《故都的秋》的讀后感
在家的時候沒事，隨便翻翻，找到了初中的課本，看看里面的文章，故都的秋給我的印象最深刻，重新細讀后我有不一樣的感覺。
如果說雨是可以引起人的一點淡淡的思鄉(xiāng)情懷的，那么秋便可以將人的思緒都帶到過去的回憶中去的，或許是在懷念的美好，或許是在感嘆時光的易逝，總之一切濃郁的感情都卷在秋的蕭疏中，隨風(fēng)而飄。
秋，無論是在彩色上，還是在姿態(tài)上，總給人一種寂寥的感覺，如文中描述的“碧綠的天色”“馴鴿的飛聲”“藍色或白色”的牽牛花，“秋蟬的哀弱的殘聲”“息列索落的”秋雨等在作者的描述中，我似乎看到了這些景物，聽到了那些聲音，我的心里有點軟軟的感覺。
入秋以后，樹葉就越發(fā)顯得蒼黃了，隨著一陣陣的秋風(fēng)，樹葉便在空中旋轉(zhuǎn)，然后落地，如一只只疲倦的蝴蝶。
此時我也能“從槐樹葉底，朝動細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花的藍朵，自然而然地也能感覺到十分的秋意。
”然而我們這里的槐樹并不多見，常見的是楊樹，一條路通向多遠，路兩旁就一真是楊樹，看不到盡頭，很幽遠。
我喜歡踩著厚厚的落葉走路，透過凋零的樹枝看著天空。
那種感覺就像作者所說“腳踩上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。
”這也是種很靜的感覺。
“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落的下起雨來了。
”這樣的秋雨總是蕭條的。
一場秋雨過后，空氣都變的透明的了。
我常在窗前看著秋雨悄然而落，也常夜晚靜聽秋雨落在殘敗的樹葉上。
那種心境，是非不在秋天素不能體會的。
更如作者在文中所述“一層秋雨一層凍”，漸漸地我會感到有些寒意。
北平，一座精美但又脆弱的古城，它承載了中華幾千年的文明，深到極處美到極致。
在十九世紀突然卷起的風(fēng)云中，他卻顯得如此的衰頹。
郁達夫本是江南人，為何會對北國的秋又著如此深切入微的感受和觀察，這是十分值得玩味的。
“早晨起來，泡一碗茶，向院子一坐”，看“碧綠的天空”，聽“訓(xùn)鴿的飛聲”，數(shù)“漏下來的光”； 掃街的樹影下一陣掃后，灰土上留下的一條條掃的絲紋，看起來既覺得細膩，又意識下并且還覺得有些落寞“。
這些都是經(jīng)過作者的悠悠的態(tài)度過濾以后描繪出來的畫面，并且這等細致到極處的筆墨，既閑的清新，又輕籠著一層古城的滄桑，讓人感受到了一種孤寂。
在郁達夫的眼中，故都是一種象征，這時不僅僅是它一個人的故都，更是整個中華民族的故都，重游故都，他心酸甚多。
一方面，他想到了自己坎坷的一生，三歲喪父，中年喪子愛妻離異母和兄長慘死，這些無不讓他“無語淚先流”；另一方面，當(dāng)他看到此時的北京就像是風(fēng)雨飄搖的浮萍時，他那心中對于祖國的一片摯愛瞬間爆發(fā)了出來。
因為此時中國北方戰(zhàn)云密布， 繼東北淪陷后， 日寇又 相繼占領(lǐng)了山海關(guān)和承德， 進而覬覦整個華北乃至全中國， 在內(nèi)外憂患的夾擊下， 郁達夫忽然眼前一亮，一下子寫出了故都的秋。
涼風(fēng)秋雨，落惢寒蟬， ，這是江南也有的， “可是色彩不濃，回味不水” ，在 故都，槐樹的落惢 滿街都是寒蟬的殘聲處處可聞，讓人不禁產(chǎn)生“天涼好個秋 的感覺。
然而， 古城與歷史賦予它的文明似乎在時代風(fēng)云和戰(zhàn)爭的硝煙中， 搖搖 欲墜， 這不禁讓人產(chǎn)生出一種眷戀， 對美的一種眷戀。
故都的秋就美在他的情和 靜，美在它的色彩濃，回味永，美在它的百讀不厭。
這種美不似上海的熱鬧，南 京的遼闊，揚州的秀麗以及杭州的沉著。
這種美也因作者的追尋而永駐人間。
讀故都的秋， 我們固然不必去追究作者有什么威嚴大義之詞， 但對它的心靈感受 的隱秘活動卻是應(yīng)當(dāng)細心體驗的， 作者在文章結(jié)尾處寫到： 秋天， 這北國的秋天， 若留的住得話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
很難說這僅僅是一種對于自然節(jié)氣的流連依戀之情， 如果不是在特定的歷史 背景中寫下這段文字， 也許人們不會去做任何聯(lián)想， 可是即使撇開那特定的歷史 背景， 這段文字也仍然不失為感情深摯的好文章。
文章本身就是一個完整的立體 世界，是一件可以多側(cè)面的多角度的加以考察研究的藝術(shù)品。
從始而終， 始終透露作者一種凄涼的委婉之情， 這種情緒， 猶如面對即將離別的 鄉(xiāng)土而產(chǎn)生的哀思， 又如把玩一件藝術(shù)品而眼看著它將落入別人的手中所產(chǎn)生的 不舍之情， 郁達夫極寫故都的秋之， 來的靜來的悲涼， 正透露出他再這清靜之中 心中的悲涼。
寄情于山水之間， 托情于自然風(fēng)物， 那股凄清悲涼而又絲如縷的感情溪流載 著悠悠之意流入你我的心間。
故都的秋讀后感
《故都的秋》讀后感我讀了郁達夫的《故都的秋》，文章里那濃濃的秋意，深深吸引著我，那里的秋雨，秋蟬，秋果，那里的一切一切，都那么迷人。
郁達夫口中的“故都”是北國，也就是我們北方的秋。
在文中，作者寫法十分細膩，因為文中寫到“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土留下來了一條條掃帚的細紋……”掃帚的細紋給人感覺很清閑，再加上秋天的清爽，這樣一來，秋天的韻味就更加明顯了。
作者筆下北方的秋天給人感到十分清爽，凄涼。
可是如今我的家就在北方，春、夏、秋、冬的輪回十分鮮明，可是我為什么就感受不到那清爽、凄涼的秋呢?每當(dāng)秋天，一些公園會在園中小路的兩旁擺上幾盆菊花便算是示意著人們秋天到了，但是秋天的韻味卻怎么也找不到。
我秋天時漫步在街上，想尋找屬于秋的那份寧靜，可是在我耳畔卻是一聲聲吵雜的車笛聲。
再看看人們，人們的臉上沒有掛著清閑的表情，好像是誰也不知道秋天的到來。
秋天中，最美的節(jié)日是中秋節(jié)，一家人聚在一起吃著月餅，看著天空中那輪美玉似的月亮，老人給孩子們講那百聽不厭嫦娥的故事。
但是，這秋天最美的節(jié)日有些人早已淡忘，一些人沒有和家人團聚在一起，也不再想聽那嫦娥的故事。
秋天的寧靜哪里去了?秋天的清閑哪里去了?秋天的韻味哪里去了?為什么我找不到了?哦，因為時代變了。
現(xiàn)在已不是郁達夫的那個時代了，在這個時代里，秋天的寧靜、清閑、韻味都被人們淡忘掉了。
郁達夫那篇《故都的秋》也許會當(dāng)成秋天的見證吧。
也許，許多年以后，當(dāng)人們看到《故都的秋》時，會想起：哦，還有個季節(jié)，叫“秋”……果兒成熟的喜悅，落葉滿地的蕭索，秋蟬哀鳴的凄涼，秋雨中閑人感嘆的幽遠，將秋描寫的出色有味。
《故鄉(xiāng)的秋》是一篇不朽的散文!
蘇軾一生經(jīng)歷概括
夢話凄涼——蘇江城賞析十年生死兩茫茫。
不，自難忘里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。
小軒窗，正梳妝。
相顧無言，唯有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首感情深摯的悼亡詞，作于宋神宗熙寧八年（1075），時蘇軾在密州（今山東諸城）任太守。
序云：“乙卯正月二十日記夢。
”乙卯即熙寧八年。
題為記夢，實際是通過記夢來抒寫對亡妻真摯的愛情和深沉的思念。
詩人十九歲娶王弗為妻，二人恩愛和睦，感情篤厚。
王弗隨蘇軾官居京師，不幸于宋英宗治平二年（1065）五月亡故，先葬于汴京西郊，次年歸葬故里四川眉州東北之彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)。
這首詞即為懷念亡妻王弗而作。
全詞感情深摯，充滿一種凄婉哀傷的調(diào)子。
上片寫死別之痛和相思之苦。
“十年生死兩茫?！?，長久郁結(jié)于心的深長的悲嘆，首句即從心底迸發(fā)而出，為全詞定下了主調(diào)，凄哀至極。
王弗病故至蘇軾作此詞時恰為十年。
十年，在短促的人生中，是一段漫長的途程。
然而，歲月的流逝，生活的變遷，都沒有沖淡詩人對亡妻的一片深情，他不僅無時無刻不在思念著她，而且思念之情，歷時愈久而愈深、愈濃。
懷想至切，卻生死相隔，不得一見。
“茫?！倍郑瑐鬟_出一種莫可名狀的空寂凄清之感。
值得注意的是“茫?！鼻爸弧皟伞弊?。
“兩茫?！?，就不只是講詩人這一面的心情和感受，也同時包含了九泉之下的妻子在內(nèi)。
讀此一句，仿佛聽見了詩人對亡妻凄苦的告語：十年呵，我日夜思念你，杳無音訊；你呢，也日夜思念我，同樣音訊杳無。
生者和死者，一樣情思，一樣哀緒。
這里將無知作有知寫，雖系虛空懸想，卻更見得夫妻二人生前相知相愛之深，死后刻骨相思之切，以及相思而不得相見之痛。
“兩茫?！彼憩F(xiàn)出的感情，凄婉、沉痛，直籠罩全篇。
“不思量，自難忘”哀思萬縷，盤結(jié)于心，解不開，亦拂不去，深沉綿邈。
不去想它，卻又實難忘懷。
在生活中，有時會出現(xiàn)某種纏繞心間、擺脫不掉的思緒，這種體會幾乎人人都有。
這里，作者用最平常的語言，作了最真實動人的描繪。
“千里孤墳，無處話凄涼”亡妻之墳在眉州，與詩人所在的密州遙隔千里。
千里之外，沒有自己相伴身邊，想見得她一人獨臥泉下，該是何等的孤寂凄清。
“無處話凄涼”一句，說者多解釋為詩人自己因仕途坎坷、潦倒失意，因而產(chǎn)生的滿懷悲情愁緒，無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說。
尋索下句詞意，這種解釋自然是不錯的。
但又還不夠。
此句從“千里孤墳”而來，自應(yīng)包括亡妻亦無法向千里之外的詩人訴說凄涼在內(nèi)。
這兩句直承開首“兩茫?！本湟?，同樣是將無知作有知寫，是概括了生者與死者兩個方面的。
“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”揣其語氣，這三句便是詩人在向亡妻訴說“凄涼”了：我們即使能夠相見，看見我這般風(fēng)塵滿面、兩鬢斑白的衰頹模樣，也一定認不出來是我了。
死生異路，怎能重逢
不得重逢而切盼其重逢，設(shè)想其重逢，所以用了一個“縱使”。
“縱使”表讓步，其效果卻是使感情的發(fā)展更逼近了一層，下面說相逢而不相識，這比之不能相逢，更加使人不堪。
“塵滿面，鬢如霜”，寥寥數(shù)字，一位被生活折磨、受痛苦熬煎，風(fēng)塵滿面，兩鬢如霜的詩人形象，栩栩如生地出現(xiàn)在我們的眼前。
這里刻畫的是外部形象，卻表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的思想感情。
熙寧四年（1071），蘇軾因反對王安石變法，在朝中受到排擠打擊，因而請求出任地方官，先是通判杭州，三年后又移知密州。
仕途坎坷，遭際不幸，轉(zhuǎn)徙外地，艱辛備嘗。
可以說，跟妻子死別十年來的痛苦經(jīng)歷、感情，都含蘊在這六個字之中了。
作此詞時，蘇軾年僅四十，說“鬢如霜”不無夸張，但由此可見其生活之蹭蹬和心境之凄涼。
上片寫盡了相思之苦，下片即轉(zhuǎn)入寫夢。
因“思”而成“夢”，先寫所“思”后寫所“夢”，自然成章。
“思”是“夢”的基礎(chǔ)，“夢”是“思”的幻化。
上片詞意雖不涉夢，但寫“思”即是寫“夢”，仍然切合“記夢”的題意。
“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，筆墨輕巧地一轉(zhuǎn)，即十分自然地折入寫夢。
“夢”是“幽夢”，一“幽”字寫出了夢境之縹緲朦朧。
“忽還鄉(xiāng)”的“忽”字也值得玩味。
夢可以超越時間、空間，也可以打破冥冥世界與人間社會的幽隔。
“忽”字寫出了千里歸鄉(xiāng)之快速，亦寫出了與亡妻相見之容易。
平時多少個日日夜夜，想望殷切而不可得，現(xiàn)在倏忽之間就變成了事實，這不是太快也太容易了么
唯其太快太容易了，便依稀透露出這不過是一種虛幻不實的夢境。
入夢是輕快的，所表現(xiàn)的感情卻極為沉重。
仔細吟詠，不難體味出隱含其間的亦喜亦悲的復(fù)雜感情。
“小軒窗，正梳妝”看似夢境記實，實際是恩愛夫妻平居生活的生動寫照。
往時，不知有過多少次，愛妻在小軒中臨窗梳妝，詩人一旁懷著愉悅的心情觀看、欣賞，或許還指點評說呢。
詩人抓住了這一具有典型特征的生活片斷，寫出了一對年輕夫妻相親相愛的和美關(guān)系和幸福生活的情景。
“相顧無言，唯有淚千行”十年死別，思念至苦，一旦相見，該有千種哀愁、萬種凄涼要向?qū)Ψ絻A訴；然而，你看著我，我看著你，淚流滿面，卻是連一句話也說不出來。
無言勝過有言，四目相視，兩心相印，萬千思緒盡在其中了。
“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句總束全詞，是感情發(fā)展的高潮。
“短松岡”，是說種著矮小松樹的山岡，承上片“千里孤墳”，指亡妻的墳?zāi)埂?/p>
據(jù)《本事詩》：唐開元年間，有一位姓張的幽州衙將，妻死后留下五子，受后妻虐待，亡妻忽從冢中出，題詩告張說：“死生今有隔，相見永無因。
……欲知斷腸處，明月照松岡。
”蘇軾在此化用其意，卻十分貼切、自然，不露痕跡。
“料得”是“料想”、“猜想”，推測之詞，語氣卻又十分肯定。
“年年”，是年復(fù)一年，既指已經(jīng)過去的漫長的十年，亦指未來的無盡的歲月。
夢中情景，何等真切，醒來卻一切化為烏有，便又重陷入生死相隔、渺茫不見的深沉的悲哀。
遙隔千里，松岡之下，亡人長眠地底，冷月清光灑滿大地，這是一種怎樣孤寂凄哀的情景啊
身處此情此景之中的亡妻自然是悲痛難言，而念及此情此景的詩人亦不免肝腸寸斷。
“腸斷處”是指亡妻的孤墳，“斷腸人”則是概指生者與死者。
遙承開頭“十年生死兩茫?！敝?，首尾相接，全詩渾然融為一體，使感情得到充分的發(fā)展、強化。
以虛映實，虛中見實，是這首詞在藝術(shù)表現(xiàn)上的顯著特色。
夢是虛幻的、縹緲的，然而夢中人的感情卻顯得那么真摯、深沉，實實在在。
或者可以說，正是因為借助于夢境的虛幻與縹緲，才格外地顯得情真意切。
感情的表現(xiàn)，在夢前和夢中，前后一致；而隨著入夢和夢醒，又一步步深化：死別相思苦；相思不見，無處話凄涼苦；積思成夢，幽夢話凄涼亦苦；夢醒而只剩得冷月松岡，則更苦。
全詞凄婉哀傷，出語悲苦，真可說是一字一淚
這首詞如春蠶吐絲，如幽山流泉，從詩人胸臆間瀉出，質(zhì)樸自然。
無矯飾之情，無故作之態(tài)，不以使事用典取勝，亦不以鍛煉詞句生色，純以平常語出之。
然而千百年來卻引起了無數(shù)讀者的共鳴，其強烈的藝術(shù)感染力就在于：以情動人。
唐朝李白寫過什么作品?
王冕求助編輯百科名片元代詩人、文學(xué)家、書法家、畫家王冕，字元章，號煮石山農(nóng)，浙江人。
出身農(nóng)家。
幼年喪父，在秦家放牛，每天利用放牛的時間畫荷花，晚至寺院長明燈下讀書，學(xué)識深邃，能詩，青團墨梅。
隱居九里山，以賣畫為生。
畫梅以胭脂作梅花骨體，或花密枝繁，別具風(fēng)格，亦善寫。
兼能刻印，用花乳石作印材，相傳是他始創(chuàng)。
著有《竹齋集》《墨梅圖題詩》等。
目錄簡介生平作品特點王冕考古軼事典故詩作成就 編輯本段簡介 王冕（1287～1359）煮石山農(nóng)、 畫家王冕放牛翁、稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山陰野人、浮萍軒子、竹冠草人、梅叟、煮石道者、老村、梅翁等。
著有《竹齋集》《墨梅圖題詩》等代表作……他對畫做了很大的貢獻。
編輯本段生平 自幼嗜學(xué)，白天放牛，竊入學(xué)舍聽諸生讀書，暮乃返，忘其牛，間壁秦老怒撻之，已而復(fù)然。
母愿聽其所為，因往依僧寺，每晚坐佛膝上，映長明燈讀書。
后從會稽學(xué)者韓性學(xué)習(xí)，終成通儒。
但屢應(yīng)試不第，遂將舉業(yè)文章付之一炬。
行事異于常人，時戴高帽，身披綠蓑衣，足穿木齒屐 王冕學(xué)畫，手提木制劍，引吭高歌，往返于市中。
或騎黃牛，持《漢書》誦讀，人以狂生視之。
著作郎李孝光欲薦作府吏，冕宣稱：“我有田可耕，有書可讀，奈何朝夕抱案立于庭下，以供奴役之使
”遂下，入淮楚，歷覽名山大川。
游大都，老友秘書卿欲薦以官職，力辭不就，南回故鄉(xiāng)。
隱居會稽九里山，種梅千枝，筑茅廬三間，題為“梅花屋”，自號梅花屋主，以賣畫為生，制小舟名之曰“浮萍軒”，放于鑒湖之阿，聽其所止。
又廣栽梅竹，彈琴賦詩，飲酒長嘯。
朱元璋平定婺州，攻取越州，屯兵九里山，聞其名，物色得之，置幕府，授以諮議參軍，未就。
至正十九年（1359），朱元璋以兵請冕為官。
冕以出家相拒，并擴室為白云寺。
旋卒于蘭亭天章寺。
編輯本段作品特點 王冕以畫梅著稱，尤攻墨梅。
他畫的梅簡練灑脫，別具—格。
其《墨梅圖卷》畫橫向折枝墨梅，筆意簡逸，枝干挺秀，穿插得勢，構(gòu)圖清新悅目。
用墨濃淡相宜，花朵的盛開、漸開 三君子圖、含苞都顯得清潤灑脫，生氣盎然。
其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨特的頓挫方法，雖不設(shè)色，卻能把梅花含笑盈枝，生動地刻畫出來。
不僅表現(xiàn)了梅花的天然神韻，而且寄寓了畫家那種高標孤潔的思想感情。
加上作者那首膾炙人口的七言題畫詩，詩情畫意交相輝映，使這幅畫成為不朽的傳世名作。
剛開始，在放牛期間，王冕用攢下來的錢買了些顏料，學(xué)著畫荷花。
他想:天下哪有學(xué)不會的事?我何不自己畫幾筆
便學(xué)著畫荷花。
起初畫得不好，三個月后邊大有長進，那和花的形態(tài)形狀沒有一處不像真的。
后來，人們都爭先恐后的來買他的畫。
他便用的來的錢買些東西孝敬母親。
王冕詩多同情人民苦難、譴責(zé)豪門權(quán)貴、輕視功名利祿、描寫田園隱逸生活之作，如《傷亭戶》《江南婦》《對景吟》《吳姬曲》《墨梅》《劍歌行次韻》等。
有《竹齋詩集》3卷，續(xù)集2卷。
他一生愛好梅花，種梅、，又攻畫梅，亦善畫竹。
求者踵至。
畫梅學(xué)，花密枝繁，行草健勁，生意盎然，尤善于用胭脂作梅骨體，別具風(fēng)格。
對明代畫梅高手如劉世儒、、王牧之、盛行之等影響甚大。
存世畫跡有《三君子圖》《墨梅圖》。
能治印，創(chuàng)用花乳石刻印章，篆法絕妙。
《明史》有傳。
編輯本段王冕考古 王冕隱居在山明水秀的楓橋鎮(zhèn)北九里山的水南村。
村上共有三戶人家，一年到頭辛苦過活。
一條溪水像帶似的流過，挺秀的山巒聳立在屋后，山上竹木茂盛，一片蔥蘢。
山光水色相映，景色秀麗，環(huán)境清幽，正如他詩篇中所說：“青山隱隱帶江流，江上軒窗面面幽。
”他在此地“種豆三畝，粟倍之，梅千樹，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各百本；引水為池，種魚千余頭”（《芝園后集》卷十）。
王冕一生的大部分時間，就是在這么一個充滿著詩情畫意的山村中度過的。
樸實的生活與清幽的山水孕育了他的熱愛生活、熱愛勞動人民的性格，賦予他的詩畫創(chuàng)作以濃厚的生活氣息。
王冕隱居地--九里山梅花屋，白云庵王冕的祖代，原住在關(guān)西的王景（函谷關(guān)以西）。
他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清遠軍節(jié)度使的官。
王德元有兩個兒子，一是，曾任閬州觀察使；一是王琳，做過統(tǒng)制官。
從王琳開始遷居諸暨，傳到王冕已經(jīng)八代了。
王冕的遠祖，無疑是官僚家庭，但傳到王冕的父親已成為一個一貧如洗的農(nóng)民。
徐顯的《稗史集傳》載：“父力農(nóng)，冕為田家子。
”在王冕的《竹齋詩集》中說：“九里先生兩鬢皤，今年貧勝去年多。
敝衣無絮愁風(fēng)勁，破屋牽蘿奈雨何。
數(shù)畝豆苗當(dāng)夏死，一畦蘆穄入秋瘥。
相知相見無他語，笑看生前白鳥過。
”（《九里山中》）“白日力作夜讀書，鄰家鄙我迂而愚。
破甑無粟妻子悶，更采黃精作朝頓。
”（《過山家》）“江南古客無寸田，半尺破硯輸租錢。
好山好水難夤緣，荃房日薄蒙荒煙。
”（《有感》） 從這些詩句來看，他是親身參加各種勞動的，讀書作畫不過是他的一些農(nóng)余活動，而且是為了生活，以賣畫易米糊口和納租付稅，他寫詩作畫自然與一般士大夫吟風(fēng)弄月、消愁 王冕《白梅》遣恨有所不同。
由于他“耕無寸田，牧無風(fēng)芻”，生活一年不如一年，冬天無棉絮過冬，草屋破漏無力修補，莊稼抗不住天旱，家中破甑無糧，妻子忍饑挨餓，不得已只好采野菜充饑。
在此情況下，自己就不得不直接參加體力勞動，蓬頭赤腳，下田耕種，栽植竹、茶、桑、麻及雜糧等來維持生活。
對這種貧苦生活的描述，在有關(guān)的著錄中到處可以找到。
例如在《竹齋詩集》中還有“我窮衣袖露兩肘，回視囊中無一有”的描寫。
在《鐵網(wǎng)珊瑚》里有“今年老異于上年，須發(fā)皆白，腳病行不得，不會奔趨，不能諂佞，不會詭詐，不能干祿仕，終日忍饑過”的記載。
盡管有此慘苦遭遇，但他寧愿耕作賣畫度日，不愿奔走豪門乞食，充分表現(xiàn)了一個藝術(shù)家的堅貞不屈的性格。
王冕的出生，一說生于元至元二十四年（1287），卒于至正十九年（1359）正月，享年七十三歲。
吳榮光《歷代名人年譜》持此說。
吳譜還載王冕生日為七月廿二日。
一說生于元至元元年（1335），卒于明永樂五年（1407），享年七十三歲。
這兩說之謬誤在于將王冕的兒子山樵王周的生卒年月套在其父名下了。
這是 王冕作品近人姜克涵發(fā)現(xiàn)的，他的這一見解發(fā)表在《學(xué)術(shù)論壇》1957年第2期。
試看呂升寫的王周行狀：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日，卒于永樂五年丁亥正月十三日，壽七十三。
” 姜氏說：“這便是上引的關(guān)于王冕生卒年代，以及王冕享年七十三歲的根據(jù)，而且吳譜還是采用這段文字所載的月日。
至于其改變年代的緣故，是因為卒于永樂年間與一般記述不合，便把他的卒年改為明軍占婺州的至正十九年，然后上推七十三年，便斷定生于至元二十四年。
”更有甚者，“這種沒有根據(jù)的說法，竟然得到不少人的附和，井輾轉(zhuǎn)引用，甚至還有人據(jù)此而以1935年為王冕的誕生六百周年紀念大寫紀念論文”。
姜氏認為王冕的真正生卒年代應(yīng)當(dāng)是：“生于元至大三年庚戌（1310），卒于至正十九年已亥（1359），享年五十歲，大致是不差的。
以王周生年上推廿五年即至大三年，王冕廿六歲生子。
”這是姜的結(jié)論。
從王冕的《自感》詩中“此志竟蕭條，衣冠混泥涂。
蹭蹬三十秋，靡靡如蠹魚”等語看，至大三年（1310）生是對的。
《中外歷史大事年表》記載：自從至元元年（1335）罷科舉以來，一直到至元六年復(fù)行開科取士。
王冕《結(jié)交行送武之文》一詩里有“明年平原芳草綠，試弓好射銜花鹿”句，就是指至元六年（1340）恢復(fù)科舉制。
平原芳草綠指春天，試弓好射銜花鹿，正是指考進士。
至元六年。
考試結(jié)果，王冕不中，即焚所為文，表示永絕佳途。
“蹭蹬三十秋”正是考試失意后之作。
至元五年（1339），王冕正是三十歲。
從1339年上推三十年，便是至大三年（1310），和姜克涵所說相符合。
相傳，他的父母，單生王冕一人，愛他如掌上明珠，他周歲就會說話，三歲能對答自如，到五六歲，認識能力要比一般兒童高，八歲開始入學(xué)，成績優(yōu)良，宗族大為驚奇，視為神童，賓客也稱贊他為“千里馬”。
王冕小的時候，求知欲很旺盛，好奇心也很強。
有一天，他的父親叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾里去聽村童讀書，傍晚回來時，發(fā)現(xiàn)牛不見了，被他父親狠狠地打了一頓。
可是他并不因此而罷，過了幾天，他又到廟里坐在菩薩的膝上，借長明燈讀書認字。
《儒林外史》一開始描寫王冕放牛的故事，也可能是根據(jù)這件事寫的。
不過查考有關(guān)他的傳記資料，王冕并不曾替別家放牛，也并不是幼年喪父。
吳敬梓把王冕寫成幼年喪父，從十歲上雇給人家放牛，經(jīng)過這樣的加工，使王冕作為一個農(nóng)民藝術(shù)家形象就更加突出，性格也更鮮明，所以王冕的故事流傳至今，仍然膾炙人口。
據(jù)《儒林外史》所說，王冕的學(xué)問藝術(shù)好像都沒有師承，是個自學(xué)成才的人。
其實王冕的老師有據(jù)可證的有兩位：一是王艮，一是韓性。
王良諸暨縣人，字止善，尚氣節(jié)，讀書 王冕作品務(wù)明理，學(xué)以致用。
“止齋”是王艮歸林后所筑“止止齋”的簡稱。
王冕詩集中僅兩題稱人為“先生”，其中之一是《悼止齋王先生》。
其中用 “夫何能見紫芝眉”、“回首春風(fēng)說向誰”等句，上句是用漢惠帝為太子時師事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾從學(xué)于王艮。
還有位老師是安陽韓性。
全祖望的《參軍王先生冕傳》云：“王冕……貧家兒，竊喜讀書，安陽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。
性卒，門人視先生如視性。
”（《宋元學(xué)案》卷六十四）。
《明史》王冕傳也有類似記載。
包賚在1935年12月《大公報》所刊《王冕事跡考證》一文中對此提出過懷疑。
他說：“王冕是不是韓性的學(xué)生呢
如果真是韓性的學(xué)生，而且在韓性死后，同學(xué)視他如視性，這當(dāng)然是王冕小史中值得大書特書的大事。
……因此我覺得這事還須存疑。
”其實，韓性是王冕的老師是可以相信的。
《竹齋詩集》雖無記述韓性的詩文，但舊抄本后附有韓性的《竹齋記》。
另外劉將孫《養(yǎng)吾齋集》卷二十一也記載了韓性為王冕作的《竹齋記》，其中說道：“暨陽王元章以竹名齋，求記于余。
余家抵暨陽不百里而未嘗一至其處，不知所以記……”王冕于是取出自己畫的一張蔭蔽著數(shù)間毛竹的茅屋的圖給韓性看，還指著畫說：“是所謂竹齋而求子之記者也，可記以不
”子，為古代對男子的尊稱，也可以特稱老師。
從《明史》列傳、全祖望文及《竹齋記》，可以確定韓性也是王冕的老師。
青年時期的王冕，不信神鬼。
明朝陸容《菽園雜記》卷十二載有這樣一個小故事：王冕家與一神廟相近，他灶下缺柴，就砍了神像當(dāng)柴燒。
然隔壁一鄰居卻敬神惟謹，遇到王冕毀掉神像，他馬上就刻木修補，如此者凡三四次。
可是王冕家人一年到頭倒也平安無事，那戶補像的人家呢，反而禍不單行。
一日，補像者召巫降神，并且責(zé)問說：“王冕屢次毀神，為何神不歸罪于他，而我每次補神，為何神不保佑我
”弄得那個巫人十分尷尬，一時無話可答，乃發(fā)怒說：“你不設(shè)像，他怎 王冕印么能夠燒它
”從此這個人就不再補像了，廟也逐漸廢毀，后來傳為笑話。
早年的王冕，不像一般人印象中那樣悠閑恬靜，倒是個一度熱衷于功名事業(yè)的人。
他曾專心研究孫吳兵法，學(xué)習(xí)擊劍，有澄清天下之志，常拿伊尹、呂尚、諸葛亮比喻自己，想做一番驚天動地的事業(yè)。
但元蒙貴族統(tǒng)治歧視漢族知識分子的殘酷現(xiàn)實教育了他，他的這一幻想很快就破滅了。
他參加過進士考試，沒有考中。
回來后，滿懷憤郁，就把所有的文章燒毀掉，表示永絕仕途的決心。
正如他在《自感》中所說的：“長大懷剛腸，明學(xué)循良圖。
石畫決自必，不以迂腐拘。
愿秉忠義心，致君尚唐虞。
欲使天下民，還淳洗囂虛。
聲詩勒金石，以顯父母譽。
此志竟蕭條，衣冠混泥涂。
蹭蹬三十秋，靡靡如蠹魚。
歸耕無寸田，歸牧無尺芻。
羈逆泛萍梗，望云空嘆吁。
” 后來，他積了些錢，到杭州作了第一次旅游，幾天的泛舟西湖和憑吊古跡，使他飽覽了春日杭州的風(fēng)光。
有一天，他看見了回回人，牽著花驢兒，在杭州到處招搖撞騙，說什么花驢兒能解人意，且懂回族語言。
當(dāng)時江南洪澇成災(zāi)，人民忍饑挨餓，而花驢兒倒是啖粟如故，貪官污吏，擲金爭睹。
王冕見此怪事，氣得“歸來十日不食飯，扼腕攢眉淚如雨”。
這是他對元朝統(tǒng)治確立色目人的優(yōu)越地位的強烈抗議。
在杭州游歷時，他憑吊了他所仰慕的林和靖墓。
當(dāng)時江南釋教總統(tǒng)楊璉真加發(fā)掘南來諸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及，然墓中別無他物，僅得到一條白玉簪。
王冕對此事深有感觸，因而寫出“生前不系黃金帶，身后空余白玉簪”（《閑居錄》）的詩句。
王冕還曾出游南京、九江口及七里瀧等地，遍歷瀟湘、洞庭、太湖、廬山、天都、太行、潛岳、門云等地。
有一次，大雪天赤著腳走到潛岳峰上，四面一望，大叫說：“遍天地間皆白玉合成，使人心膽澄澈，欲做仙人飛去
”（《芝園后集》卷十）他簡直把自己整個的身心融化到自然界 王冕臘梅中。
他曾說：“我昔曾穿謝公屐，散策曾尋謝公跡。
”“我為愛竹足不閑，十年走遍江南山。
”由此可見他游興之大和足跡之廣遠了。
游歷中，“遇奇才俠客，談古豪杰事，即呼酒共飲，慷慨悲吟”（《玉壺冰》）。
從交游中，結(jié)識了許多僧人，如明上人、上道人、大上人、五臺長老、云屋僧、山陰道士、噩長老、恢長老、欽上人等等，和他們談禪說法，并曾用“法本法無法，無法法亦法，今付汝法時，法法何曾法”的偈語，來闡述畫理。
王冕曾一度北游。
據(jù)《儒林外史》說，他二十歲時北游，原因是為危素向他求畫，他不肯應(yīng)酬，因此危素生了氣。
但就他的詩和在燕京的事跡加以推究，他的北游似不在二十歲時，北游的原因也不是為危素，而有其他重大意義。
根據(jù)張辰《王冕傳》記載：王冕“至正戊子南歸”。
這次壯游，開始于戊子前一年元順帝至正七年丁亥（1347），王冕三十九歲，他從杭州古塘乘運河船北上，過嘉興、松江、鎮(zhèn)江，到南京小住，又回到鎮(zhèn)江，渡江到揚州，經(jīng)徐州、兗州、濟州直到大都（北京），并曾往來于居庸關(guān)、古北口之間，觀察邊塞諸險要，又出長城直至開平。
有一天，他在大都南城，登高望遠，頓覺心曠神怡，但他想起美好河山卻在元朝的統(tǒng)治下，不由義憤填膺，痛斥引狼入室出賣民族利益的漢奸。
其《南城懷古》之一寫道：“日上高樓望大荒，西山東海氣茫茫。
契丹蹤跡埋荒草，女直煙花隔短墻。
禮樂可知新制度，山河誰問舊封疆
書生慷慨何多恨，恨殺當(dāng)年石敬瑭。
” 這次數(shù)千里壯游，擴大了眼界，開拓了胸襟，他的詩畫更是不同凡俗，他的愛國思想也更加強烈。
在北京時，元朝大官僚蒙古泰不花很愛王冕的畫，常差遣幾個粗夯小廝，動不動大呼小吆，鬧得王冕不得安寧。
后來不得已進了泰不花的館舍，做了食客，泰不花想用他為謀士，卻被他嚴辭拒絕。
他笑著說：“尚書先生不要見怪，你太不聰明，再過幾年，此地就成為孤兔出沒的場所了
何必做官呢
”（《明史·文苑傳》、《曝書亭集》卷六十四） 這時候，他的畫譽越來越大，地主官僚都爭趨館下，求他畫梅花竹石，一時縑素山積，他潑墨揮毫，千花萬蕊，俄頃即成。
（徐顯《稗史集傳》） 翰林學(xué)士危素，王冕不認識他。
危素住在鐘樓街，王冕倒也知道。
有一天，危素騎馬經(jīng)過王冕處，王冕行了一個禮請他坐下，但未詢姓名，忽然問：“住在鐘樓街的是你嗎
”危素說：“正是。
”王冕就不與他搭話了。
危素走了以后，有人問他此人是誰，他笑著說：“此人必是危太仆，我曾讀過他的文章，看去有詭氣，現(xiàn)在看他舉止，果然如此
”（朱彝尊《王冕傳》） 后來危素降明，妄自尊大，被明太祖貶謫和州，幽恨而死。
傳說，有一次，朱元璋在東間側(cè)室，危素在簾外走過，履聲咯咯，太祖問：“是誰
”他回答說：“老臣危素。
”太祖不悅道：“我還以為是文天祥呢
還是你啊
”于是，次日傳旨，令危素赴余闕廟燒香，故意羞辱他。
由此看來，王冕倒是有先見之明呢。
危素是江西金溪人，吳敬梓在《儒林外史》中，故意把危素改為王冕同鄉(xiāng)人，寫危素回到故鄉(xiāng)來，縣官和鄉(xiāng)紳們?nèi)绾伟徒Y(jié)他，但他想同王冕一見而不可得。
拿危素來陪襯王冕，一方面顯出王冕人格高潔，另方面表示作者對那些卑躬屈節(jié)的人物的鄙視。
在北方，王冕看到了那些耀武揚威的統(tǒng)治者后，內(nèi)心怒火更不可抑制，遂賦詩傾泄郁懷：“喚鷹羌郎聲似雷，騎馬小兒眼如電。
總是無知癡呆相，也逞虛威拈弓箭。
老儒有識何以為
空指云山論文獻。
君不聞，一從趙高作丞相，吾道凋零如襪線。
”（《有感》） 他從塞北回大都后，他的愛民族愛祖國的思想感情，更鮮明地流露出來，有一天，他畫了一幅梅花，貼在墻壁上，并題詩說：“冰花個個團如玉，羌笛吹它不下來。
”（《列朝詩集小傳》）表示自己不愿給外族統(tǒng)治者作畫，對權(quán)貴予以無情的諷刺，使見者縮首咋舌，不敢與語，因而觸痛了統(tǒng)治者的瘡疤，他們想逮捕他。
他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《無聲詩史》、張辰《王冕傳》）。
南歸的途中，又遇黃河決堤，沿河州縣，田園房舍淹沒。
而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不凄涼。
王冕見此光景，自然內(nèi)心苦楚，就對他的朋友張辰說：“黃河北流，天下自此將大亂，我也只好南歸，以遂吾志。
”（朱彝尊《王冕傳》、《諸暨縣志》） 這時他聽到他的杭州朋友盧生死在灤陽（河北遷安縣西北），留有二個幼女一個男孩，無人撫養(yǎng)，他就到灤陽，安葬了盧生，帶了二女一男回來，留養(yǎng)在家。
宋濂的《王冕傳》說有家僮使養(yǎng)，實際上就是這幾個人。
路過淮河地方時，又發(fā)表了自己的感想，認為自己孤傲正直的胸懷是和殘酷的現(xiàn)實相違背的。
他在《南歸》一詩中寫道：“去歲離南去，今年自北歸。
過淮渾酒賤，出水白魚肥。
磊落同誰語，孤高與世違。
最憐譙國子，潦倒說兵機。
” 這次游歷，使他更清楚地看破了人情勢利。
他知道功名已成鏡中之花，水中之月，便改途易轍，學(xué)南陽諸葛亮的耕隱生活，隱居于九里山的水南村，自號“老龍”，把草堂取名“耕讀軒”。
白天參加體力勞動，種植稻、粱、桑、麻，晚上作畫，過其“淡泊以明志”的半饑不飽的生活。
王冕做山農(nóng)以后，生活日益窘迫，鄉(xiāng)里人蔑視他，使他心境悲戚不堪，更使他不忍心的，是不能供養(yǎng)父母。
他在《自感》一詩中說：“世俗鄙我微，故舊嗤我愚。
賴有父母慈，倚門復(fù)倚閭。
我心苦凄戚，我情痛郁紆。
山林競蛇虺，道路喧豺貙。
荒林落日陰，羞見反哺烏。
烏鴉有如此，吾生當(dāng)何如
” 不幸他父親在貧病交迫下逝世了，他悲痛之余，仍過其“酸辛甘自愛，襤褸愧妻兒”的生活。
他送母親到紹興城里療養(yǎng)，他的朋友著作郎李孝光，想薦他為府吏，王冕道：“我有田可耕，有書可讀，豈肯送公文做人家的使喚嗎
”（《諸暨縣志》）再一次拒絕了為統(tǒng)治階級服務(wù)。
他養(yǎng)成了詼諧風(fēng)趣放誕的性格。
他母親想歸故鄉(xiāng)，他在《楚辭圖》上看見畫的屈原衣冠，便自造了一頂極高的帽子，一件極闊的衣服，買一乘牛車，載了母親，戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，掛著木劍，唱著山歌，從村上走過，使得一群孩子跟著他笑，他也不在乎地向他們笑（宋濂《王冕傳》）。
他的老師、同鄉(xiāng)王艮，對他的品行很推崇。
王艮曾親自登門拜訪過他的母親，后來王艮做了江浙檢校。
王冕曾經(jīng)身穿襤褸衣服，腳踏破鞋，去拜望王艮，王艮見到這副樣子，馬上替他洗塵，贈他鞋子，勸他做官，王冕笑而不答，放下鞋子離去（朱彝尊《王冕傳》）。
不幾年，他的母親也逝世了，他悲痛萬分過了三年的守孝生活。
宋濂云：“冕既歸越，復(fù)言天下將亂，時海內(nèi)無事，或斥為妄。
冕曰：‘妄人非我，誰當(dāng)為妄哉
’乃攜妻孥隱于九里山。
種豆三畝，粟倍之，樹梅花千，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各 王冕畫譜百本，引水為池，種魚千余頭。
結(jié)草廬三間，自題為‘梅花屋’。
” 寥寥數(shù)語，可見王冕平日的言論與當(dāng)時人們對他的態(tài)度了。
在王冕的詩中，時常批評元朝政治的不良，北游歸來后又公開宣傳天下將亂，在朝廷看來一定會認為他是妖言惑眾的人，是不容他存在的。
所以他歸家后要隱居九里山，顯然與這類話有關(guān)系。
“去城懸九里，夾地出雙溪。
長年無客到，終日有猿啼。
烏鳶雖見忌，麋鹿自相親。
”從這幾句詩也可看出，他是因世人見忌而避入山中的。
至正十九年（1359）東南騷動。
朱元璋提兵破浙江方國珍，派胡大海攻紹興，屯兵九里山，村人奔竄，王冕不為動，時病臥床上，他說：“我是朱元璋。
”士兵即將他載至天章寺胡大海處，胡大海請王冕上坐，請他指教策略，王冕說：“大將軍是高明遠見的，不消鄉(xiāng)民多說。
如果以仁義服人，何人不服，如以兵力服人，誰人能心服
我紹興乃秉義之地，要我教你們殺我父兄子弟，則萬萬做不到。
你能聽我，希立即改過以從善。
不能聽，請立即殺我。
”胡大海被他講得無話可說，只得再拜領(lǐng)受，叫王冕不要講話就行了。
第二天王冕病遂不起，過幾天就逝世，胡大海備喪禮殮葬于山陰蘭亭之側(cè)，墓碑題“王先生之墓”五字（張辰《王冕傳》）。
關(guān)于王冕晚年有否做過朱元璋的咨議參軍，并為明軍謀劃攻取紹興的事，寫過王冕傳記的張辰、宋濂、朱彝尊、徐顯、全祖望等以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者，歷來說法不一。
宋濂《王冕傳》：“皇帝取婺州，將攻越，物色得冕，置幕府，授以咨議參軍。
一夕，以病死。
”（《明史·文苑傳》）參與編修《明史》的朱彝尊所撰《王冕傳》就否定此說，說：“自宋文憲（即宋濂）傳出，世皆以‘參軍’目之，冕亦何嘗一日參軍事哉
”與王冕同時的同鄉(xiāng)好友張辰的《王冕傳》，對王冕的事跡記載最具體，對“參軍”卻未著一字。
近人包賚《王冕事跡考證》則認為：“（明將）胡大海在至正十九年正月攻諸暨時曾見過王冕。
當(dāng)時即將此事報告中央政府，由中央政府授他咨議參軍。
不幸中央的公文還未到達諸暨，王冕已經(jīng)死了。
因為這個緣故，所以宋濂稱他為參軍。
”這也多半是猜測之辭。
比較起來，自當(dāng)以張辰的《王冕傳》為最可信。
所以《諸暨縣志》卷二十七說：“張辰與王冕同時同鄉(xiāng)且朋友，當(dāng)然較宋、朱所見所聞?wù)邽榇_，自當(dāng)以張辰傳為憑。
冕為明師載去，自九里山至山陰天童寺數(shù)日即歿。
不但未嘗一日參軍事，并未嘗一見明太祖，更何暇為其畫策取紹興
冕所居為諸暨之九里，非山陰之九里，明師即住山下，至今所駐兵處，猶有營盤痕跡可辨。
見《山水志》，其地逾山即山陰，去蘭亭甚遠，當(dāng)時為明師載去自九里至天童寺，數(shù)日即卒，確未到山陰城外，更何暇遠至婺州
竹咤（朱彝尊字）知宋傳之誤，作傳以上史館。
”吳敬梓在《儒林外史》中提出：“究竟王冕何曾做過一日官
”說的正是事實。
九年級上語文博師在線名著積累宋江
九年級語文（上）（人教實驗版）第六單元檢測題（一）（90分鐘100分）一、積累運用（25分）1.下列各組詞語中加點字的注音，全對的一項是（）（2分）A.輟耕(chuò)陽夏(jiǎ)往往語(yǔ)魚腹(fù)B.怫然(fú)搶地(qiǎng)休祲(jìn)縞素(gǎo)C.傾頹(tuí)存恤(xù)崩殂(cú)駑鈍(nǔ)D.卑鄙(bǐ)陛下(bì)夙夜(sù)斟酌(zhēn)2.下列詞語在句中解釋有誤的一項是（）（2分）A.會天大雨，道不通（適逢，恰巧遇到）\\\/陳勝佐之，并殺兩尉（一齊）B.請廣于君（擴充）\\\/寡人諭矣（明白，懂得）C.隆中對（文體的一種）\\\/度德量力（衡量）D.此誠危急存亡之秋（時）\\\/咨諏善道（詢問）3.下列各句中沒有通假字的一項是（）（2分）A.扶蘇以數(shù)諫故B.為天下唱C.欲信大義于天下D.自董卓已來4.下列句子中沒有古今異義詞的一項是（）（2分）A.今亡亦死，舉大計亦死B.楚人憐之[來源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]C.長跪而謝之D.每自比于管仲、樂毅5.綜合性學(xué)習(xí)。
（10分） 縱觀古今，多少仁人志士、文人墨客觸動了我們的心靈：韓信忍受胯下之辱，自強不息，最后封侯拜將，決勝于千里之外；勾踐臥薪嘗膽，最終以三千越甲吞吳，千古流芳……他們的品質(zhì)，他們的精神，是人類歷史上的瑰寶。
他們是歷史長河中的風(fēng)流人物……（1）班上要出一期“話說風(fēng)流人物”的黑板報，你將如何出好這期黑板報
請談?wù)勀愕暮喴悸贰?/p>
（3分）（2）在古代，你們當(dāng)?shù)赜心男╋L(fēng)流人物呢
請列舉兩位，并說出其主要事跡。
（3分）（3）近年來各地為古代名人故里所在地而了聲勢浩大的爭奪戰(zhàn)，如湖北襄陽和河南南陽爭奪諸葛亮的躬耕地，四川江油、甘肅天水、湖北安陸爭奪李白故里……旨在擴大當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜危瑢τ谶@些爭奪戰(zhàn)，你是如何看待的
（4分）6.名著閱讀。
（7分） 老師布置這學(xué)期閱讀《水滸》，并于學(xué)期末開展“走進名著”活動，請你完成下列各題。
（1）假如你是這次活動的組織者，你準備通過哪些形式展示你們班的閱讀成果
（至少兩種）（4分）[來源:學(xué)科網(wǎng)]活動一：活動二：（2）從宋江、林沖、魯智深這三個人物中選擇一個，簡述其結(jié)局。
（3分）二、閱讀理解（35分）（一）閱讀《陳涉世家》的選文，回答問題。
（13分） ……陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘。
”傭者笑而應(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也
”陳涉太息曰：“嗟乎
燕雀安知鴻鵠之志哉
” 二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉(xiāng)。
陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。
會天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斬。
陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死；等死，死國可乎
”陳勝曰：“天下苦秦久矣。
吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。
扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。
今或聞無罪，二世殺之。
百姓多聞其賢，未知其死也。
項燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之。
或以為死，或以為亡。
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。
”吳廣以為然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。
”乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王。
”卒皆夜驚恐。
旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
7.下面與“又間令吳廣之次所旁叢祠中”中“之”意義和用法相同的一項是（）（3分） A.輟耕之壟上B.燕雀安知鴻鵠之志哉 C.今或聞無罪，二世殺之D.固以怪之矣8.翻譯下面的句子。
（6分） （1）燕雀安知鴻鵠之志哉
?。?）天下苦秦久矣。
?。?）卒中往往語，皆指目陳勝。
9.陳勝為什么認為當(dāng)時的情形有利于起義
他又是如何造勢的
（4分）（二）閱讀下面的文言文，回答問題。
（8分） 謝深甫，字子肅，臺州臨海人。
少穎悟，刻志為學(xué)，積數(shù)年①少寐，夕則置瓶水加足于上，以警困怠。
父景之識為遠器，臨終語其妻曰：“是兒當(dāng)大吾門②，善訓(xùn)迪之。
”母攻苦守志，督深甫力學(xué)。
中乾道二年進士第，調(diào)嵊縣尉。
歲饑，有死道旁者，一嫗哭訴曰：“吾兒也。
傭于某家，遭掠而斃。
”深甫疑焉，徐廉③得嫗子他所，召嫗出示之，嫗驚伏曰：“某與某有隙，賂我使誣告耳。
”越帥方滋、錢端禮皆薦深甫有廊廟才，調(diào)昆山丞，為浙曹考官，一時士望④皆在選中。
司業(yè)鄭伯熊曰：“文士世不乏，求具眼如深甫者實鮮。
”深甫曰：“文章有氣骨，如泰山喬岳，可望而知，以是得之。
” 【注】①積數(shù)年：連續(xù)幾年。
②大吾門：光大我們的門庭。
③廉：查考，訪查。
④士望：有才能、有聲望的人。
10.解釋加點的文言實詞。
（3分）?。?）積數(shù)年少寐?。?）善訓(xùn)迪之?。?）求具眼如深甫者實鮮11.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（2分） 某與某有隙，賂我使誣告耳。
12.為什么謝深甫做考官的時候，當(dāng)時的那些有才能、有聲望的才俊都被選中了呢
（3分） ?。ㄈ╅喿x下文，回答問題。
（14分） 學(xué)學(xué)胡弗 ?、脔U伯·胡弗是美國著名的試飛駕駛員，他在空中表演的特技，令人嘆為觀止。
一次，他從圣迭戈表演完畢，準備飛回洛杉磯，可是，在距地面90多米高的空中，有兩個引擎失靈。
幸虧他反應(yīng)機敏，技術(shù)高超，飛機才奇跡般地著陸。
?、诤ゾo急著陸之后，第一件事就是檢查飛機用油。
正如他所預(yù)料的，他駕駛的那架螺旋槳飛機，裝的卻是噴氣機用油。
胡弗立即召見那位負責(zé)保養(yǎng)的機械工。
年輕的機械工早已痛苦不堪，一見胡弗，便嚇得直哭。
因為他的過失險些送掉了三個人的性命。
?、酆ゲ]有像大家預(yù)料的那樣大發(fā)雷霆，而是伸出手臂，抱住維修工的肩膀，信心十足地說：“為了證明你能干得更好，我想請你明天幫我的F-51飛機做維修工作。
”從此，胡弗的F-51飛機再也沒有出過差錯，那位馬馬虎虎的維修工也變得兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。
?、芎サ墓适陆o我們諸多啟示，其中最大的一點是：胡弗對待馬馬虎虎的維修工采取了真誠的寬容的態(tài)度。
其實，我們的教育何嘗不需要真誠的寬容? ?、菔堑?，真誠的寬容與安慰是使受傷的心靈霍然而愈、起死回生的良藥，它能讓人在磨難中拼搏，從失敗中奮起。
在學(xué)生出現(xiàn)過失時，心地高潔的教師往往會自我克制，出人意料地說出寬慰學(xué)生的話語，使其在最短的時間恢復(fù)自信與自尊。
這就要求我們教師必須有寬廣的人文視野和海納百川的寬容精神，不僅要容忍學(xué)生的精神個性，容忍學(xué)生對自己說“不”，還應(yīng)容忍學(xué)生犯錯誤。
因為只有教師民主的陽光，才能照亮學(xué)生創(chuàng)造的原野。
?、迣捜菔撬刭|(zhì)教育主體性的要求。
蘇霍姆林斯基說過：“贊揚差生極其微小的進步，比嘲笑其顯著的劣跡更文明。
”事實上，只要對學(xué)生多一些寬容和賞識，多用發(fā)展的眼光看待他們，幫助其分析癥因，提出應(yīng)對策略，就能使他們的潛力得到開發(fā)，而這種潛力一旦被挖掘出來，定會迸發(fā)出驚人的力量。
?、邔W(xué)會寬容，多一份寬容吧!因為寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺醒，是對人類的愛和信心，是睿智，是勇敢，是寂寞冬夜里飄然降來的春風(fēng)。
讓教學(xué)的百花園里多吹一些這樣的春風(fēng)吧! ?。ㄟx文有改動）13.第①～③段所寫的事例在文中起什么作用
（3分）14.這篇文章的中心論點是什么
（3分）15.第⑤段畫線的句子采用了什么修辭手法
有什么作用
（4分）[來源:Z,xx,k.Com]16.第⑤段和第⑥段可否顛倒
為什么
（4分） __________________________________________________________________________三、寫作（40分）17.閱讀下面的材料，按要求作文。
我們在凝視心中的偶像，遙望那似在云天的名人時，心中往往升騰著對自我未來的憧憬，渴望著、追尋著那種能撫慰我們、提升我們的力量。
這是年輕人成長的精神道場，是一個純粹的、熱切的心靈世界……為此，我們尋找我們心中的名人。
我們尋找著名人在歷史中漸行漸遠的身影，探尋我們心目中的名人，探尋名人在時空里時隱時現(xiàn)的思緒…… 請以“話說千古風(fēng)流人物”為話題，寫一篇不少于600字的作文。
九年級語文（上）（人教實驗版）第六單元檢測題（一）參考答案1.D（A.yǔ—yù。
B.qiǎng—qiāng。
C.nǔ—nú。
）[來源:學(xué)。
科。
網(wǎng)Z。
X。
X。
K]2.C（對：回答、應(yīng)對。
）3.A（B.“唱”通“倡”，首發(fā)；C.“信”通“伸”，伸張；D.“已”通“以”，表示時間。
）4.D（A.“亡”，古義：逃走；今義：多指死亡。
B.“憐”，古義：愛戴；今義：憐惜，憐愛。
C.“謝”，古義：道歉；今義：感謝。
）5.（1）以某一個主題或角度選好人物，選好人物的相關(guān)素材，畫好黑板報的刊頭圖片、插畫等，還要找一位粉筆字寫得好的同學(xué)幫忙抄寫。
（2）不設(shè)具體答案，可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，按要求回答。
（3）古代名人的確有利于擴大名人故里的影響，但作為各地也要實事求是，而不能故意地混淆視聽，否則就有辱于名人，我們應(yīng)該本著尊重歷史、尊重名人的態(tài)度來發(fā)展名人故里旅游。
6.（1）活動一：出一期優(yōu)秀讀后感展評。
活動二：以評書的形式講述某個精彩片段。
（2）示例：林沖是堅決反對招安的英雄之一。
梁山眾將隨宋江歸順朝廷后，林沖念其義氣，隨宋江南征北戰(zhàn)，從未折損過梁山的威風(fēng)，百戰(zhàn)余生，終于平定方臘。
然而，在回京途中，他染患風(fēng)癱不能痊愈，留在杭州六和寺中由武松看視，半年后不治而亡。
（簡述結(jié)局時一定要準確完整，不能張冠李戴。
）7.A（A.之：去、往，動詞。
與題干中的意義和用法相同。
B.之：的，結(jié)構(gòu)助詞。
C.之：代指扶蘇，代詞。
D.之：代指這件事，代詞。
）8.（1）燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢
（這是一個感嘆句，感嘆語氣要翻譯出來。
）（2）老百姓苦于秦（的統(tǒng)治）已經(jīng)很久了。
[“苦”在這里是形容詞活用為動詞，意思是“苦于……（的統(tǒng)治）”，這里的意動用法應(yīng)該翻譯出來。
]（3）大家到處談?wù)撨@件事，都指指點點的，互相示意地看著陳勝。
（“往往”在這里是古今異義詞，意思是“到處”。
“指目”在這里是名詞活用為動詞，意思是“指指點點，互相以目示意”，這兩個文言現(xiàn)象應(yīng)該翻譯出來。
）9.原因：會天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斬。
“天下苦秦久矣”，說明全國人民對秦王朝的殘暴統(tǒng)治極其憤恨，處處都蘊蓄著反抗的力量。
長子扶蘇“賢”而被殺，二世胡亥“不當(dāng)立”而“立”，必然加重秦王朝的內(nèi)部危機，并由此引起更深刻的社會矛盾；而當(dāng)時的楚人又把希望寄托在對項燕的懷念上，他抓住了秦王朝所面臨的嚴重政治危機和楚國人民的反抗要求這兩點，提出了“詐自稱公子扶蘇、項燕”的策略口號，從而掌握了有利條件。
輿論造勢：①乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。
②又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王。
”（要熟讀選文，注意選文的敘事脈絡(luò)。
）10.（1）睡覺（2）啟迪（3）很少（這三個詞均為一詞多義。
“寐”和“鮮”我們分別在《狼》和《愛蓮說》中已經(jīng)學(xué)過，解釋詞義并不難。
“迪”字的解釋需要結(jié)合上下文語境推測。
）11.某人和某人有仇，是賄賂了我讓我誣告的。
（翻譯出多義詞“隙”。
）12.（1）謝深甫慧眼識珠，善識人才；（2）這些被選中的人文章寫得很好。
（回答這類問題，對文章內(nèi)容的整體把握和對具體問題在文中的定位是前提，然后能用原文詞句作答就用原文，不能用就概括總結(jié)，意思對即可。
）附文言文參考譯文： 謝深甫字子肅，臺州臨海人。
少年時就聰穎靈悟，立志求學(xué)，連續(xù)幾年很少睡覺，晚間就打一瓶水把腳放在上面，來警醒困倦勞乏。
父親謝景之知道他有遠大的才識，臨死時對妻子說：“這個孩子將要光大我們的門庭，好好教育啟迪他。
”母親刻苦守節(jié)，督促謝深甫努力學(xué)習(xí)。
乾道二年謝深甫進士及第，調(diào)為嵊縣尉。
有一年鬧饑荒，有死在路旁的人，一個老太婆哭訴說：“這是我的兒子。
在某人家做雇工，被打死了。
”謝深甫感到懷疑，慢慢查訪到老太婆的兒子在別處，召老太婆來指給她看，老太婆驚恐地伏在地上說：“某人和某人有仇，是賄賂了我讓我誣告的。
”越地守帥方滋、錢端禮都推薦深甫有朝廷大官的才干，調(diào)昆山縣丞，任浙江曹試考官，當(dāng)時有才能、有聲望的士人都被選入。
司業(yè)鄭伯熊說：“文士世間并不缺少，要尋求如同謝深甫這樣有眼力的人實在很少。
”謝深甫說：“文章有品格風(fēng)骨，就如同泰山高峰，可以一望而知，因此得到了他們。
”13.①引出論題或中心論點。
②議論中記敘，增強可讀性。
（本文提出中心論點的方式很特別，不是開門見山提出論點，也不是逐層深入，在結(jié)尾歸納要點，而是用三段敘事引出中心論點。
）14.我們的教育需要真誠的寬容。
（第④段中的反問句“我們的教育何嘗不需要真誠的寬容”就是本文的論點，只是在做論點時要變成正常語序。
）15.比喻。
形象生動地寫出了教師的民主必將會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
（比喻論證是用打比方的手法形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。
“喻巧而理至”，由于這種方法是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明。
）16.不可以。
第⑤段承接上文，圍繞“真誠的寬容可以治愈受傷的心靈”論述，第⑥段深入一步，論述“寬容是素質(zhì)教育主體性的要求”，兩段呈遞進關(guān)系，顛倒后不合邏輯。
（兩段之間存在遞進關(guān)系，我們應(yīng)該把握這種邏輯關(guān)系，從邏輯關(guān)系的角度解答。
）17.寫作指導(dǎo)：在寫作之前必須認真審題，審題是寫好作文的前提和基礎(chǔ),審題不僅要細心，更要全面。
在“千古風(fēng)流人物”中，“千古”是指長遠的時間；“風(fēng)流”在此處則是杰出不凡的意思，所以“千古風(fēng)流人物”應(yīng)是在歷史的長河中，對社會做出過杰出貢獻的政治家、思想家、經(jīng)濟家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，諸如孔子、孟子、莊子、孫武、諸葛亮、李白、杜甫、白居易、蘇軾等。
他們是我們民族的脊梁，他們的優(yōu)秀品質(zhì)永遠值得我們學(xué)習(xí)，發(fā)生在他們身上的生動感人的故事，是我們“取之不盡，用之不竭”的寫作素材。
雖然說“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，但我們還是不能寫警魂不朽的任長霞，為消除百姓饑餓努力研究水稻的袁隆平；也不能寫為我們費盡心血操勞一生的父母。
因為這些人雖然讓我們感動，但是卻不符合“千古”的要求。
所以當(dāng)今的風(fēng)流人物和自己身邊的風(fēng)流人物，都不在我們寫作的范圍之列。
同學(xué)們一定要審好題，不要弄錯了寫作對象和寫作范圍。
例文：仰望名人 蘇軾曾云：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
” ——題記 我站在中國文壇史前，仰望一個又一個的仁人志士，在他們的身后，我看到了不畏艱難，敢于攀登的靈魂。
是他們組成了中國燦爛的文化。
永遠的青蓮 “長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
”李白的身影在飛舞。
他“斗酒詩百篇”，在那渾濁不堪的世俗中，他毅然放棄“萬鐘”，過著閑云野鶴的生活。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
”這就是青蓮。
友人這樣評價：“千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。
”我想，這是對你最好的詮釋。
不朽的野老 安史之亂造就了你熱切的憂世情懷，你在晚唐的長河中一躍而出，你以生命展現(xiàn)了封建時期百姓的苦難生活。
在“三吏”“三別”中，你以淚水撫平戰(zhàn)爭的傷痕；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，你在歷史的畫廊中，寫下了“杜甫”的靈魂。
我看到了，不朽是你迎風(fēng)的旗幟。
無瑕的易安 自從你嫁入趙家，便注定了你不尋常的生命歷程。
在經(jīng)歷了亡國喪夫之難后，你依然在詞壇守望。
“紅了櫻桃，綠了芭蕉，雨打窗臺濕綾綃”。
你的生命充滿了愁苦，不是嗎
那為什么有“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的千古名句。
我明白了，你并不悲傷，因為婉約是你無瑕的映襯。
仰望名人，我感受到了他們之所以成功的原因；仰望名人，我的思想得到了凈化；仰望名人，我發(fā)現(xiàn)中華的文化是如此魅力非凡，仰望名人，我決定自己也要做一位名人，做一個大寫的人，在中國的《名人傳》里記上我的名字。
[來源:學(xué)科網(wǎng)] 我站在中國文壇史前，又一次仰望名人。
不過，我的仰望不再只是敬仰，是增加了一份動力，向名人學(xué)習(xí)的動力。
仰望變?yōu)榱藢W(xué)習(xí)…… 【點評】本文最大的優(yōu)點：首先是選材典型——作者選取了李白、杜甫、李清照這三位風(fēng)流人物。
其實，提起他們的名字，就有一種歷史和文化的厚重感。
其次是文采飛揚——主要體現(xiàn)在作者能夠準確、恰當(dāng)?shù)匾迷娫~名句，能夠?qū)W以致用。
再次是布局精心——采用題記和小標題的形式，使文章內(nèi)容更顯豁集中，便于閱讀。
最后是“總—分—總”結(jié)構(gòu)的巧妙運用。
填詞入門；如何選擇適合的詞牌
做了煙雨的編輯之后，經(jīng)常看到一些作者詞作內(nèi)容和詞牌基調(diào)不甚相符，比如用詞牌填了一首纏綿悱惻的相思詞，用填了一首蒼涼越的哀汶川，所以一直以來希望能整理出一些簡捷的資料，讓喜歡填詞的朋友更好地選擇表達自己內(nèi)容的詞牌。
不足之，敬請斧正。
希望能對喜歡填詞的朋友有所幫助，并預(yù)祝創(chuàng)作豐收
填詞必須有詞牌，就如寫詩必須有題目。
寫詩時的題目，表達了整首詩的基本內(nèi)容，即便不好標題，也可弄個“無題”之類；而填詞時的詞牌，亦已規(guī)定了作者基本的感，即使無標題也無關(guān)緊要，因為可以把首句作為詞的標題，如李煜，李清照等；即使如蘇軾的這樣有完整詞牌、標題的作品，有些書中亦把它標。
可見，詞牌比詞題更為重要。
選擇一個最適合于表達自己創(chuàng)作感的詞牌，是填好一首詞的第一步。
詞，是一種配合音樂的文學(xué)，是古人拿來當(dāng)歌唱的（后來逐步脫離音樂是另一碼事），而詞牌正是規(guī)定了一首詞的音樂腔調(diào)。
填詞要選詞牌，詞牌又規(guī)定了一首詞的音調(diào)，因此選擇詞牌就要選擇詞牌的聲，而不是選擇詞牌的名字。
各個詞牌都有它特定的聲，或細膩輕揚；或越豪放；或婉約柔；或慷慨雄壯；或幽怨凄涼；或坦昂。
凡此種種，詞牌基本已經(jīng)規(guī)定了。
如、適合填一些調(diào)子較高，感烈，聲俱壯的內(nèi)容，因此在用韻也以入聲字為主；、適合填寫一些調(diào)子低沉，感細膩，凄清孤寂的內(nèi)容，因此大多選用平韻。
填詞時選詞牌，最忌諱“顧名思義”，即依據(jù)詞牌的表象去填詞。
如，本來是凄涼幽怨的調(diào)子，用韻很密，連不壓韻的各句也全用仄聲字，讀來聲幽咽（秦觀有“落紅萬點愁如?！钡拿洌髞睃S庭堅就用此詞牌吊唁秦觀，因此后人多拿它作吊唁之詞）；而如果你望詞生意地用它去祝壽，則無論如何也不合理。
同樣，的聲調(diào)也是哀怨凄婉，不能用來祝壽。
另外如《賀新郎》，詞調(diào)慷慨昂，與燕爾新婚的感不相適應(yīng)，因此亦不能用來祝賀新人。
這就是形式對內(nèi)容的作用，如若違了它，則再大的作家也填不出好詞。
這方面最典型的例子，莫過于郭沫若先生1958年寫的一首歌頌大躍進的詞，他把李清照的《聲聲慢》改《聲聲快》，把“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，改填“蓬蓬勃勃，烈烈轟轟，轟轟烈烈轟轟”，盡管表面已經(jīng)改了詞牌，但實在顯得不倫不類。
那么，怎樣根據(jù)自己的思想感和內(nèi)容需要去選擇那些適合表達相應(yīng)內(nèi)容的詞牌呢
如果你精通音律，一切問題就迎刃而解了。
詞譜都以五音十二律標出了詞牌的曲調(diào)。
如果你不通音律也可以按照夏承燾先生的辦法：第一，從聲、韻方面探索，包括字聲平拗和韻腳疏密；第二，從形式結(jié)構(gòu)方面探索，包括分片的比勘和章句的安排；第三，排比前人同詞牌優(yōu)秀作品，看他們用這個詞牌寫哪種感最多、最好。
對學(xué)者來說，三種方法中的第三種是最實際的，而且便于更快地掌握。
當(dāng)然，詞牌僅是一種格式，是一種形式而不是內(nèi)容，而形式總是要為內(nèi)容服務(wù)的，因此，我們也不能對詞牌的選擇墨守規(guī)。
我們揣摩古代大詞人的作品，就是要用他們的作品來衡量某些詞牌的聲；而不是用揣摩來的聲去衡量大詞人的作品。
《詩序》中說：“在心為志，發(fā)言為詩，動于中而形于言。
言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
”就如《詩經(jīng)》，當(dāng)也是用來唱的，是先有而后有言，然后才配以音律。
只有這樣，個人的感才不至于受到音律的拘束而難于表達。
即使是我們現(xiàn)今的歌曲，亦是先寫歌詞，然后再根據(jù)歌詞的內(nèi)容配曲。
關(guān)于這一點，《樂記》中有“詩言其志，歌詠其聲，舞動其容。
三者本于心，然后樂器從之。
”故“有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。
”就連宋代王灼的專論詞牌選擇的《碧漫志》，也有“古人不定聲律，因所感發(fā)為歌，而聲律從之”之說。
可見，表達真切的思想感比形式的選擇要重要得多。
下面將常見詞牌曲調(diào)做簡單介紹，并分別歸類：一、壓抑凄涼類： 《河傅》悲切。
《金人捧露盤》蒼涼楚。
《釵鳳》聲凄緊。
《祝英臺近》宛轉(zhuǎn)凄抑。
《劍器近》低徊掩抑。
《西吳曲》蒼涼楚。
《雨霖鈴》纏綿哀怨。
《摸魚兒》蒼涼郁勃。
《普薩蠻》緊促轉(zhuǎn)低沉。
《天仙子》傷傷別，急調(diào)苦。
《曲玉管》抒寫羈旅中的懷舊傷離緒。
《蝶戀花》、《青玉案》是達幽咽調(diào)，描寫感。
《卜算子》婉曲哀怨而略帶幾分切。
《南鄉(xiāng)子》適宜抒寫纏綿低抑調(diào)。
《阮郎歸》急凄苦，凄婉絕。
《生查子》比較諧婉、怨抑。
《鶯啼序》凄涼悲蒼，宜寫傷傷別之。
《一斛珠》婉轉(zhuǎn)凄抑，不宜表達壯烈豪邁之志。
《風(fēng)入松》輕柔婉轉(zhuǎn)、掩抑低徊，適宜表達和婉調(diào)。
《憶舊游》、《揚州慢》、《高臺》音調(diào)纏綿，憂婉凄抑，適宜表達凄抑調(diào)。
《何滿子》哀歌憤懣，悲涼凄怨的哀曲，“一聲何滿子雙淚落君前”。
《壽樓》凄音哀樂，抑郁悲哀，原是悼亡之作，宜寄托哀思。
不可顧名思義用來祝壽。
《千秋歲》凄涼幽怨、聲幽咽,宜表達悲傷感抑之，絕不能祝壽喜慶。
《凄涼犯》、《惜分飛》不宜用于祝賀之詞。
這種詞牌與內(nèi)容相符合的只是少數(shù)。
二、纏綿婉轉(zhuǎn)類： 《仙歌》音節(jié)舒徐。
《調(diào)笑令》多演唱故事。
《最高樓》輕松流美。
《鵲橋仙》、《點絳唇》多用于女相會，描寫感。
《一剪梅》等細膩輕楊的詞調(diào)。
《浣溪沙》半闋急，下半闋緩和。
《鷓鴣天》宜哀怨思慕、柔婉風(fēng)麗之。
《暗香》、《疏影》音節(jié)和婉，古人多以詠梅。
《木蘭花慢》和諧婉轉(zhuǎn)，宜于寫纏綿悱惻之。
《桃園憶故人》一般抒發(fā)感,表現(xiàn)友。
《踏莎行》描寫雅。
《長相思》多懷舊，寫女，以聲助得其雙美。
《滿庭芳》、《鳳凰臺憶吹簫》和諧婉約,輕柔婉轉(zhuǎn)，宜表達纏綿緒。
《小重山》、《定風(fēng)》、《臨江仙》感細膩，宜表現(xiàn)細膩婉約之調(diào)。
《憶江南》、《浣溪沙》、《淘沙》、《少年游》音節(jié)流麗諧婉，用來表達不同的思想感。
三、豪放壯類： 《永遇樂》感越。
《好事近》表達越不平的調(diào)。
《蘭陵王》表達拗怒越聲，為軍旅曲，后越調(diào)。
《龍》越,表達凄壯郁勃感。
《清平樂》，片感拗怒，下片轉(zhuǎn)為和婉。
《南浦》高昂歡樂，不宜表達凄涼悲傷送別之。
《破陣子》為軍樂，適合抒發(fā)昂雄壯緒。
《漁家傲》拗怒，表達兀傲凄壯、爽朗襟懷的調(diào)。
《沁園》、《風(fēng)流子》壯闊豪邁，顯示寬宏器宇和雍容度。
《念奴嬌》多表達雄壯豪邁感，不宜形容女嬌弱婉曲心態(tài)。
《六州歌》音調(diào)蒼涼悲壯，適于表達慷慨悲壯的聲，多言古興亡之事。
《賀新郎》調(diào)高昂，宜表達慷慨昂、豪邁雄壯的英雄感。
不宜作催妝喜慶的祝賀曲詞。
《釵鳳》、《更漏子》、《調(diào)笑令》、《憾庭秋》、《鹽角兒》適宜表達昂慷慨壯烈感。
《調(diào)歌》、《滿江紅》，調(diào)子較高，感烈，聲俱壯，適宜于表達慷慨悲壯、豪放雄渾的詞。
一般不宜寫委婉柔的思想感。
四、其他： 《六么》歡快爽利。
《憶余杭》因描寫杭州而來，描寫風(fēng)景最宜。
《八聲甘州》搖筋轉(zhuǎn)骨，剛?cè)嵯酀?，最使人回腸。
《霓裳中序第一》音節(jié)閑雅。
《江神子》為祀神之樂，宜于莊嚴。
一般短篇宜抒，長篇宜舖敘。
一般下句平仄相對的較和婉，如秦觀《八六子》“月一簾幽夢，風(fēng)十里柔”。
下句平仄凌犯著多拗怒，如岳飛《滿江紅》“三十功名塵與土，八千里路云和月”。
以近體五、七言為主的詞牌大多適于舒緩雍容的感，如《浣溪沙》、《采桑子》、《蝶戀花》。
凡多轉(zhuǎn)韻之調(diào)皆屬于一種拗怒，如《減字木蘭花》、《虞美人》。
句法長短參差的詞牌宜于拗怒悲咽的感。
如《蘭陵王》、《六丑》、《淘沙慢》。
學(xué)者宜用書寫精壯質(zhì)樸之的《八聲甘州》；從容和婉柔的《滿庭芳》；以及《驀山溪》、《減字木蘭花》、《臨江仙》、《蝶戀花》、《菩薩蠻》，比較好掌握。
參考書籍：龍榆生《詞學(xué)十講》、《唐宋詩詞格律》，王力《詩詞格律》，李新魁《實用詩詞曲格律詞典》，朱承平《詩詞格律教程》，徐晉如《大學(xué)詩詞寫作教程》，啟功《詩文聲律論稿》等。
以諸人詞調(diào)說多取材《碧漫志》，如有條件可以通讀原文，另附《詞調(diào)輯草》以供參考。
詞調(diào)輯草 【沁園】又名《壽星明》。
格局開張，宜抒壯闊豪邁之。
蘇辛一派最喜用之。
（參觀『高揚爽朗』部【沁園】條） 【破陣子】一名《十子》。
唐教坊曲。
陳旸《樂書》：“唐《破陣樂》屬龜茲部，秦王（李世民）所制，舞用二千人，皆畫衣甲，執(zhí)旗旆。
外藩鎮(zhèn)衣犒軍設(shè)樂，亦舞此曲，兼馬軍引入場，尤壯觀也。
” 【滿江紅】 《樂章集》、《清真集》入“仙呂調(diào)”。
宋以來作者多以柳永詞為準。
九十三字，前片四仄韻，后片五仄韻，一般例用入聲韻。
聲越，宜抒豪壯感和恢張襟抱。
亦可酌增襯字。
姜夔改作平韻，則調(diào)俱變。
【念奴嬌】 又名《百字令》、《酹江月》、《大江東去》、《壺中天》、《湘月》。
元稹《連昌宮詞》自注：“念奴，天寶中名倡，善歌。
每歲樓下酺宴，累之后，萬眾喧隘，嚴安之、韋黃裳輩辟易不能，眾樂為之罷奏。
玄宗遣高力士大呼于樓曰：‘遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能聽否
’未嘗不悄然奉詔。
”（見《元氏長慶集》卷二十四）王灼《碧漫志》卷五又引《開元天寶遺事》：“念奴每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之。
”曲名本此。
宋曲入“大石調(diào)”，復(fù)轉(zhuǎn)入“道調(diào)宮”，又轉(zhuǎn)入“高宮大石調(diào)”。
此調(diào)音節(jié)高抗，英雄豪杰之士多喜用之。
俞文豹《吹劍錄》稱：“學(xué)士（蘇軾）詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱《大江東去》。
”亦其音節(jié)有然也。
茲以《東坡樂府》為準，“憑高遠眺”一闋為定格，“大江東去”為變格。
一百字，前后片各四仄韻。
其用以抒寫豪壯感者，宜用入聲韻部。
【蘭陵王】 《碧漫志》卷四引《北齊史》及《隋唐嘉話》稱：“齊文襄之子長恭，封蘭陵王。
與周師戰(zhàn)，嘗著假面對敵，擊周師金墉城下，勇冠三軍。
武士共歌謠之，曰《蘭陵王入陣曲》。
今《越調(diào)蘭陵王》，凡三段，二十四，或曰遺聲也。
此曲聲犯正宮，管用大凡字、大一字、勾字，亦名‘大犯’。
”《清真集》正入“越調(diào)”。
毛幵《樵隱筆錄》：“紹興，都下盛行周清真詠柳《蘭陵王慢》，西樓南瓦皆歌之，謂之《渭城三疊》。
以周詞凡三換，至末段，聲尤越，惟教坊老笛師能倚之以節(jié)歌者。
”此曲音節(jié)，猶可于周詞復(fù)詠得之。
一百三十字，分三段。
第一段七仄韻，第二段五仄韻，第三段六仄韻，宜用入聲部韻。
