袍，婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。
在電視中我們可以看到，每當節(jié)日一到，蒙古族的人們就穿上特色的蒙古袍，載歌載舞，就像在一個碩大的舞臺上表演節(jié)目。
其實，無論是哪一族的服飾文化，我們都比較重視，從每年的春晚可以看出，都有少數(shù)名族的節(jié)目，他們都穿著自己名族的服飾在臺上表演，這就是像我們展示他們的服飾文化，以及其他方面的文化。
蒙古族人熱情好客，這也像是一種文化，他們的好客可以從很多方面看出，他們招待客人時，首先擺上奶酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶后還要敬酒。
隨后端上手抓羊肉，貴客則上整羊。
主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。
客人把羊頭的一只耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然后把刀還給主人，主人才動手切肉，請客人動手隨便吃。
為了表示對客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個人都嘗一嘗。
這些細節(jié)五部體現(xiàn)了蒙古族人的好客，以及他們對客人的尊重，對能夠到來的一種喜悅之情，雖說我們漢族人也喜歡好客，但比起蒙古族人的豪爽大方，我們的確有些不足，這是我們需要改進的，我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)好的文化。
還有蒙古族特別尊敬長輩和教師，無論何時，對年長的人都稱“您”，進門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長的人領(lǐng)先，“巴格西”歷來被作為貴客迎送招待，這是一種禮貌，我們從上小學(xué)就老聽老師說，要尊師重道，要有禮貌，遇到老師等長輩要問好，但我們真正做到的又多少人，但他們做到了，蒙古族人不僅對長輩等尊重，對于外來客人也很尊重，把客人當陳給自己親人一樣對待，這是一種多偉大的文化，很多優(yōu)秀的地方都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這就是蒙古族的文化。
通過對回族和蒙古族文化的深入了解，以及其他名族文化的認識，從而對中華民族個名族的民俗文化有了進一步的認識，各名族的文化可以更好的交流與發(fā)展，對于不同名族的風俗習(xí)慣，大家都給予了尊重和支持，各民族文化的共同健康發(fā)展才會讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
漢族的風俗是什么
漢族是世界上最大的一個古老民族，由于其歷史悠久，文化發(fā)達，所以風土人情多姿多彩，豐富異常。
漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性等。
漢族婚禮習(xí)俗源遠流長，民族色彩濃郁。
早在春秋戰(zhàn)國時期即已形成一套完整的禮儀，即“納彩”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”等，稱之為“六禮”。
“納彩”即男家請媒人向女家提親，后人叫“說媒”；“問名”即雙方變換年庚，近代稱之為“換龍鳳帖”，然后卜卦“合婚”；“納吉”即為“訂婚”；“納征”為男家向女家下聘禮，俗稱“彩禮”；“請期”就是選擇好婚期吉日征求女方意見；“親迎”即為迎娶新娘。
從古至今，婚俗雖因時代變化，或貧富相異而有繁簡之別，但基本儀式程序相似。
即使到了現(xiàn)代，自由戀愛興起，儀程更趨簡化，不過媒人(介紹人)通言、相親、定親和迎娶等習(xí)俗仍有一定保留。
“六禮”中以“親迎”內(nèi)容最為豐富多彩，主要習(xí)俗有鋪房、哭嫁、撒谷豆、“舉火”、“潑水”、障面、穿紅衣、新娘足不履地、坐花轎、“跨馬鞍”、拜堂、撒帳、交杯、鬧房等。
兩千多年來，這些“親迎”習(xí)俗經(jīng)久不衰，近代隨著社會的進步雖有所革新和演變，但基本方面變異不大。
在婚制方面，古代漢族雖通行一夫一妻制，但納妾現(xiàn)象較為普遍，近代俗稱“討小老婆”或“娶姨太太”，而寡婦一般不準改嫁，特別是封建社會后期，理學(xué)興起，規(guī)矩甚嚴，有的基本要終身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，舊時除明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉(zhuǎn)房婚、招養(yǎng)婚(俗稱“入贅”)、典妻婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
育俗婦女懷孕，漢族俗稱為“有喜”。
小孩出生第二天要做“三朝”。
小孩出生后，大都緊閉雙眼，總要到三朝(即三天)或三朝以后才睜開。
按舊俗，孩子睜開眼后要先看父親，后看母親，然后再看其他親友，以示永遠孝順父母。
這時來探望的親戚朋友往往饋贈雞蛋、紅糖、小孩衣物等禮物祝賀。
其中雞蛋染成紅色，稱為“紅蛋”，因是賀喜，故也稱“喜蛋”。
滿月，稱為“彌月”。
舊俗要給孩子理胎發(fā)，俗稱“剃頭”，辦酒席慶賀。
有的地方規(guī)定農(nóng)歷四月初八為新生兒的“剃頭”日。
現(xiàn)代漢族對小孩的滿月已視為常事，但有些地方的農(nóng)村還比較重視，往往要請滿月酒。
周歲，是小孩從出生以來最為隆重的日子。
古俗，孩子周歲這一天要測試其前途。
方法是男置弓矢紙筆，女則刀尺針簍，以及各種食物、衣服于桌，讓孩子自取，取中者為其前途之往兆。
現(xiàn)代漢族對小孩周歲普遍較重視，不管是城市還是農(nóng)村，一般都要給小孩拍照留念，并做新衣服，吃雞蛋面條以示祝賀。
經(jīng)濟條件較好的家庭有的還辦生日酒，款待親戚朋友。
江南農(nóng)村還有包周歲粽子的習(xí)俗。
這種粽子包得比一般的粽子長，寓意孩子快長大。
祭祀最明顯的例子是清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)。
這三個節(jié)日原是以祭祖為源，以祭祖事鬼為主要節(jié)俗活動，所以又叫三“鬼節(jié)”。
清明掃墓包含有懷念祖先，勉勵后人之意。
中元節(jié)又稱盂蘭盆節(jié)，有放河燈拯孤照冥的習(xí)俗。
寒衣節(jié)時人們在祖先墓前焚化紙衣。
漢族的風俗習(xí)慣是什么?
【漢族音樂】 [編輯本段] 漢族是有音樂傳統(tǒng)的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創(chuàng)造。
秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。
漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長；宋元以后，則以戲曲音樂為主。
當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發(fā)明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。
? 漢族音樂 【飲食習(xí)慣】 [編輯本段] 主食 漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆制品，茶和酒是漢族的傳統(tǒng)飲料。
稻米的吃法以米飯為主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；小麥則有饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。
漢族講究并善于烹任，不同地區(qū)的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味。
漢族菜一般被分為的川、粵、閩、皖、魯、湘、浙、蘇等八大菜系。
飲茶 酒和茶是漢族主要的兩大飲料。
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，中國也是世界上發(fā)明釀造技術(shù)最早的國家之一。
酒文化和茶文化在中國源遠流長，數(shù)千年來，構(gòu)成漢族飲食習(xí)俗不可缺少的部分，在世界上也發(fā)生了廣泛影響。
漢族人飲茶，據(jù)說始于神農(nóng)時代，少說也有4700多年了。
直到現(xiàn)在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。
漢族對茶的配制是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族以糧食作物為主食，以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結(jié)構(gòu)。
這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結(jié)構(gòu)形成了鮮明的差別。
此外，在長期的民族發(fā)展中形成了一日三餐的飲食慣制。
一日三餐中主食、菜肴、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、生產(chǎn)生活條件等原因，形成一系列的具體特點。
中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。
中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。
漢族人飲茶，注重一個「品」字。
凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。
當有客來訪，可爭求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。
以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的。
主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。
在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜肴等，達到調(diào)節(jié)口味和點心之功效。
茶文化在漢族的生活中，非常重要。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。
原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。
戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。
先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。
又如在漢朝 ，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。
魏晉南北朝，已有飲茶之風 。
隋朝，全民普遍飲茶。
唐朝，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日 無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。
宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶等等。
漢族人飲茶，據(jù)說始于神農(nóng)時代，少說也有4700多年了。
直到現(xiàn)在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。
漢族對茶的配制是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族以糧食作物為主食，以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結(jié)構(gòu)。
這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結(jié)構(gòu)形成了鮮明的差別。
此外，在長期的民族發(fā)展中形成了一日三餐的飲食慣制。
一日三餐中主食、菜肴、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、生產(chǎn)生活條件等原因，形成一系列的具體特點。
酒 米酒，又叫酒釀，甜酒。
舊時叫“醴”。
用糯米釀制，是漢族傳統(tǒng)的特產(chǎn)酒。
酒不僅是能滿足提神、解除疲勞、醫(yī)用等生理需要的飲品，而且是一種重要的文化媒體，它在漢族長期的飲食文化中占有重要的地位。
在封建社會，它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品，在這種儀式中它起著溝通人神的媒體作用。
在漢族的重要節(jié)日中，酒是不可或缺的必備品。
漢族有句俗話，無酒不成宴。
酒可以助興，可以增加歡樂的氣氛，至今還在不少地區(qū)流行的飲酒時的“猜拳”、酒令”、“酒曲”等活動，既是一種飲酒習(xí)俗，又是一種民族游藝和民間智慧，它具有活躍氣氛，消除酒力，顯示和鍛煉智力等多種功能。
有些飲酒活動形成獨特的文化習(xí)俗，例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒，端午節(jié)飲雄黃酒，重陽節(jié)飲菊花酒等等，蘊含著漢族人民深厚的自然天道和人文觀念，至今仍為人們稱道。
酒是漢族在日常生活和各種社會活動中傳達感情，增強聯(lián)系的一種媒介。
在漢族許多地區(qū)，姑娘出嫁臨行前要飲別親酒，新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。
所有這些飲酒習(xí)俗，都是漢族過去和現(xiàn)在飲食和生活習(xí)俗的有機組成部分。
節(jié)日食品 節(jié)日食品是豐富多彩的。
它常常將豐富的營養(yǎng)成分，賞心悅目的藝術(shù)形式和深厚的文化內(nèi)涵巧妙地結(jié)合起來，成為比較典型的節(jié)日飲食文化。
大致可分為三類： 一是用作祭祀的供品。
在舊時代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中占有重要的地位。
在當代漢族的多數(shù)地區(qū)，這種現(xiàn)象早已結(jié)束，只在少數(shù)偏遠地區(qū)或某些特定場合，還殘存著一些象征性的活動。
二是供人們在節(jié)日食用的特定的食物制品。
這是節(jié)日食品和食俗的主流。
例如春節(jié)除夕，北方家家戶戶都有包餃子的習(xí)慣，而江南各地則盛行打年糕、吃年糕的習(xí)俗，另外，漢族許多地區(qū)過年的家宴中往往少不了魚，象征“年年有余”。
端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，千百年來傳承不衰。
中秋節(jié)的月餅，寓含了對人間親族團圓和人事和諧的祝福。
其他諸如開春時食用的春餅、春卷，正月十五的元宵，農(nóng)歷十二月初八吃臘八粥、寒食節(jié)的冷食，農(nóng)歷二月二日吃豬頭、咬蠶豆、嘗新節(jié)吃新谷，結(jié)婚喜慶中喝交杯酒，祝壽宴的壽桃、壽桃、壽糕等，都是節(jié)日習(xí)俗中的特殊的食品和具有特殊內(nèi)涵的食俗。
飲食中的信仰、禁忌 漢族多在正月初一、二、三日忌生，即年節(jié)食物多于舊歷年前煮熟，過節(jié)三天只需回鍋。
以為熟則順，生則逆，因而有的地方在年前將一切準備齊備，過節(jié)三天間有不動刀剪之說。
再如，河南某些地區(qū)以正月初三為谷子生日，這天忌食米飯，否則會導(dǎo)致谷子減產(chǎn)；過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。
如漢族不少地區(qū)婦女懷孕期間忌食兔肉，認為吃了兔肉生的孩子會生兔唇；還有的地方禁食鮮姜，因為鮮姜外形多指，唯恐孩子手腳長出六指。
過去漢族未生育的婦女，多忌食狗肉，認為狗肉不潔，而且食后容易招致難產(chǎn)等。
【漢族服飾】 [編輯本段] 漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。
漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（1644年）。
1644年清軍入關(guān)后，建立了以滿族為核心的高度集權(quán)政府。
滿清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺,漢服逐漸消亡。
1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。
在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。
今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。
值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。
【民族圖騰】 [編輯本段] 一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動物龍，作為自己民族的標志。
龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標志。
龍是中華民族的象征，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。
那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎
聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時代的傳說。
相傳，黃帝在統(tǒng)一中原之前，以“熊”為標志性圖案。
戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標志性圖案。
如鳥的標志圖案、馬的標志圖案、鹿的標志圖案、蛇的標志圖案、牛的標志圖案、魚的標志圖案等。
最后拼合成中華民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。
這一奇特的形象蘊涵著中華民族發(fā)展、各民族相互融合、團結(jié)，成為中華民族始祖的標志性圖案。
后來，“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。
相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。
龍之精神：是萬物一體，相容并蓄的精神境界； 是追求和諧、群體本位的人生態(tài)度； 是中華大一統(tǒng)的情結(jié)。
鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象征新生與中華民族的覺醒； 鳳是集民眾責任感與歷史使命感于一身的憂患意識； 鳳是自強不息，舍身弘道的理想主義； 鳳是勤勞儉樸、艱苦奮斗的謀生態(tài)度。
【文化習(xí)俗】 [編輯本段] 漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。
漢族自古對各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。
樂天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統(tǒng)觀念。
歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。
幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說對漢族產(chǎn)生著深刻的影響。
【漢族民系】 [編輯本段] 一般而言，而言，同一個民系的人生活在相同或相近的區(qū)域，有著相同的區(qū)域認同。
區(qū)域認同往往成為民系的名字，典型的例子如潮州民系。
在漢族諸民系中，客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系。
對漢族人而言，炎黃認同是民族的精神傳統(tǒng)的標志物和代表物之一。
類似的，對于民族之下的民系而言，在同一個民系里的人，往往對某一特定的事物有著強烈的認同感，認為這一事物代表了自己所屬民系的某些特性和精神傳統(tǒng)。
老槐樹認同： 中原認同：南方諸民系（客家、福佬、潮州、廣府等）普遍存在的認同。
石壁祖地認同：客家民系 南雄珠璣巷認同：廣府民系 麻城孝感鄉(xiāng)認同：四川西南官話民系 莆田城認同： 蘇州閭門認同： 【傳統(tǒng)節(jié)日】 [編輯本段] 節(jié)日名稱 日期 說明 過大年\\\/春節(jié) 陰歷正月初一 俗稱過年，傳統(tǒng)上從歲末除夕、新年正月初一持續(xù)到正月十五元宵節(jié)(過年時，除夕要守夜，初一要拜年。
) 清明節(jié)陽歷四月五日 祭祖、掃墓 端午節(jié) 陰歷五月初五 又稱端陽節(jié)，主題：吃粽子 七夕節(jié) 陰歷七月初七 又稱乞巧節(jié)，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜提名,事業(yè)有成 中元節(jié) 陰歷七月十五 又稱盂蘭節(jié)，俗稱七月半、鬼節(jié)，有祭祀靈魂等民間習(xí)俗 中秋節(jié) 陰歷八月十五 舉家團圓節(jié)，主題：賞月、吃月餅 重陽節(jié) 陰歷九月初九 敬老節(jié) 臘八節(jié) 陰歷臘月初八 喝臘八粥 小年 陰歷臘月廿三 漢族傳統(tǒng)節(jié)日中西歷對照表 臘月 --------------- 初七：驅(qū)儺日 初八：臘八節(jié) 十六：尾牙節(jié) 立春節(jié)（于立春日） 廿三：祭灶日（小年） 除夕: 除夕夜普遍有闔家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習(xí)俗，許多地區(qū)家宴中都要安排魚肴，寓意“年年有魚”。
北方地區(qū)各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年糕，分別寓意團聚安康與步步登高。
●正月 --------------- 初一：春節(jié)（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔） 初七：人日節(jié) 初八：谷日節(jié) 初九：天日節(jié) 初十：地日節(jié) 十五：元宵節(jié)（上元節(jié)、燈節(jié)） 二十：天穿節(jié) 廿五：填倉節(jié) 春分節(jié)（于春分日） 晦日：無 ●二月 --------------- 初一：中和節(jié)（太陽生日） 初二：春龍節(jié)（龍?zhí)ь^、龍頭節(jié)、社日） 十五：花朝節(jié)（花神節(jié)、百花之神生日） 寒食節(jié)（冬至日后一百零五日，清明前一二日） 清明節(jié)（于清明日） 十九：觀音誕 ●三月 --------------- 初三：上巳節(jié)（女兒節(jié)） ●四月 --------------- 立夏節(jié)（于立夏日） 初八：浴佛節(jié)（釋迦牟尼誕辰） 十八：碧霞元君節(jié) ●五月 --------------- 初五：端午節(jié)（端節(jié)、端五、端陽、重午、蒲節(jié)、天中節(jié)） 夏至節(jié)（朝節(jié)，于夏至日） 十三：雨節(jié)（關(guān)公磨刀日） 二十：分龍節(jié) ●六月 --------------- 初六：天貺節(jié)（六月六、曬蟲節(jié)、蟲王節(jié)、回娘家節(jié)） 十九：觀音會 廿四：觀蓮節(jié)（蓮花生日） ●七月 --------------- 初七：七夕節(jié)（乞巧節(jié)） 十四：秋日拔禊 十五：中元節(jié)（盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)、瓜節(jié)） 廿九：地葬節(jié) ●八月 --------------- 初一：天灸日（天醫(yī)節(jié)） 十五：中秋節(jié) ●九月 --------------- 初九：重陽節(jié) 十九：觀音會 ●十月 --------------- 初一：寒衣節(jié)（授衣節(jié)、冥陰節(jié)） 十五：下元節(jié)（下元水官節(jié)） ●十一月 --------------- 冬至節(jié)（于冬至日）
漢族的風俗習(xí)慣
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漢族俗好客，特別是遠客。
孔子說：“有朋自遠方來，不亦說(悅)乎?”表達了這種好客的心理。
漢族喜歡交往，“禮尚往來”。
漢族古俗，注意抑送揖讓之禮。
凡迎賓，對與主人身份平等的賓客，主人要迎于大門之外，見面拱手相禮，稱為“揖”。
凡入門，主客之間必三揖而后入。
主人先入。
入門之后，上臺階進堂屋。
漢族堂屋多坐北朝南，上臺階是向北走，客就西階，主就東階，后世所謂“東道主”，即此而言。
升階必三讓。
進堂屋后，主人設(shè)席，請客人入座，客人要聽從主人的安排，所謂“客隨主便”。
主人一般要請客人坐上座，席位南向北向，以西座為上；席位東向西向，以南座為上。
客人坐定，然后主人才座，主人開始問話，客人這才說明來意。
事畢告辭，主人起身相送，親切道別。
漢族很注意做客時衣服容貌整潔和坐立行走姿勢端正自然，忌諱蹶足，忌諱掀開下裳，忌諱兩腿分開箕踞而坐。
客人入座以后不要變臉色，不要側(cè)耳探聽，不要東張西望，不要懶洋洋的樣子，答話不能粗聲粗氣。
走路不要大搖大擺，站立不要跛足欹肩。
這些禮節(jié)的客觀效果，是要求主人和客人謹小慎微，舉止端莊，尊敬對方，互相謙讓，以誠心待人，保持和諧氣氛。
漢族古俗除作“揖”之外，隆重的大禮有膜拜(舉兩手伏地而拜)、稽首(下首至地稽留乃起)、頓首(下手，置首于地即起)等。
現(xiàn)在通行握手禮，或躬身點頭為禮。
現(xiàn)在，漢族仍保持好客的傳統(tǒng)，百姓人家有客人光臨，主人殷勤延座沏茶，或送上冷飲，端上瓜子糖果；至親遠客，則置酒菜盛情款待。
漢族還注意赴宴作客的規(guī)矩。
入席前后，主客興辭，互相謙讓。
坐下之后，主人勸客人吃，然后客人才開始吃。
席間不可只顧自己大吃大喝，不要大口喝湯，咕嘟作響，不要吃得嘖嘖有聲，不要專挑食物，據(jù)而取之，不要攪和菜湯，不要把咬過的菜放回盤碗里，不要當眾剔牙齒，等等。
漢族有敬老的習(xí)慣。
少者對長者要恭敬，處處有禮。
席桌上好菜要先敬給長者，路上與負重的長者同行，少者要主動幫長者負重，要尊重長者的意見。
更詳細的資料，LZ可參考：
漢族的風俗習(xí)慣
華夏族——漢族先民的形成漢族的得名，是因他們建立漢代大帝國，先秦時期原名華夏，或稱華，或稱夏，是漢族的先民。
炎黃二帝傳說是華夏的民族英雄，所以人們常說漢族是炎黃子孫或黃帝子孫。
下面僅就漢族先民——華夏族的形成，勾劃一個基本輪廓，或者說對他的面貌作一速寫圖像。
一、從歷史文獻的記述分析我們看到的最早的文字是殷商時期的甲骨文，在此以前，通稱為傳說時代；計算它的單位不是用百、千、萬年，而是用十萬、百萬年。
從猿到人的過程是極為漫長的，從猿人到現(xiàn)代人也已經(jīng)過三、四百萬年了。
在人類的童年時代，存在著不少的原始群，緩慢地逐漸增殖裂變，形成為氏族、部落，經(jīng)由部落聯(lián)盟而進入國家。
中華大地上遠古時期存在許多氏族部落，古稱“萬方”、“萬邦”或“萬國”。
他們各自均有自己祖先起源的傳說，在通婚、聯(lián)盟的過程中，相互交往、滲透、融合，社會體制、經(jīng)濟生活和文化歷史諸方面均打破了過去的單一型局面，逐漸向復(fù)合型發(fā)展，祖先源流的歷史也像滾雪球一樣，將東西南北眾多氏族部落的英雄人物，混揉組合成為一個體系，人為的制造一個傳承的序列。
世界各族均有類似現(xiàn)象，和類似的傳說時代。
當時沒有文字，原始人群只能世代口耳相傳，以便將歷史保存下去，總結(jié)經(jīng)驗，鼓舞斗志，人類從一開始就十分珍視本族的歷史，但由于條件限制，主觀認識上的局限性，難免增加或遺漏，并雜揉許多神話；又加上后人因主觀傾向不同，史料來源不同；所以文獻記錄的傳說時代的歷史往往矛盾紛繁，神人難分，時間不準確，地域不易定，人名、部落名和地名常常混一，事件、當事人和序列往往錯亂。
但是，某些基本素材在去粗取精、去偽存真后，仍可大體上找尋一個基本線索。
華夏族的歷史，傳說從“三皇”、“五帝”開始，以后就是“三代”——夏、商、周（周又分為西周、東周，東周包括春秋、戰(zhàn)國二段）。
在春秋戰(zhàn)國之際，“華”、“夏”和“華夏”作為民族名稱，正式見于史籍。
“三皇”和“五帝”究竟是誰
各說不一。
“三皇”或說是伏羲、神農(nóng)和燧人，或說是伏羲、神農(nóng)和女媧，或說是伏羲、神農(nóng)和祝融，或說是伏羲、神農(nóng)和黃帝，或說是天、地、人三皇，或說是天、地、太三皇。
“五帝”也有類似傳說，或說是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，或說是黃帝、帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜，或說是少昊、顓頊、高辛、唐、虞，或說是神農(nóng)、黃帝、帝顓項、帝窖、帝堯、帝舜，或說是黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏，或說是黃、赤、黑、白、青五帝。
上面有將六人稱為“五帝”的說法，他們解釋因為六人均合五帝星座。
我國著名歷史學(xué)家顧頡剛教授長期研究古代歷史，提出傳說時代的歷史累層造成學(xué)說，確屬科學(xué)的見解，和我在上面提出的滲透融合觀點，是完全一致的二本質(zhì)的問題，不在于“三皇”、“五帝”究竟是誰，也許它們將是一個永恒之謎，無法正確回答，這里不妨提倡“模糊史學(xué)”：重要的問題在于實事求是的解答出現(xiàn)這些紛繁現(xiàn)象的原因和歷史背景。
古代有些學(xué)者認為當時眾多氏族部落中，有熊“國君”少典和有蟜氏女結(jié)婚，生炎帝和黃帝，他們的后嗣子孫繁衍發(fā)展為華夏族。
雖然這個故事經(jīng)過許多學(xué)者考訂研討，指出其中存在不少問題，但從傳說時代到文字記錄，一直流傳下來。
按《史記》、《國語》等史籍整理的遠古歷史，活動于黃河中下游的唐堯、虞舜以及夏、商、周三代，亦即華夏族，均出于黃帝.華夏族的遠古歷史，上面僅描述出了概略情況，當然不能全盤否定，但也不能全盤肯定，尚待批判繼承，深入研究。
作為一個民族，始終都在運動、發(fā)展、變化的過程當中，增殖裂變，有時同源異流，有時異源合流。
華夏族也不例外，按上列表格，似乎華夏族的夏、商、周三代出于一根，為同源異流；但作為三個不同的共同體，他們各有自己活動的基本地域，各有自己祖先歷史的傳說，各有自己的風俗習(xí)慣以及社會生活，各自的經(jīng)濟水平也有差別，即使三代出于同源，在一兩千年的演化中，難免量變和質(zhì)變；如果按層累造成和滲透融合觀點解釋以上表格，可能更為適當。
華夏族在三代時期及其以前，顯然存在許多民族部落或方國，所以古代有“諸夏”或“諸華”一詞，其中以夏、商、姬、姜四個共同體或族系的史跡最為豐富。
他們之間也有一個滲透融合的問題。
長期的通婚、戰(zhàn)爭。
結(jié)盟、通商等交往的過程，既是一個矛盾統(tǒng)一的過程，又是一個滲透融合的過程，他們的社會生活諸方面漸趨一致，形成為一個古代民族——華夏族。
“夏”的得名，顯然與夏王朝的建立有關(guān)，古人解釋“夏”為“大國”，乃自稱美名；周人往往自稱為“夏”，歷史上有“周人尊夏”的記載。
至于“華”名，似由一望可辨的服飾而來，和被發(fā)著不同，夏人冠冕博衣大帶采飾，古人解釋“冕服采章曰華”，亦當為自稱美名。
古代黃河流域的中原文化就是以夏商周三代為核心的華夏文化。
華夏族在形成過程中，除與“諸夏”進行滲透融合外，還和雜居的以及周邊的異族滲透融合。
他們之間在文化上、血緣上、社會上、經(jīng)濟上、政治上均有千絲萬縷的聯(lián)系。
這些異族，古代泛稱為夷、蠻、戎、狄，或統(tǒng)稱為夷、四夷。
他們在最初和華夏有顯著的區(qū)別，正如戎人自己所說：“我諸戎飲食、衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達。
”看來，夷蠻戎狄諸部與華夏之間，飲食、衣服、言語均不相同，這正是不同族屬的共同體之間應(yīng)有的現(xiàn)象。
東周時期，各族矛盾統(tǒng)一的進程，日趨激烈，當時人們提出“夷不亂華”，“裔（按即夷）不謀夏”，應(yīng)當“用夏變夷”。
“蠻夷猾（亂）夏”是當時社會上的嚴重事件，當時最有威望的政治家是能夠“尊王攘夷”的人。
當時一方面有華夷的區(qū)別，或稱為“嚴夷夏之防”；但另一方面，對這類區(qū)別并不絕對化，而是采取靈活方針。
從個人講，三代時期不斷的出現(xiàn)四夷人華夏化；而華夏人也不斷的有四夷化的現(xiàn)象；至于整個氏族部落的滲透融合，史跡斑斑可考。
所以古人總結(jié)為：“進于中國，則中國之”；“進于夷狄，則夷狄之”。
不論民族是誰，只要接受中原華夏文化，就是華夏族人；即使中原華夏族人，只要接受四夷文化，也就不是華夏族人，而是四夷人了。
西周春秋時期，周王朝的王畿、齊、秦、晉、楚等諸侯國土以內(nèi)，雜居了許多夷蠻戎狄部落，到戰(zhàn)國時，除去四周邊區(qū)以外，絕大部分均融合于華夏族中。
漢代的學(xué)者明確提到這一歷史現(xiàn)象：“唐虞國界，吳為荒服，越在九夷，罽衣關(guān)（貫）頭，今皆夏服；”“古之戎狄，今為中國（按融合為中原華夏）；古之裸人，今被夏服。
”中國古代歷史，從民族史的角度講，應(yīng)該說就是一部眾多共同體相互滲透融合的歷史；雖然各族之間常有戰(zhàn)爭發(fā)生，但融合的主流，始終貫穿在中國古代歷史之中。
地理因素是人類社會歷史上經(jīng)常起作用的因素，所以華夏族和華夏文化難免打上地理的烙印。
先秦漢代的學(xué)者均認為夏商周三代的基本地域，是在黃河中游一帶，當今河南省境，古稱中原或“中國”，他們常說：“三代之居皆在河洛之間，古文武高為中岳，而四岳各如其方。
”三代以前的“三皇”、“五帝”時期，傳說黃帝住在涿鹿，曾和蚩尤大戰(zhàn)，又曾和炎帝戰(zhàn)于阪泉之野；青陽降居江水，昌意降居若水，顓頊生自若水，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，還有“九州”（按即“九國”、“鬼方”、艽野）、齊州、獨鹿之山（按即欲鹿山、蜀山）等地，經(jīng)不少歷史學(xué)家考證，均在黃河、洛水、濟水流域，即黃河中下游一帶。
華夏族是在三代時期逐漸形成的，夏、商、周人均“不常厥邑”，特別是他們早期，都邑經(jīng)常遷徙；但是，他們活動的中心地區(qū)仍然是清楚的。
夏人基本在今河南西部和山西西南一帶活動，商人主要在今河南、河北及山東界域活動，周人主要在今陜西、河南一帶活動。
三代帝王直屬土地，均“未過千里”，諸侯更是“小國寡民”，但由于具有高度文明，所以三代的政治、經(jīng)濟、文化勢力和影響所及，頗為廣大，可以說已經(jīng)超越了今天的國界以外。
黃河流域孕育的華夏青銅文化，雖然是北中國的產(chǎn)物，但它確實滲透了不少南中國諸氏族部落的文化，因而放出燦爛光芒，成為當時東亞以至世界第一流的高度繁榮的文化中心。
南中國廣大土地上面的古代居民，生活在公社共同體中，他們的氏族部落及其族屬十分復(fù)雜，他們和北中國的粟麥文化不同，是水稻文化，由于先秦文獻史料頗少，情況不詳，暫不涉及。
北中國的夷、蠻、戎、狄和華夏交往較多，與華夏族的形成壯大有直接的密切的關(guān)系，并有不少史跡可尋，分段概述如下。
夏代開始建立“共主”制的初期國家，、王朝中央和一些夷人經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭；而和另一些夷人經(jīng)常合作結(jié)盟，這些夷人對中央有職有貢。
夷羿、寒浞等氏族部落酋豪（款）還和夏人有聯(lián)盟關(guān)系，并“因夏民以代夏政”，取代夏王室，顯然不是一般的關(guān)系。
“夷夏之爭”是夏史上的一件大事，延續(xù)了上百年之久。
萊夷、徐夷、長夷、白夷、風夷、黃夷、赤夷、玄夷等曾和夏王朝發(fā)生戰(zhàn)爭，夏人還克曹魏之戎，戮防風之長，與畎夷發(fā)生戰(zhàn)爭。
另一方面，一些夷人和夏王室保持了服屬的友好關(guān)系，如方夷入貢，于夷來賓，九夷來御等。
商代建立后，逐漸出現(xiàn)文字，民族關(guān)系的史跡，比較具體和確切，無論是通過和平友好途徑或通過戰(zhàn)爭殺伐途徑，各族滲透融合的進程加速，其深度和廣度遠遠超越夏代，許多不穩(wěn)定的共同體或封閉型的共同體，日益穩(wěn)定或開放，古代民族和氏族部落或部落聯(lián)盟的名號大量地出現(xiàn)于史籍，如羌、昆夷、狄人、葷粥、西戎、九夷、侁人、藍夷、鬼方、義渠戎、燕京戎、余無戎、始呼戎、翳徒戎等等。
“周革殷命”，向四面擴展，“小邦周”除了以力服人外，還施行以德服人的方針，華夏族的壯大發(fā)展，和西周春秋時期的民族大融合有著不可分割的密切關(guān)系。
西周時期，常常與周王室交互往來的外族有淮夷、徐夷或徐戎、荊蠻、犬戎、狄人、大原之戎、條戎、奔戎、姜戎、百濟之戎、西戎、?狁等，有時處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，有時處于和平狀態(tài)。
西周末年以后，人口增多，土地開辟，共主政治衰弱，諸侯不斷強盛，雜居和周邊各族逐漸興旺，夷蠻戎狄同樣不斷擴張，空前活躍，留下的史跡最多。
正是在夷狄交侵，“中國（中原）不絕如縷”的歷史背景下，出現(xiàn)了春秋時期百年以上尊王攘夷的霸主政治局面。
同時，許多居住在黃河中下游的外族，基本融合于王室和齊、秦、晉、楚的華夏文化。
進入戰(zhàn)國以后，外族基本上僅在華夏邊區(qū)活動。
東周時期常見于史籍的外族諸部有山戎（無終）、鮮虞、北戎或戎州己氏之戎、淮夷、赤狄、白狄、東山皋落氏、潞氏留吁鐸辰、甲氏及廧咎如、義渠諸戎（大荔、烏氏、朐衍）、長狄（叟瞞）、驪戎、戎蠻、茅戎、廬戎、姜戎、伊洛之戎，犬戎、群舒（徐）、眾贏、九夷、百?、群蠻、林胡、樓煩、中山、胡貉、東胡、并代、緜諸、翟源之戎、鮮卑、匈奴等；至于長江以南的外族，這時尚未登上中華政治歷史舞臺，他們族部的眾多復(fù)雜，到了漢唐之時，眉目才日益清楚。
同華夏雜居及周邊各族，為什么能夠以華夏為主體進行融合，主要原因就是因為他們生產(chǎn)力較為低下，文化不夠先進，他們當中或者正生活在恩格斯所說的“以掠奪為光榮”的軍事民主主義階段，或者正生活在封閉的村社組織中，無論是粗耕農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的生活方式，均不大穩(wěn)定，時常遷徒。
由于居處不定，從而隨地異名，隨時異名，大多未經(jīng)調(diào)查，或用泛名，或用自稱，或用他稱，或用專名。
在這種情況下，要把上百個名見史冊的少數(shù)民族的部落族屬確切定妥，材料頗嫌不夠。
但是，黃河流域許許多多的氏族部落在東周時期逐漸融合于華夏的史跡，應(yīng)當說完全合符歷史實際，不容置疑。
融合的途徑有通婚、經(jīng)商、結(jié)盟、戰(zhàn)爭等，總之，按辯證法則、矛盾統(tǒng)一的進行滲透融合。
二、考古發(fā)展遺存的反映建國以來，考古事業(yè)蓬勃發(fā)展，對于我國遠古人群及其文化有了新的突破性認識。
截至目前為止，舊石器時代地點約發(fā)現(xiàn)三、四百處，分布于北京、河北、山西、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、江蘇、安徽、浙江、江西、河南、湖北、湖南、廣東、廣西、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、貴州、云南、西藏等省、自治區(qū)、直轄市。
一批重點遺址，已經(jīng)正式發(fā)掘。
這些發(fā)現(xiàn)說明了我國是早期人類活動的重要地區(qū)，有助于了解人類遙遠的直系祖先或其旁支。
出土資料反映出我國大體上是在人類起源地范圍之內(nèi)，距今約一百五十萬年至二百萬年已有猿人生存，延續(xù)到距今一兩萬年的舊石器時代晚期，經(jīng)歷了從猿人——古人——新人的整個過程。
我們完全有充分根據(jù)認為我國東北、西北、東南、西南、華北、中南等大區(qū)均有豐富而具特色的舊石器文化和它們的能與大自然搏斗的勤勞智慧的主人，著名的有舊石器時代初期的元謀猿人、蘭田猿人、鄖縣猿人、北京猿人、和縣猿人等，舊石器時代中期的有大荔人、丁村人、許家窯人、馬埧人、桐梓人、長陽人、新洞人等，舊石器時代晚期的有河套人、建平人、山頂洞人、柳江人等。
大量的人類化石對于研究人類的起源，中國古代居民種系的形成，華夏及其他民族的體質(zhì)演進、變化、發(fā)展等問題，都是十分珍貴的難得的資料。
大量的舊石器時代文化遺址，對于研究華夏先民及其他民族先民的社會生活、意識形態(tài)、文化內(nèi)含的演變等問題，也是十分珍貴的難得的資料。
我國這些早期人類應(yīng)當說是中華大地上最早的主人，從高層次看，他們應(yīng)當是中華民族的先民，他們的文化也可以說是中華文明的重要源頭，古老而光輝的中華文明確屬源遠流長。
部分考古工作者根據(jù)陜西沙苑、河南靈井的發(fā)現(xiàn)，同華北地區(qū)舊石器時代晚期的遺存（如山西朔縣峙峪、河南安陽小南海等地）進行比較研究，認為它們之間存在著密切的源流關(guān)系，提出黃河流域，特別是華北地區(qū)是細石器工藝傳統(tǒng)的發(fā)源地，從而形成為中石器時代文化。
繼后興起的黃河流域的新石器時代文化，有較多的農(nóng)業(yè)因素，其中又可分為許多不同的類型。
它們向北滲透到東北、內(nèi)蒙、新疆一帶，遠及亞洲東北部及美洲西北部，向南則滲透到我國的華南和西南地區(qū)。
這類現(xiàn)象的出現(xiàn)，是和使用這些不周文化類型的諸共同體或人群之間的遷徙、通婚、收養(yǎng)子、貿(mào)易往來以及探險等原因，有著密切的關(guān)系。
在黃河流域的新石器時代文化中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的早期遺存有大地灣遺址、磁山文化、裴李崗文化等；關(guān)中及其周圍地區(qū)的新石器時代早期遺存有老官臺文化（或稱仰韶文化北首嶺類型、或稱李家村文化）、仰韶文化半坡類型等。
黃河中游的仰韶文化遺址已逾千處，主要分布在陜西關(guān)中地區(qū)、河南大部分地區(qū)、山西南部、河北南部；遠及甘青界邊、河套地區(qū)、河北北部、湖北西北部也有所發(fā)現(xiàn)。
大量數(shù)據(jù)表明，仰韶文化延續(xù)約二千多年，約從公元前五千年到公元前三千年，過渡為另一階段的另一種文化。
仰韶文化反映的社會生活，可能各不同文化類型的主人，在發(fā)展水平上并非完全一致，有不平衡現(xiàn)象，或從母系氏族社會向父系過渡，或已進入父系氏族社會，或正由父家長制公社向個體家庭過渡，或已進入個體家庭。
總起來看，社會經(jīng)濟似屬于復(fù)合經(jīng)濟形態(tài)，除漁獵、采集外，畜牧和農(nóng)業(yè)均已產(chǎn)生，如果單純依賴上述任何一種經(jīng)濟手段，顯然無法維持村落成員全年的生計。
繼仰韶文化之后，黃河中游發(fā)展起來的文化是龍山文化。
黃河中游的龍山文化主要分布在陜西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部等地，其年代大約在公元前三千年到公元前二千年間，又可分為前后兩個階段，前期名為廟底溝二期文化，后期則分別以河南龍山文化、陜西龍山文化及陶寺類型命名。
從社會經(jīng)濟生活分析，這些龍山文化較仰韶文化更為先進，父權(quán)制似已確立，私有財產(chǎn)也已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展，并有貧富兩極分化跡象，農(nóng)村公社和家庭公社同時并存。
山東一些考古工作者清理了山東古文化的序列；北辛文化（公元前5700年——公元前4700年）→大汶口——龍山文化系統(tǒng)（約公元前4300年——公元前1900年）→岳石文化（公元前1900年——公元前1600年）。
這個序列僅是勾劃一個大致輪廓，它的基本情況和黃河中游的仰韶文化、龍山文化有同步現(xiàn)象。
根據(jù)出土器物的形制、花紋等考察，結(jié)合文化內(nèi)含，黃河中游與下游即東西兩面的新石器時代文化有或多或少的交融和滲透。
華夏先民的文化，主要應(yīng)是黃河流域東西二面居民所共同締造的。
黃河上游、長江流域、東南沿海、西南地區(qū)、北方地區(qū)（包括北方、東北、內(nèi)蒙、新疆等地）均發(fā)現(xiàn)許多新石器時代文化遺存和不同的文化類型，它們的文化內(nèi)含各自具有地方特色或本族的特色，又或多或少地與相鄰文化或中原文化有所滲透混融。
應(yīng)當說，這些許多不同文化及其類型，反映古代南北中國存在了許多不同氏族部落的共同體，存在了許多不同民族的共同體，他們分別直接間接構(gòu)成現(xiàn)今我國境內(nèi)約六十個民族的先民。
從考古文化分析，在新石器時代，無論是在北中國或南中國的土地上，人們共同體所創(chuàng)造和使用的文化，基本上各有特色。
黃河上游的仰韶文化或龍山文化，以及其它各地的青蓮崗文化、大汶口文化、山東龍山文化，還有馬家濱、河姆渡、良渚、屈家?guī)X、大溪、石峽、仙人洞、甑皮巖、紅山等等新石器時代文化，從時間上看，不少具有同步的現(xiàn)象；從文化內(nèi)含看，不少發(fā)展水平比較相似；從經(jīng)濟形態(tài)看，大多為復(fù)合經(jīng)濟生活；農(nóng)業(yè)中心并非單一，北方粟麥生活與南方水稻生活平行演進；畜牧業(yè)中的六畜多已先后具備，但是游牧民族的出現(xiàn)確屬較晚的事，至戰(zhàn)國時期才開始登上中國的歷史舞臺。
各個文化之間雖有滲透混融，但大多都有自己的特點。
總之，我們有理由說，中國新石器時代的文化是多元的，并非由一個中心四散傳播。
文化的混融，從一個側(cè)面反映出民族的混融，華夏先民共同體的萌芽形成，可以從這里透出一些信息。
到了青銅時代和鐵器時代的開始，夏商周三代貫穿其中，標志古代文明重大成果的事物，如國家的形成，文字的出現(xiàn)，城市、宮殿、王陵的興建，高度發(fā)達的青銅制造冶鑄業(yè)，以及鐵器、禮器、兵器、玉器和商業(yè)貿(mào)易等，黃河中下游的中原地區(qū)均居于周邊地區(qū)的前列，并有向周邊民族傳播的史跡，以華夏為主體民族所建立的夏商周“共主”的政治國家，及其社會經(jīng)濟、文化均屬于當時“天下”的高峰。
所以我們說，黃河流域是中華民族的搖籃；華夏族是當時各族最先進的、文化最高的民族；周代貴族中出現(xiàn)的大民族主義在那時并未形成主流，各族事實上的發(fā)展不平衡和滲透融合、取長補短，按矛盾統(tǒng)一的辯證法則構(gòu)成三代歷史的主流。
華夏族就是在這個歷史的主流中所形成的，由小到大，由分散到統(tǒng)一，由不穩(wěn)定到穩(wěn)定，由低級到高級，由單一到復(fù)合。
華夏族和其他各族長期共同締造了我們偉大祖國，各族之間既相互矛盾斗爭，又相互促進混融。
而各族之間的滲透融合是各族關(guān)系的主流，隨著時代的演進，各族之間的聯(lián)系日益緊密，往來日益頻繁，日益具有更多的共同性和密切性，政治、經(jīng)濟、文化、社會、歷史和心理狀態(tài)等多方面的不可分割性日益增漲。
另一方面，同時，并存的各族仍然具有自己的民族特點，并不斷發(fā)揚本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
