求四篇讀后感
莊子讀后感 萬物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。
這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。
在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。
但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。
他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。
他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由。
《逍遙游》便是代表之一。
充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。
”沒有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一。
”拋棄了個體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。
不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。
相視而笑，莫逆于心，遂相為友。
我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。
一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川。
”一句道破，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮。
”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。
太追求功名利祿，反而一事無成。
倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛。
”看看這句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也。
”這對與莊子來說，尤其恰當。
《莊子》一書，“寓言十九。
”莊子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。
”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為。
”我讀莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真。
”…… 讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
2。
讀《滕王閣序》有感詩曰： 文壇瀟灑生妙筆，韻致通靈等風騷。
勢若游龍珠恣戲，意如江海滾波濤。
虛實變幻出奇秀，跌宕多姿上碧霄。
若為浮云遮望眼，枯腸搜索枉心焦。
一個才華橫溢而又有充滿著豪情大志的詩人，因為現(xiàn)實社會的環(huán)境和遭遇，終其一生也不能施展自己的才能去實現(xiàn)自己的抱負，以一生而積極進取，卻往往收獲在郁郁不平的季節(jié)。
盡管詩人的熾熱情懷和窮且益堅的執(zhí)著令人欽敬，但也不難看出詩人要表現(xiàn)的，也更為強烈的卻是他的才華施展。
可惜是人生無常、命運多舛，或許正是由于詩人常概嘆于自己的才華超群而懷才不遇，才使得他屢次遭受打擊，唯以滕王閣序的怨艾嗟嘆，借以“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的言志寄托。
詩人借景抒懷，以駢體文之精彩，抒詞彩之絢爛，對仗工整且嚴謹，意境蒼壯于錦繡之峻雄，氣勢奔放于詞章之綺麗，開篇于滕王閣四周景色和宴會盛況之開闊悠遠，結尾感慨于人生離合的自抒身世之感慨羈旅，讀來無不令人為之而傾倒
全賦始志存高遠至結尾意氣消沉，可以說是詩人短短人生的真實掃描，但消沉而不甘心萎痱，雖有避世之感卻又心存希望，或許這才是詩人當時的真實心態(tài)吧。
詩人分明是在借滕王閣盛會的作序之機，欲扭轉齊梁余風并抒發(fā)他那久積于胸的塊壘
“望長安于日下，指吳會于云間”，嗟嘆“時運不濟，命途多舛”。
無奈“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里”。
風勁一時休，折殺少年才
可憐一介少年才子，從此被棄之于川野江湖，就在詩人離開藤王閣后，前往南海之外的交趾看望老父親的途中，渡海溺水，驚悸遇難，帶著一腔愁憤離開了人世，時年才僅僅二十七歲。
文由心生，讀賦如讀人。
古詩文一般都是借物抒懷之作，其中大多為懷才不遇而借詩言志，或是無力回天而憤世嫉俗，或避世自保而作文抒臆。
個中情結，雖因詩人心態(tài)各異而呈文各之不同，但都離不開借物抒懷的脈承傳統(tǒng)。
透過詩人華麗凝重的文采可以看到，其實華詞背后隱藏著的是一顆不甘寂寞的靈魂。
詩人的賦詞之所以能傳之于后世，就是因為其的思想在文采的表像下閃爍著晶瑩的光芒，更因為詩人的文字表達功能賦以了歷久彌新的實質靈魂。
然讀此賦如不知詩人之心路，當為遜色也。
別欲驚羨詩賦中的文詞絢麗和自然奔放的氣勢，其實更應感觸于詩人在寫此賦時的心態(tài)靈魂，在其精美的表像下尋找那一顆孤獨的靈魂，及其靈魂深處發(fā)出的無望吶喊。
賦中的激情雖不能撫平詩人心頭之失落，卻表現(xiàn)出了一種不甘沉落的言志壯懷。
試看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，真真是 青天碧水渾然一色，彩霞孤鶩相映增輝，好一卷壯闊空前的胭紅畫面，寫盡了一枝翰墨把孤鶩送天穹的秋水蒼涼，好一曲清寂斷腸的歸舟唱晚，把斷雁嘯月的浩瀚海志，唱斷了川江的號子賦流觴.
漢字五千年觀后感
第一集：人類奇葩 本集是全片的開篇，通過漢字與世界上其它文字的命運對比，凸現(xiàn)出漢字在人類文明史中獨樹一幟的地位。
作為世界上生命力最長的文字，漢字保存了上最為豐富的文明紀錄。
這些紀錄中不僅包括了漢語民族的，同時也包括周邊民族的。
匈奴、突厥、蒙古、黨項等民族，朝鮮、日本、印度等國家的許多文明成果都是因為漢字才得以留存。
漢字不僅為世界上超過三分之一的人提供了交流的工具，而且漢字作為中華文明的主要載體，為文明、伊斯蘭文明，提供了對比、認知、借鑒、甚至是自我修正的對象。
漢字所承載的一些基本理念，例如“”、“仁”、“理”等等，為人類文明的未來發(fā)展提供了一種選擇的可能。
第二集：長河 本集主要表述漢字3000多年時間的生命史。
歷史跨度從甲骨文一直到信息時代的漢字。
作為一種社會生命體，漢字在幾千年中，從根本上沒有中斷過自己的生命。
這種現(xiàn)象在上是獨一無二的。
本集從養(yǎng)育漢字的小農經(jīng)濟模式講起，從與神溝通的甲骨文，到皇帝使用的小篆，再到大規(guī)模政治統(tǒng)治所需要的隸書等等方面，系統(tǒng)介紹漢字功能的變遷，分析漢字為什么具有如此強大的生命力和穩(wěn)定性。
第三集： 本集的主要內容是重構漢字在空間上的擴展歷史。
漢字在黃河中游一代形成之后，隨著中華文明的延伸，開始在地域上擴張。
到1840年爆發(fā)前，漢字在形成了一個面積空前廣袤的文化版圖。
這幅漢字版圖包含著中華文明的兩個基本特點：第一、中華民族追求文化上的優(yōu)越感遠遠大于追求政治上的強勢，中華文明的包容性遠遠大于它的侵略性。
當中華文明進入自己的黃金時代的時候，在她的帶動下，她周邊的大多數(shù)民族也相繼進入了自己文化的黃金時代。
二、中華文明自身越強大，自己就會越寬容。
這種態(tài)度，無論是對內在歷史還是對外部世界都是一樣的。
第四集：華夏心靈 本集是全片的重點之一，她的主題是挖掘解讀漢字的精神價值，說明中華文明追求“內在超越”的核心特質。
漢字和西方符號文字本質的不同在于，幾乎每一個漢字本身都是由精神價值構成的，單個的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的、什么是錯的、什么是壞的。
從這種意義上可以說，漢字是中華文化基本精神、倫理價值的結晶。
漢字的字庫就是整個民族的文化價值庫。
本集把視點集中在形成文字的密集期，再現(xiàn)一些基本的文化理念通過漢字凝固下來的過程。
例如“仁”所代表的倫理價值，“理”所象征的宇宙秩序，“法”所涵蓋的政治結構等等。
第五集：翰墨情懷 本集表現(xiàn)由漢字書寫而演化出的書法藝術，并通過描述歷代書法家不同的身世、命運，探討古代知識分子的文化價值取向，以及他們在傳統(tǒng)文化中的地位和作用。
漢字有兩個基本特征：一個是象形的特征，一個是有價值固定化的特征。
這兩個特征導致了杰出、特殊的書法歷史，字怎么寫的美、在中國已經(jīng)成為一個獨立的藝術門類。
從敦煌出土的漢代木簡中可以發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前中國的文官已經(jīng)開始反復練習漢字書寫的技巧。
在此后不同的時代中，漢字書寫藝術化的過程經(jīng)過了相當大的變遷，形成了它的規(guī)則和價值判斷。
在中國的傳統(tǒng)社會中，字寫的好壞不僅直接會對科舉成績產(chǎn)生影響，更重要的是中國的讀書人把書法看作是完善的重要方式。
書品直接代表著人品，清代著名書法家在評價南宋的書法作品時，直截了當?shù)卣f：“鄙其人則惡其書.” 也許正因為如此，幾千年來，無數(shù)優(yōu)秀的讀書人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術推向了登峰造極的地步。
第六集：天下至寶 本集通過對毛筆、紙張、印章等漢字書寫用具的歷史追溯，揭秘漢字與中國傳統(tǒng)政治結構的邏輯關系。
造紙術和印刷術---中華民族自豪于世界的四大發(fā)明中有兩項和漢字有關，它們?yōu)槭裁凑Q生于中國
這與漢字在中國傳統(tǒng)政治結構中的特殊地位有著密切的關系。
我們的祖先在人類的童年階段，在空間能力上非常弱的時候，就建立了龐大、復雜的政治統(tǒng)治結構，這樣的統(tǒng)治需要在空間上傳遞文字這種權威符號，那么漢字從誕生起就與政治產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。
此后漢字書寫材料和書寫工具的每一次提升和演變，幾乎都與社會權力的重新劃分有關。
第七集：浴火重生 用漢字面臨的變革危機來展示中華文明在近代的命運。
本集的敘述重點在1840年之后。
當中華文明和西方文明發(fā)生全面碰撞之后，漢字面臨與世界交往和現(xiàn)代科學技術不相適應的壓力。
在壓力之下，漢字開始了自誕生以來最為深刻的一次變化。
這個變化過程主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面是，以感性表達為特征的漢字不得不服從以邏輯表達為特征的西方文字。
我們用西方成熟的邏輯理論和手段改造漢語，建立了新的語法，增加了新的詞匯。
讓語言變得更精確，能夠邏輯化地闡述事物。
第二個方面，漢字在過去的歷史里，文字語言和日常語言是脫節(jié)的。
在面對西方之后，大眾的知識化成為社會進步一個基礎，書面語必然要和口語相合作，于是，白話文誕生了。
白話文在新中國建立之后又進行了簡化改革，目的就是讓中國大眾識字的成本更低。
隨著電子計算機的出現(xiàn)和普及，雖然識字的成本沒有改變，但是寫字的成本已經(jīng)改變了，文字傳播的成本完全改變了。
在這種情況下，漢字會出現(xiàn)什么命運，我們將帶著這個新問題走完這一集。
第八集：芳華永駐 本集的主題是漢字與世界的關系。
漢字誕生之后，中華文明的內部，尤其是它的政府從來沒有主動推動過漢字的對外推廣和普及。
鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著海路的溝通，西方人跟中國人建立了直接貿易關系，商業(yè)和傳教這兩個因素導致了西方世界學習漢字。
教士和商人認識漢字這種嘗試是單方面的，即便從鴉片戰(zhàn)爭之后一直到“五四”新文化運動之前，中國政府都沒有試圖承擔外國人學習漢字這樣一個體制性的責任。
“五四運動”之后，民國政府更多地將注意力集中在學習西方上，它沒有能力和意識將漢字向世界推介。
新中國成立后相當長的時間里，由于國際意識形態(tài)的劃分，國家基本上只接受前來中國學習語言的留學生，漢字并沒有真正走出國門。
另外兩個更加深層次的原因也阻礙了漢字走向世界的步伐。
首先是我們這個民族有天生拒絕陌生人的本能，她不希望有人打擾；其次是，在知識、經(jīng)濟和科學技術不對等的背景下，中國可能更多的需要向西方學習。
走到今天，上述兩個問題都有了本質改變，中國與世界交往中的文化障礙已經(jīng)消除，中國的國力已經(jīng)顯著提升，它使得中國與世界的交流不再是單向的，而這種雙向交流的來臨，是中華民族150多年痛苦、革新、改革、掙扎獲得的一個果實。
這個時代來臨以后，希望了解中國，希望直接與中國社會交往的人越來越多。
因此國家這些年來創(chuàng)辦了孔子學院，試圖作為一種常態(tài)、作為一種政府行為義務向世界普及漢語、提供服務。
這樣一種心態(tài)和姿態(tài)，是我們這個民族150多年來不曾夢想的，它深刻體現(xiàn)了一個文化的自尊，我們的文字作為一種語言走向世界的舞臺是指日可待的
愛的回響觀后感500字
故事講的是一位癌癥患者媽媽，在生命的最后時刻寫下尋母啟事，追尋自己對孩子母愛的傳遞。
主人公小宇五歲失去了爸爸，媽媽在他九歲那年又查出癌癥。
媽媽為小宇報了許多補習班，同時教小宇做飯，想讓小宇自己早點獨立。
在沒有安排好小宇的情況下他媽媽始終不肯去住院治療，她怕進了手術室再也出不來了。
她愛自己的兒子，不想讓他受半點傷害。
小宇媽媽對他的愛讓我感動的落淚。
這時的小宇并不理解媽媽，甚至有點討厭媽媽，以為媽媽不想要自己了。
直到有一天他知道媽媽得了癌癥。
此時的小宇聽話.懂事.乖巧了許多。
他給媽媽做早飯，晚上媽媽睡著了他就下床，倒著轉圈，希望時光可以倒流，他和媽媽回到以前的快樂時光。
小宇對媽媽的愛更讓我感動，隨著故事情節(jié)的發(fā)展我的眼淚一次又一次的悄然落下。
愛的力量感動了老天爺，小宇媽媽的病好了。
假如我是在小宇，我能做到多少呢?每天除了學習其他的事情都是媽媽為我準備好的，衣服.飯菜.衛(wèi)生等都是媽媽做，我也就在高興的時候才幫媽媽做點家務。
從現(xiàn)在開始，從今天開始，我要幫助媽媽干家務。
傾聽母親的心聲，理解母親的所作所為。
學會幫助她干家務，學會整理自己和家人的東西，學會照顧自己，讓母親每天都沉浸在幸福與輕松的迷煙中。
不讓母親為我們操心。
草房子 好詞好句 順便 讀后感
《陋室銘》劉禹錫山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 譯文：山不在于多高，有仙人（居?。┚湍芴煜侣劽?/p>
水不在于多深，有龍（居住）就能降福顯靈。
這是間簡陋的屋子,只要閱讀我的品德高尚（也能使它名聲遠播）。
苔蘚爬上臺階，使臺階一片綠色，青草的顏色映入竹簾，使屋內也染成了青色。
在這里談笑風生的都是博學而又品德高尚的人，沒有淺學的人。
可以彈奏不加裝飾的古琴，佛經(jīng)。
沒有（嘈雜的）音樂使雙耳紛繁雜亂，沒有官府的公文使人勞累。
（我的陋室就像那）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的亭子。
孔子說：“有什么簡陋的呢
”讀后感：《陋室銘》以寥寥八十一字，譜出一曲陋室頌歌，流芳千載。
文章托物言志，既反映了作者遇變不驚、處危不屈、甘于清貧、堅守節(jié)操的形象，更表達了作者對最高道德規(guī)范著意追求的堅定信念。
重讀此文，感悟頗深，對我啟示如下： 一、要常修為政之德 厚德載物，君子為政之道，以修身為本。
做“官”必先做人，做人是成事之道，人品則是謀事之基。
古往今來，有所作為者無不重視道德建設，品質歷練。
孟子曰：“以德服人者，其心悅而誠也”，作為領導干部，官德如何，更至關重要。
官德導向民風，官品決定民心。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中特別提倡“必須下苦功夫，鄭重其事地進行自我修養(yǎng)”，彭大將軍為了永葆道德高潔，一生始終堅守一個習慣，無論戰(zhàn)事和工作多么繁忙，總要擠出一定時間閉門謝客，閉門思過，堅持正確，修正錯誤。
在“依法治國”與“以德治國”的今天，作為一名領導干部，我們更應“為政以德”，不斷提高自己的思想道德和精神境界。
一是勤學習：通過學習開闊眼界，增長學識，增加才干，陶冶情操。
通過學習自我反省，舉一反三，見賢思齊，見微知著，不斷凈化靈魂，提升道德水準；二是講政治：始終與黨中央保持一致，堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領，踐行“三個代表”重要思想，做到立黨為公、執(zhí)政為民；三是樹正氣：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，處處以身作則，為人師表，率先垂范，扶持正氣，克服邪氣。
一心為公，一心為民，仰不愧天，俯不怍民；四是立大志：人生有限，事業(yè)無限，不論是現(xiàn)在還是將來，都要做到干一行，愛一行，鉆一行，以“事業(yè)重于泰山，名利淡如清水”的高尚情懷，把全部心思和精力都用在工作和學習上；五是秉公心：以天下興盛為己任，以為民造福為天職，努力做到權為民所用，利為民所謀，情為民所系；六是守誠信：在作風上求真務實、表里如一，在言行上不弄虛作假、不欺上瞞下，誠心誠意辦實事，盡心竭力解難題，堅持不懈做好事。
二、要甘于清貧之樂 古往今來，仁人志士都是善待清貧、推崇清貧的，在物欲橫流的今天，面對建設社會主義市場經(jīng)濟的新挑戰(zhàn)，面對我市千載難逢的新機遇，作為領導干部我們更要耐的住清貧、守的住寂寞，永保清正廉潔的本色，唯有此，我們的形象才會好，我們的凝聚力才會強，我們的發(fā)展才會快，我們的事業(yè)才會無往不勝。
身為統(tǒng)戰(zhàn)部長，我對此深有感受，統(tǒng)戰(zhàn)部的黨員干部在黨外人士面前往往代表黨，其是否清正廉潔直接影響到黨的形象，直接影響到黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。
因此在工作中我們務必要，一是固守人格：能抵御各種欲望的誘惑，主動放棄物質的追求，把身心安于淡泊，常想老百姓的生活水準，常想下崗職工的生活艱辛；二是堅定信念：無論在公開場合還是在無人監(jiān)督之下，都要有風度、講尊嚴、受約束，都不放松警惕、不喪失原則，堅持自己的道德信念；三是充實精神：善于從精神樂園中獲取心靈的愉快和充實，注重改造自己的主觀世界，用科學的理論武裝頭腦，用高尚的道德陶冶情操，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，于精神世界體味人生充實，于物質領域感受清貧樂趣。
三、要榮辱從容之心 從容是一種境界，從容是一種修養(yǎng) 熏要做到榮辱從容，就是要順境不驕、逆境不躁、不以物喜、不以己悲。
為人處世，難免會有溝溝坎坎，七劫八難，只要對任何事情都看得透，想得開，提得起，放得下，那就能夠做到胸襟開闊，從容大度，無憂無懼。
當前，我們正處在全面建設小康社會的關鍵時期，和全國一樣，我市也處在爬坡過坎的新發(fā)展階段，道路異?？部?，工作異常艱巨，這需要我們不計個人得失、不搞爭權奪利，要處危不驚、榮辱從容，要一門心思想工作，一心一意干工作，時刻保持一顆平常心。
一不好高騖遠：能夠客觀地評價自己的能力和水平，看到自己的缺點和不足，不奢望，不勉強，不浮夸，一切服從組織安排，一切聽從黨和人民的召喚，腳踏實地，盡心盡責地干好本職工作；二不消極攀比：要正確看待自已，心中不失衡，不為金錢所惑，不為名利所誘，不怨天憂人，不意志消沉，要有替別人作嫁衣的思想準備，要有甘當人梯的奉獻精神。
特別是在培養(yǎng)、選拔黨外干部的過程中要當好伯樂，慧眼識才，唯才是舉，要讓真正優(yōu)秀的人才踩著自己的肩膀登上更高處，發(fā)揮更大的作用，為社會做出更大的貢獻；三不驕傲自大：要在平時的工作、學習和生活中做到謙虛謹慎，戒驕戒躁，堅持原則，嚴守操行。
要時刻牢記權力是人民給的，在用權過程中就要自覺接受黨和人民的監(jiān)督，要時刻牢記權力是把雙刃劍，使用得當，能為民造福，使用不當，也會害人害己；要時刻牢記當官做人的準則，不擺架子，不耍威風，做到心地善良，胸懷寬廣，作風民主，淡泊名利。
在建設美麗、富裕、和諧、強盛的社會主義新九江中作出自己不懈的努力。
《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。
如今，劉禹錫當年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。
石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。
院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風骨端凝，清秀悅目。
主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。
陋室占地不廣，踱步其間，似覺人與自然在此得到凈化。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤是什么意思
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤的意思是不要旁人來夸‘梅花’的顏色好,只需要親新的香氣留在這天地間就足夠了。
抄5篇文質兼美的散文
1、絕唱 嚴陣 我都要到園去，雖然圓明園一直有荷花池四月間，荷葉出水，一片清綠；五六月間，花瓣初展，點點新紅。
可我到圓明園看荷花，既不在三四月間去看它的綠葉，也不在五六月間去看它的紅花。
不知為什么，我總覺得圓明園的荷花和別處的荷花不一樣，它說的話不一樣，它做的夢也不一樣。
因此我愿在每年的初冬季節(jié)到圓明園去，不是為別的去，就是為了在這個時候，到那里的荷花池去看荷花。
誠然，荷花的綠葉的美是無可比擬的，它淺淺的深深的綠葉上凝聚著汪汪點點的水露，在陽光的照射下，宛如透明的翡翠上滾動的幾顆珍珠。
這是一塘荷花最美的時候嗎
“接天蓮葉無窮碧”的名句曾被人無數(shù)次地吟詠過，的確，我起初曾經(jīng)以為，這是荷花最美的時候，可是我現(xiàn)在卻覺得，也許這一切并非如此。
誠然，荷花的紅花的美是有口皆碑的，它粉粉的，淡淡的，文文的，雅雅的，仿佛永遠是十五六歲的年紀，不管在明亮的陽光下或是在輕風細雨中，它婷婷于岸畔又隱隱于水底的那些神秘莫測的艷影，都會使人心醉神迷。
這是一塘荷花最美的時候嗎
“映日荷花別樣紅”的詩行，人們總是不絕于口，當然，我也曾經(jīng)以為，滿塘紅艷是荷花最美的時候，可是，我現(xiàn)在越來越不這么以為了。
既然綠葉不是最美，紅花也不是最美，那么荷花到底在什么時候才是最美的呢
那是一個10多年前的十月，我獨自一人到圓明園，想去尋找那里的殘秋，可是當我徜徉于既找不到一片綠葉也找不到一朵紅花的荷花池的石岸上，無意之間，我卻被驀然呈出在我面前的另一種景色震撼了：在映滿圓明園斷石殘柱所組成的黑白相間的奇妙圖案的水影中間，交織其上的是一池殘荷。
它有的枯梗還高高地聳立著，有的則已折斷在水中；它有的葉子早就被秋風撕破，有的卷作黑色的一團，卻依然在空中高懸；那些它結下的果實，那些曾是翠綠色或者金黃色的蓮蓬，有的雖然已變成黑色，卻依然在空中高舉，有的被風雨摧折，成堆地倒伏在水中，卻依然守著這自己的根。
看到這種景象，看到圓明園斷墻殘柱的倒影上，好些由殘荷組成的神奇幽秘的大大小小的正方形、三角形、圓圈形、菱形的交相印疊的美麗圖案，我頓時感到我走進了一個荷花的神奇的世界。
“留得殘荷聽雨聲”嗎
不，我當時的感覺完全不是這樣。
我感到這滿池的荷花沒有枯，沒有死，那布滿池水的斷梗殘枝，完全是那一池碧綠一池艷紅的最高的升華。
從它們以殘枝斷梗和倒在池水中的蓮蓬所組成的各種神秘的圖案中間，你可以發(fā)現(xiàn)一種美，可以發(fā)現(xiàn)那種不是紅紅綠綠的俗美，可以發(fā)現(xiàn)那種不是迎合季節(jié)的庸美，可以發(fā)現(xiàn)那種不被別人所發(fā)現(xiàn)的蘊藏于殘破枯敗之中的那種自信和孤高，那種一直展現(xiàn)到生命最后的充滿無比自信的高尚的凄美。
它是滿地枯梗殘葉，但它卻表達了一種力量，一種精神，它不再以綠葉使人清心，也不再以紅花使人陶醉，它現(xiàn)在給人們的，和圓明園留下的斷墻一樣，是一種似乎已被摧毀但卻永遠無法摧毀的象征，是一種不屈的沉默。
因此，我想，這滿塘殘荷才是圓明園荷池的絕美之處，因為它是遠勝于色遠勝于香的一池歷盡凄風苦雨的絕唱。
何況，隆冬過后，它那散落滿池的蓮子，又會生出新芽，用它青青的綠意，覆蓋著這片古老的荷池呢
只要不失去那點孤高和自信，即使不再有綠葉紅花，即使只剩下一根枯梗，一片枯葉，也照樣會具有永遠屬于自己的那種獨特的美。
不要留得殘荷聽雨聲，還是在風雨聲中去聽殘荷吧
去聽它的精神。
去聽它的風格。
去聽它的情操。
去聽它的力量。
世間如此，人生如此。
只要精神擁有美，便誰也摧毀不了你的美。
有些時候，越是摧毀，便越是美麗。
存在就是力量。
2、珍惜自己 人世間有許多東西是值得珍惜的,如家庭的溫暖,朋友的友誼,師長的教誨,而最值得珍惜的卻是自己:自己的情感、意志、青春、奮斗。
人生在世,終身與自己相處,打交道最多的是自己,但許多人卻不懂得珍惜自己。
在順境時,常常將自己估計過高;而在逆境時,又往往將自己估計得過低。
珍惜自己,首先要正確認識自己,做一個冷靜的現(xiàn)實主義者。
既了解自己的優(yōu)勢,也知道自己的不足,對自己有清醒的認識。
珍惜自己,就是認識自己的才能,以才能昭示力量,給生命和生活注入自信,會使你的工作更成功,生活更充實。
人生之舟不可能一帆風順,面對生活的挑戰(zhàn),你無法逃避,只有珍惜自己,才能相信自己,保護自己,在競爭中立于不敗之地。
只有珍惜自己,你才能把握自我,在獨立的追求中創(chuàng)造生命的價值。
只有珍惜自己,你才能欣賞自己的工作,擁有一個美好的精神世界。
人生只有三天:昨天、今天和明天。
昨天是回憶,今天是人生的中心,只有抓緊今天,才能在明天生活得更美好。
生命中的每一瞬間,過去的都將永不再來,人生的每一次經(jīng)歷,都是生命中不可再得的體驗,懂得珍惜自己并不是一件容易的事。
生活著、工作著、奮斗著,總是美好的事情。
惟有珍惜自己,才會創(chuàng)造出值得珍重的珍貴的日子。
要珍惜自己,就要欣賞自己,金無足赤,人無完人。
只有這樣,無論順境逆境,你都能坦然面對,正確把握自己。
蕓蕓眾生,活在人世,心境各異。
許多的痛苦都是因為不好的心情造成的。
珍惜自己,豁達處世,以平和的心境直面人生,結果便會大不一樣。
珍惜自己,就能在紛繁的大千世界里保持一顆平常心,不人云亦云,隨波逐流。
珍惜自己,便擁有一份好的心情,能化干戈為玉帛,化疾病為健康,甚至化險為夷。
珍惜自己,學會運用自己的長處,及時把握機遇,這是改變命運的最大財富。
珍惜自己,是消除自卑,重塑自我,參與競爭,勇于嘗試的有力后盾。
珍惜自己,生命的真諦就在于堅持與奮斗,在不斷努力之中,獲得和保持這種心境,你就會擁有瀟灑的人生。
短暫人生,百般滋味,余韻綿長,人生的辛勞中包含著許多痛苦,才有閃亮的年華、光輝的業(yè)績。
珍惜自己吧,享受人生的成功與失敗、歡樂與痛苦,這都是人生中最閃亮的經(jīng)歷,是永恒的回憶。
珍惜時代,珍惜生活,珍惜生命,讓我們都來珍惜自己吧!(《大眾科技報》周力軍文) 3、水墨江南 我生在江南一隅，在江南的溫婉情懷里沉醉了二十多栽。
江南周遭世事滄桑變遷，喧嘩或耳語中流傳的故事無法一一講述得清，而我對江南的眷戀情懷卻千年依舊
佇立于江南的靈土，仰望冥冥天空，風煙俱凈，澄澈得如一汪清水。
漫漫歲月中流淌著江南水鄉(xiāng)的清秀，江南古鎮(zhèn)的恬靜，江南雨巷的幽深，江南文杰的的靈韻…… 小橋，流水，人家，流溢在水墨江南里，看不明虛實，分不清究竟；水性的流淌中，滋潤了多少文人豪杰的心胸。
品讀江南，凌波水韻，翰墨流芳。
江南的美，是朦朧和古樸，是樹下悠然落棋，是花間醉然品酒。
是庭中淡然品茶。
綠水縈繞著白墻，繁花灑落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕陽中淺吟低唱。
乘一葉扁舟撐一支蒿，穿行在青山綠水中，默然閱讀千年江南的歷史和亙古柔情的飄零，一泓清水所承載的，是似水流年的痕跡和滄桑。
江南水鄉(xiāng)就像一幅朦朧的水墨畫，樸實恬靜。
石拱橋傾斜在清澈的水面，或優(yōu)雅別致或玲瓏飄逸，已磨損的雕欄印著歲月的痕跡，與古鎮(zhèn)風韻融為一體。
坐在烏篷船上，任清涼的河水從指間流淌，清涼入心。
盈盈清水，悠悠木船。
宅屋臨水而建，水水相連。
漫步在古鎮(zhèn)之上，遠離都市的塵囂與浮躁，任陽光在肌膚上靜然流淌，任詩意在心間輕舞飛揚。
輕煙淡水的江南，細雨霏霏的堤岸，春日草長鶯飛，桃紅輕染，蟲燕呢喃，春透簾櫳。
夏日輕解羅裳，獨上蘭舟，采蓮荷田，淡笑淺吟，嬌花照水。
秋日絲雨梧桐，清秋飛雁，淡菊飄香，悠然東籬下。
冬日雪依翡翠，千樹珍珠。
伊人似雪，翩然嬌純。
細雨秀江南，江南多雨，尤其是江南春天的煙雨，就像那吳儂軟語一般，透著水鄉(xiāng)特有的滋潤，雨是江南水鄉(xiāng)的靈氣，在江南，充滿浪漫氣息的雨，元宵節(jié)前后的雨叫燈花雨，燈花雨往往是初春的第一場雨，淅淅瀝瀝的春雨就飄然而至，鶯飛草長，一泓碧水粼粼而起，楊柳拂堤，碧草如絲，繁花似錦，飛泉鳴濺，古寺的梵音在石縫間流淌，雨后的空氣溢出清新的芳香。
而后是杏花雨，梨花雨，暮春過后，連綿不斷的黃梅雨又彌漫江南。
夜晚的雨聲，清晨的花香，清絕的令人深深沉醉，秀雅的讓人不舍離去。
紛飛的細雨沾濕了一襲素裙，潤透了江南女子的心。
兩袖的花香，輕舞出江南的獨特風韻。
江南的女子因了江南的濕潤氣候，膚如雪凝，伊人如玉。
“水是眼波橫，山是眉峰蹙。
欲問行人去哪邊
眉眼盈盈處。
”如水的女子，如水的明眸，靈秀而又溫婉，似凌波仙子般清麗脫俗。
江南女子緩緩走在小鎮(zhèn)古老的青石板路上，細雨蒙蒙濕丁香，倘若撐一柄油紙傘，沿著雨巷翩躚而過，“一抹煙林屏樣展，輕花岸柳無邊”， 雨香裊裊入珠簾， 清影如夢。
侯門似海，亭臺水榭，紅顏珠淚盈盈，水袖輕拂琴弦，一曲千古清韻在如雪的玉手下流瀉，柔腸百轉。
思緒仿佛隨著時光的倒流，置身于千年前那段纏綿悱側的化蝶之戀。
溫文爾雅的梁山伯與女扮男裝英臺同窗苦讀，秉燭夜書、談笑風生，十八相送，書寫了感天動地的蝶戀傳奇，千古回蕩。
江南一襲風水靈地，才子佳人無數(shù)。
江南四大才子，最有名的是唐伯虎。
唐寅的絕世丹青書畫，冠壓群芳。
琴棋書畫，無一不通。
唐伯虎點秋香的動人愛情故事，已成為千古佳話。
江南才女，一時數(shù)不盡，李清照，秦淮八艷，柳如是，董小婉，魚玄機，薛濤，蘇小妹……. 水墨江南，百媚種種寫不完，千色點點畫不盡。
也許我的前世就是那個采蓮的江南女子，在淡淡的荷香中淺笑，若蝶輕舞江南水墨中…… 4、丁香雨愁 江南的六月,細雨綿綿。
午后不知什么時候又飄起毛毛細雨，喜歡在這樣的細雨中漫步，讓肌膚感受柔雨的清新和細膩。
細雨的絲絲清新和絲絲纏綿讓我感覺到自然，純真和透明。
喜歡在這樣細雨的日子獨倚窗前靜賞風卷雨綿。
瀟瀟灑灑如一幅雅致飄逸的畫卷。
朦朧依舊，思緒飄飛。
煙雨蒙蒙，彌漫成一種情調。
喜歡在細雨蒙蒙的日子聽著抒情的音樂，欣賞美麗的文字。
音樂能帶給我一種純凈，文字是我的另一種生命。
倘佯在散文的清新雋永中，倘佯在詩詞歌賦的古典里，享受著自己的寧靜。
思緒輕輕掠過如水文字。
“青鳥不識云外信，丁香空結雨中愁。
”讀到這樣的詩句總是有一種幽婉情思，淡淡的憂傷輕掠心湖。
細雨霏霏，朦朧中仿佛看到淡紫色的丁香花在雨中輕輕搖曳，細雨在丁香叢中淅淅吟詠，如煙似霧，凄婉凈美。
雨霧在紫色的丁香花上聚凝瑩露，清亮如玉。
緘結不開的丁香雨愁，緘結不開的如水情懷。
晶瑩的眼淚悄然滑落，思緒如丁香花雨一樣紛紛揚揚飄向遠方。
些許悵然，一廉幽夢隨著綿綿雨絲瀉進心里，泛起一串串漣漪。
窗外細雨飄灑，窗內抒情凄美的歌聲飄飛： 當愛不能同情當愛不能哭 留在心里那一點點的恨還真苦 沒有人能作主沒有人服輸 愛情的蠻橫和殘酷無處申訴 誰不貪圖那多一點的在乎 想要愛又吃不了苦就別欺負 雖然結束也不要不甘不服 曾有過就要滿足要真的祝?！ ∥抑皇请y過不能陪你一起老 再也沒有機會看到你的笑 記住你的好卻讓痛苦更翻攪 回憶在心里繞啊繞我多么的想逃 我只是難過不能陪你一起老 每天都能夠看到你的笑 少了個依靠傷心沒人可以抱 眼淚擦都擦不掉你知道 希望你知道我是真心的祝福 只要你過得好快樂就好 黃品冠的《陪你一起老》是我們共同喜歡的歌，每次聽它心里都有很深的感觸
讓我深深想起你。
我多想陪你一起老，可以和你牽手看夕陽，我多想陪你一起老，可以和你臨窗聽雨，我多想陪你一起老，可以和你相偎相依…… 在煙雨朦朧中美麗的往事如丁香花絮飄飛，如約而來的是你的容顏和悄然呢喃。
往事像一卷卷陳舊的黑白膠片，在我面前慢慢舒展開來。
依舊是細雨綿綿的季節(jié)，我和你從生命的兩端，在某個中點，悄然而遇，而后又交叉而過。
花開花謝，往事如煙。
心靈深處卻還是馨香一片，心情依舊因你芬芳。
在低緩的音樂背景下，在莫名的悵然中，心情也隨著雨聲淅淅又瀝瀝…… 5、簡單就是最美的幸?！ ∮浀茫刑熘形绶艑W的途中經(jīng)過一個施工的工地，就在那暖洋洋的中午的陽光下，一群挖地基的農民工，穿著臟兮兮的、結滿了汗?jié)n衣服，就那么隨隨便便的，面對藍天躺在沙堆上，睡著的和沒有睡著的，單純的笑容是發(fā)自心靈深處的那種，明亮而璀璨。
突然間就被那快樂所感染。
再看看那些人，他們活著，忙著，他們沒有時間去多愁善感；他們愛著，但他們卻不懂怎么詮釋愛情；他們滿足著，因為他們沒有奢望生活過多的給予；他們簡單著，他們不用在人前掩飾什么。
他們也許從沒有去討論幸福是什么，然而真正快樂的確就是這么一群簡單的人。
明白了：之所以不快樂，就是因為不能夠活得單純；其實，不要去刻意追求什么，不要向生命去索取什么，不要為了什么去給自己塑造形象，其實，簡單本身就是一種幸福。
本就是種幸福 又到草黃時節(jié)。
遍野的綠色斑駁著消失，只有那干枯的淺黃漸次布滿了人的視線，是生命終結時最柔韌的余唱。
喜歡看落葉掉到枯草上的情景，紅的葉片，黃的草莖，很鮮明的美麗，看著它們，會想起夕陽一輪西下，緩緩下墜時那種有些凄涼的輝煌，會想起石階上風燭殘年的白發(fā)老人攜手而行，從容安然的那一抹溫馨，那一些些的感動。
寒冬的第一場風雪后，它們會在地面消失，重新回到大地母親的懷抱里安息。
等待，漫長的等待之后，第一聲春風輕柔的呼喚，就會將它們的子孫全部叫醒。
喜歡看草綠江南岸的亮麗，蕭索的冬季在它們的淺笑聲中逃遁，是怎樣柔嫩的一莖莖新綠哦，在石縫里，泥土上，勇敢地挺直它們的細腰，在乍暖還寒的冷風凄雨里，一寸寸地成長，一點點把堤坡，大地湮染，藍天輕風下編織出讓人振奮的春衣。
萋萋芳草，踏之何忍，用手去輕輕地觸摸吧，仿佛嬰兒皮膚般細膩，一絲絲在手掌心滑過，若干纖小的生命韻律從手傳遞到心，不由人不在心中感嘆：如此細弱的植物竟然有這樣頑強的生命，硬生生率先回應春風，引來了桃紅柳綠，蜂飛蝶舞，春光明媚。
喜歡看盛夏里的草長鶯飛，小草在熾熱的陽光愛撫下，將生命里所有的美麗一起釋放，無邊無際的綠色原野，把各色怒放的花朵襯托得鮮艷欲滴，藍天在視野里也變低了，似乎彎了腰屈尊來與小草親近。
這個時間里的小草是最碩大最柔軟的新床，誘惑著我們把自己的身軀無比舒坦地交給她們，沒有了焦慮，沒有了煩惱，在青草的簇擁下，做一個最輕松的美夢。
閉了雙目，陽光下喧騰的青草芳香就包圍了我們的嗅覺。
是怎么樣溫馨而又好聞的一種清香啊，沒有各色花香的濃烈，沒有名牌香水的清雅，就是稻子成熟時的那種香味，是牛羊奶里的那個香氣，是大自然的原香，是大地的味道，是自家母親懷抱的味道。
是啊，小草，你原就是牛馬羊們的主要食物，通過它們，你變身為潔白的乳汁，鮮美的肉食，溫暖的毛皮，奔騰的力量，托起了一個個民族和國家。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
時光蒼茫處，仿佛見一代雄主成吉思汗，揚鞭策馬統(tǒng)領萬千鐵騎，橫掃歐亞大陸，所向披靡。
小草，造就了前無古人的馬背英豪。
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
柔韌的小草，你究竟是什么呢
是我們無數(shù)卑微弱小的生命吧
我們是平凡的草民，卻也可以描繪春天，為大地梳妝，弱小的生命聯(lián)合起來，還可以改變環(huán)境，創(chuàng)造世界。
那首熟悉的歌曲在我的心里，婉轉悠揚地響起：沒有花香／沒有樹高／我是一棵無人知道的小草／從不寂寞／從不煩惱／你看我的伙伴遍及天涯海角……
論詩五絕(其二)
論詩 其一、 滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。
預支五百年新意，到了千年又覺陳。
其二、 李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。
其三、 只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
其四、 少時學語苦難圓，只道工夫半未全。
到老始知非力取，三分人事七分天。
其五、 詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。
熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。
第二首 簡評： 寫出了后人繼承前人，“長江后浪推前浪”便是出自此詩。
語言直白，但寓意深刻。
注解 風騷：做愛啊風騷是指作品在文學界的地位及其影響. 在中國文學史上，“風騷”是代表《詩經(jīng)》的《國風》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。
而“風騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風》所形成的“風”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。
所謂的“風”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實主義的精神。
現(xiàn)實主義的基本原則是按照生活的實際樣式再現(xiàn)生活，并通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面。
《國風》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實主義的精神。
在內容上，它們正視現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實；在藝術表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實。
而這也就是“風”詩傳統(tǒng)，即現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征。
后世文學中繼承發(fā)展了“風”詩傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導的“新樂府運動”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌、金元之際元好問的詩歌等。
元代關漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩歌，但是也繼承了現(xiàn)實主義文學的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第三首 注解 只眼：獨到的見解，眼力出眾。
藝苑：藝壇，藝術領域。
雌黃：即雞冠石，黃赤色，可作顏料。
古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫。
后用信口雌黃喻隨口亂說。
賞析 這是一首作者表白自己的藝術主張的詩。
指出文藝批評應提倡有獨到的見解，不可鸚鵡學舌，人云亦云。
前二句點出在紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不一，對同一問題的看法有時也五花八門。
這時需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。
當然這是相當不容易的，需要自己有深厚的學養(yǎng)和閱歷，成為“高人”。
后二句作一形象的比喻，用矮人看戲作比，矮人看戲時被前邊的人擋住目光，哪里能看到戲臺上的場景?戲散大家一起談起來時，只能是附和人家的說法。
這就好比我們自己對“藝苑”的看法，如果自己學力淺薄，不能“獨具只眼”，那就只能“隨人說短長”了，這種鸚鵡學舌，拾人牙慧的行為作者是堅決反對的。
讀后感 人，充滿了多欲與好奇的心理。
欲之最大者，莫過於求得長生不死之果實；好奇之最甚者，莫過於探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。
由此兩種心理之總和，構成宗教學術思想之根本。
西方的佛國、天當，東方的世外桃源與大羅仙境之建立，就導致人類脫離現(xiàn)實物欲而促使精神升華。
舍此之外，有特立獨行，而非宗教似宗教，純就現(xiàn)實身心以取證者，則為中國傳統(tǒng)的神仙修養(yǎng)之術，與乎印度傳統(tǒng)的修心瑜伽及佛家神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達成外我的永恒存在，進而開啟宇宙生命原始之奧秘。
既不叛於宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實證。
但千古以來，有關長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及而真仙何在
壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。
不佰我們現(xiàn)在有此懷疑，古人也早有同感。
故晉代人嵇康，撰寫「養(yǎng)生論」而力言神仙之可學，欲從理論上證明其事之真實。
嵇康提出神仙之學的主旨在於養(yǎng)生，堪稱平實而公允。
此道是否具有超神入化之功，暫且不問，其對現(xiàn)有養(yǎng)生之助益，則絕難否認。
且與中國之醫(yī)理，以及現(xiàn)代之精神治療、物理治療、心理治療等學，可以互相輔翼，大有發(fā)揚的必要。
一種學術思想，自數(shù)千年前流傳至今，必有它存在的道理。
古人我們今天對此不容易了解。
況且自古以來畢生埋頭此道，進而鉆研深入者，到底屬於少收的特立獨行之士，不如普通應用學術，可以立刻見效於謀生。
以區(qū)區(qū)個人的閱歷與體驗，此道對於平常注意身心修養(yǎng)，極有自我治療之效。
如欲「病急投醫(yī)，臨時抱佛。
」可以休矣。
至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根體之說。
清人趙翼論詩，有「少時學語苦難圖，只道工夫半未全。
到老方知非力取，三分人事七分天。
」之說。
詩乃文藝上的小道，其高深造詢之難，有如此說。
何況變化氣質，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉
[編輯本段]論詩 漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。
誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾。
曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。
可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。
鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。
風云若恨張華少，溫李新聲奈爾何
（鐘嶸評張華詩，恨其兒女情多，風云氣少。
） 一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。
南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
（柳子厚，晉之謝靈運；陶淵明，唐之白樂天。
） 縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平。
老阮不狂誰會得，出門一笑大江橫。
心畫心聲總失真，文章仍復見為人。
高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵
慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。
中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。
沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。
論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。
斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘。
心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。
（陸蕪而潘凈，語見《世說》） 排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。
少陵自有連城璧，爭奈微之識〖石武〗〖石夫〗。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
杜浦的《勸為六絕句》中的這兩句是什么意思
戲為六絕句 杜 庾信文章老更凌云健筆意縱橫。
今人嗤點流傳賦覺前賢畏后生。
王楊當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
縱使“盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷”； 龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。
才力應難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄。
或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。
不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。
竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。
未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。
清人李重華在《貞一齋詩話》里有段評論杜甫絕句詩的話： 七絕乃唐人樂章，工者最多。
……李白、王昌齡后，當以劉夢得為最。
緣落筆朦朧縹緲，其來無端，其去無際故也。
杜老七絕欲與諸家分道揚鑣，故爾別開異徑。
獨其情懷，最得詩人雅趣。
…… 他說杜甫“別開異徑”，在盛唐七絕中走出一條新路子，這是熟讀杜甫絕句的人都能感覺到的。
除了極少數(shù)篇章如《贈花卿》、《江南逢李龜年》等外，他的七絕確是與眾不同。
首先，從內容方面擴展了絕句的領域。
一切題材，感時議政，談藝論文，紀述身邊瑣事，凡能表現(xiàn)于其他詩體的，他同樣用來寫入絕句小詩。
其次，與之相聯(lián)系的，這類絕句詩在藝術上，它不是朦朧縹緲，以韻致見長之作；也缺乏被諸管弦的唱嘆之音。
它所獨開的勝境，乃在于觸機成趣，妙緒紛披，讀之情味盎然，有如圍爐閑話，剪燭論心；無論感喟歔欷，或者嬉笑怒罵，都能給人以親切、真率、懇摯之感，使人如見其人，如聞其聲。
樸質而雅健的獨特風格，是耐人咀嚼不盡的。
《戲為六絕句》（以下簡稱《六絕句》）就是杜甫這類絕句詩標本之一。
以詩論詩，最常見的形式是論詩絕句。
它，每首可談一個問題；把許多首連綴成組詩，又可見出完整的藝術見解。
在我國詩歌理論遺產(chǎn)中，有不少著名的論詩絕句，而最早出現(xiàn)、最有影響的則是杜甫的《六絕句》。
《六絕句》作于上元二年（761），前三首評論作家，后三首揭示論詩宗旨。
其精神前后貫通，互相聯(lián)系，是一個不可分割的整體。
《六絕句》第一首論庾信。
杜甫在《春日憶李白》里曾說，“清新庾開府”。
此詩中指出庾信后期文章（兼指詩、賦），風格更加成熟：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。
健筆凌云，縱橫開闔，不僅以“清新”見長。
唐代的“今人”，指手劃腳，嗤笑指點庾信，適足以說明他們的無知。
因而“前賢畏后生”，也只是諷刺的反話罷了。
第二、三首論初唐四杰。
初唐詩文，尚未完全擺脫六朝藻繪余習。
第二首中，“輕薄為文”，是時人譏哂“四杰”之辭。
史炳《杜詩瑣證》解此詩云：“言四子文體，自是當時風尚，乃嗤其輕薄者至今未休。
曾不知爾曹身名俱滅，而四子之文不廢，如江河萬古長流。
” 第三首，“縱使”是杜甫的口氣，“盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷”則是時人哂笑四杰的話（詩中盧王，即概指四杰）。
杜甫引用了他們的話而加以駁斥，所以后兩句才有這樣的轉折。
意謂即便如此，但四杰能以縱橫的才氣，駕馭“龍文虎脊”般瑰麗的文辭，他們的作品是經(jīng)得起時間考驗的。
這三首詩的用意很明顯：第一首說，觀人必觀其全，不能只看到一個方面，而忽視了另一方面。
第二首說，評價作家，不能脫離其時代的條件。
第三首指出，作家的成就雖有大小高下之分，但各有特色，互不相掩。
我們應該恰如其分地給以評價，要善于從不同的角度向前人學習。
這些觀點，無疑是正確的。
但這三首詩的意義，遠不止這些。
魏、晉六朝是我國文學由質樸趨向華彩的轉變階段。
麗辭與聲律，在這一時期得到急劇的發(fā)展，詩人們對詩歌形式及其語言技巧的探求，取得了很大的成績。
而這，則為唐代詩歌的全面繁榮創(chuàng)造了條件。
然而從另一方面看來，六朝文學又有重形式、輕內容的不良傾向，特別到了齊、梁宮體出現(xiàn)之后，詩風就更淫靡萎弱了。
因此，唐代詩論家對六朝文學的接受與批判，是個極為艱巨而復雜的課題。
當齊、梁余風還統(tǒng)治著初唐詩壇的時候，陳子昂首先提出復古的主張，李白繼起，完成了廓清摧陷之功。
“務華去實”的風氣扭轉了，而一些胸無定見、以耳代目的“后生”、“爾曹”之輩卻又走向“好古遺近”的另一極端，他們尋聲逐影，竟要全盤否定六朝文學，并把攻擊的目標指向庾信和初唐四杰。
庾信總結了六朝文學的成就，特別是他那句式整齊、音律諧和的詩歌以及用詩的語言寫的抒情小賦，對唐代的律詩、樂府歌行和駢體文，都起有直接的先導作用。
在唐人的心目中，他是最有代表性的近代作家，因而是非毀譽也就容易集中到他的身上。
至于初唐四杰，雖不滿于以“綺錯婉媚為本”的“上官體”，但他們主要的貢獻，則是在于對六朝藝術技巧的繼承和發(fā)展，今體詩體制的建立和鞏固。
而這，也就成了“好古遺近”者所謂“劣于漢魏近風騷”的攻擊的口實。
如何評價庾信和四杰，是當時詩壇上論爭的焦點所在。
杜甫抓住了這一焦點，在《六絕句》的后三首里正面說了自己的看法。
“不薄今人愛古人”中的“今人”，指的是庾信、四杰等近代作家。
杜甫之所以愛古而不薄今，是從“清詞麗句必為鄰”出發(fā)的。
“為鄰”，即引為同調之意。
在杜甫看來，詩歌是語言的藝術，“清詞麗句”不可廢而不講。
更何況庾信、四杰除了“清詞麗句”而外，尚有“凌云健筆”、“龍文虎脊”的一面，因此他主張兼收并蓄：力崇古調，兼取新聲，古、今體詩并行不廢。
“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”，當從這個意義上去理解。
但是，僅僅學習六朝，一味追求“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮”一類的“清詞麗句”，雖也能賞心悅目，但風格畢竟柔媚而淺薄；要想超越前人，必須恢宏氣度，縱其才力之所至，才能掣鯨魚于碧海；于嚴整體格之中，見氣韻飛動之妙；不為篇幅所窘，不被聲律所限，從容于法度之中，而神明于規(guī)矩之外。
要想達到這種藝術境界，杜甫認為只有“竊攀屈宋”。
因為《楚辭》的精采絕艷，是千古詩人的不祧之祖。
由六朝而上追屈、宋，才能如劉勰所說：“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致”（《文心雕龍。
辨騷》），不至于沿流失源，墮入齊、梁輕浮側艷的后塵了。
杜甫對六朝文學既要繼承、也要批判的思想，集中表現(xiàn)在“別裁偽體”、“轉益多師”上。
《六絕句》的最后一首，前人說法不一。
這里的“前賢”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。
“遞相祖述”，意謂因襲成風。
“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因。
“偽體”之偽，癥結在于以模擬代替創(chuàng)造。
真?zhèn)蜗嗷?，則偽可亂真，所以要加以“別裁”。
創(chuàng)造和因襲，是杜甫區(qū)別真、偽的分界線。
只有充分發(fā)揮創(chuàng)造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學作品。
庾信之“健筆凌云”，四杰之“江河萬古”，乃在于此。
反之，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒有生命力的。
堆砌詞藻，步齊、梁之后塵，固然是偽體；而高談漢、魏的優(yōu)孟衣冠，又何嘗不是偽體
在杜甫的心目中，只有真、偽的區(qū)別，并無古、今的成見。
“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。
“別裁偽體”，強調創(chuàng)造：“轉益多師”，重在繼承。
兩者的關系是辯證的。
“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。
這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。
此其一。
只有在“別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯拢拍艽_定“師”誰，“師”什么，才能真正做到“轉益多師”。
此其二。
要做到無所不師而無定師，就必須善于從不同的角度學習別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。
此其三。
在既批判又繼承的基礎上，進行創(chuàng)造，熔古今于一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
《六絕句》雖主要談藝術方面的問題，但和杜甫總的創(chuàng)作精神是分不開的。
詩中“竊攀屈宋”、“親風雅”則是其創(chuàng)作的指導思想和論詩的宗旨。
這六首小詩，實質上是杜甫詩歌創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結，詩論的總綱；它所涉及的是關系到唐詩發(fā)展中一系列的重大理論問題。
在這類小詩里發(fā)這樣的大議論，是前所未有的。
詩人即事見義，如地涌泉，寓嚴正筆意于輕松幽默之中，娓娓而談，莊諧雜出。
李重華說杜甫七絕“別開異徑”，正在于此。
明乎此，這詩之所以標為《戲為六絕句》，也就不煩辭費了。
