《射雕英雄傳》的歷史背景
【【 《射雕英雄傳》故事背景分析】】 1204年 南宋寧宗開(kāi)禧年冬天 丘處機(jī)刺殺王道乾，結(jié)交郭、楊二位好友：射雕故事開(kāi)始。
1205年 郭靖、楊康出生 (農(nóng)10月) 郭靖出生、(10、11月) 楊康出生，穆念慈出生。
1208年 黃蓉出生。
1223年（寶慶十五年） 眾人推舉鐵木真為全蒙古的大汗，稱為“成吉思汗”（史載公元1206年），郭靖被封千夫長(zhǎng)，立為金刀駙馬 （年初郭靖出大漠，下江南，途中遇到黃蓉，之后不久楊鐵心夫婦重逢卻又雙雙自盡身亡。
郭靖黃蓉游江南巧遇洪七公，洪七公收郭靖為徒，教了兩月有余。
六月初五之前郭靖黃蓉遇歸云莊“五湖廢人”陸乘風(fēng)、裘千丈、黃藥師，殺段天德報(bào)了父仇。
七月初一夜里群雄大鬧禁宮郭靖深受重傷，經(jīng)過(guò)和黃蓉七日七夜的密室療傷。
之后兩人同往岳陽(yáng)阻止楊康陰謀詭計(jì)。
） （七月十五郭靖黃蓉經(jīng)歷了軒轅臺(tái)前、丐幫大會(huì)之事，隨后就是鐵掌峰黃蓉受傷，黑沼遇瑛姑，一燈大師。
下山后兩人遇穆念慈，知其已在半月前失身?xiàng)羁涤阼F掌峰，去桃花島途中遇柯鎮(zhèn)惡，感有來(lái)日大難，到桃花島后發(fā)現(xiàn)江南五怪被殺，靖蓉分手。
） （八月十四、十五，煙雨樓群雄大戰(zhàn)，鐵槍廟后靖蓉失散，郭靖尋黃蓉半年之久。
） 1224年 郭靖隨成吉思汗大軍西征，攻打花剌子模；楊過(guò)出生 （春天，郭靖隨蒙古大軍回到漠北，之后成吉思汗西征花剌子模，在西域初冬時(shí)節(jié)郭靖黃蓉重逢并在其巧計(jì)下三捉歐陽(yáng)鋒，攻陷撒麻爾罕城，但隨后靖蓉又失散。
郭靖被歐陽(yáng)鋒捉在石室中對(duì)練真經(jīng)，一個(gè)多月后，周伯通追裘千仞至此， 四大高手石室亂戰(zhàn)的精彩情節(jié)就發(fā)生于此。
） 1225年 第二次華山論劍； 1225年8月25日（史載1227年），元太祖（成吉思汗）鐵木真逝世于六盤(pán)山下清水縣(今甘肅省)，享年66歲；射雕故事結(jié)束。
1226年 郭靖、黃蓉回桃花島完婚 1228年 郭芙出生 1237年 中秋前夕，郭靖黃蓉在嘉興鐵槍廟外邂逅楊過(guò)，《神雕俠侶》故事開(kāi)始 1243年 蒙古軍攻打襄陽(yáng)，靖、蓉率武林志士援助，將蒙古軍擊退，在戰(zhàn)火之中，黃蓉產(chǎn)下郭襄和郭破虜。
1273年 襄陽(yáng)城破，郭靖、黃蓉陣亡。
（孤城（襄陽(yáng)）無(wú)援，咸淳九年（1273年）呂文煥力竭降元，襄樊之戰(zhàn)歷時(shí)近6年，以南宋襄樊失陷而告結(jié)束。
) 1259年 楊過(guò)36歲。
年底，楊過(guò)小龍女重逢，并在襄陽(yáng)大戰(zhàn)中助郭靖飛石斃元憲宗蒙哥（1208—1259） 1262年 即《倚天屠龍記》了【【 背景人物：完顏洪烈（金）耶律齊（遼）拖雷（元）靖、康、蓉、丘處機(jī) 】】 丘處機(jī) 史載（1148～1227） 成吉思汗孛兒只斤鐵木真（1162-1227）1206年，在位22年。
太祖鐵木真，姓奇渥溫，名鐵木真，蒙古族人。
被蒙古貴族推舉為“成吉思汗”。
之后進(jìn)行大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，死于1227年，廟號(hào)太祖。
正妻孛兒帖生有4個(gè)兒子：長(zhǎng)子術(shù)赤、次子察合臺(tái)、三子窩闊臺(tái)、四子拖雷。
術(shù)赤管狩獵，察合臺(tái)掌法令，窩闊臺(tái)主朝政，拖雷統(tǒng)軍隊(duì)。
窩闊臺(tái)汗（1186-1241）1229年即位，在位13年。
窩闊臺(tái)，成吉思汗的第三子，成吉思汗死后，由其四子拖雷監(jiān)國(guó)一年，1229年才由窩闊臺(tái)即位。
1234年，聯(lián)合宋朝滅掉金朝。
又攻南宋，1241年，死時(shí)年56歲。
蒙哥汗（1208-1259）1251年即位，在位9年。
憲宗，姓奇渥溫，名蒙哥，成吉思汗的孫子，父拖雷。
即位后，一面更改政制，一面繼續(xù)擴(kuò)張，1257年占領(lǐng)大理，1259年，蒙哥在攻打四川釣魚(yú)城時(shí)，被炮石擊傷而死。
時(shí)年52歲。
世祖忽必烈（1263-1294） 1260年即位，在位35年。
世祖忽必烈，姓奇渥溫，父拖雷，蒙哥的弟弟。
1260年即位，1279年滅南宋，定都大都。
改國(guó)號(hào)“元”。
死于1294年，時(shí)年80歲。
完顏洪烈 其歷史人物原型是完顏忒鄰，完顏忒鄰是金章宗完顏璟的六兒子，母親為元妃李師兒，封為葛王，早殤，死時(shí)虛歲僅兩歲。
在金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》中人稱金國(guó)六王爺，其漢名的“洪”字是金庸參照真實(shí)歷史上完顏璟其他五名兒子的名字排輩而取的。
耶律齊 金庸小說(shuō)《神雕俠侶》中人物，遼國(guó)皇族后裔，蒙古丞相耶律楚材次子，有兄耶律晉、妹耶律燕。
郭靖 歷史上是宋朝著名抗金將領(lǐng)。
【【小背景：靖康靖康之變（公元1126~1127年）】】 靖康（1126年-1127年4月）是宋欽宗的年號(hào)，也是北宋的最后一個(gè)年號(hào)。
北宋使用靖康這個(gè)年號(hào)一共2年。
靖康之恥：發(fā)生于北宋皇帝宋欽宗靖康年間（公元1126~1127年）。
靖康二年四月金軍攻破東京（今河南開(kāi)封），在城內(nèi)搜刮數(shù)日，擄徽宗，欽宗二帝和后妃，皇子，宗室，貴卿等數(shù)千人后北撤，東京城中公私積蓄為之一空。
北宋滅亡。
又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。
【【 大背景：同時(shí)代的王朝：元、北宋、遼、金、西夏】】 遼國(guó)（耶律）：建國(guó)于公元907年，國(guó)號(hào)契丹，公元916年始建年號(hào)，公元937年（一說(shuō)947年）改國(guó)號(hào)為遼。
遼與北宋對(duì)峙，是統(tǒng)治中國(guó)北部的一個(gè)王朝，公元1125年為金所滅。
西夏（李唐）：由黨項(xiàng)人于公元1038年至1227年間在中國(guó)西部建立的一個(gè)封建政權(quán)。
公元1227年西夏終于全部淪陷，蒙古軍隊(duì)將俘獲的夏末帝和所有西夏皇族盡皆屠殺，西夏亡。
金朝（完顏）：公元1115年1月28日，女真領(lǐng)袖完顏阿骨打稱帝建國(guó)，國(guó)號(hào)大金。
金朝后期統(tǒng)治腐朽民族起義，又受到蒙古帝國(guó)軍隊(duì)的不斷打擊，（公元1233年）終于亡國(guó)。
北宋（趙宋）：宋太祖趙匡胤公元960年建立到1127年政權(quán)南遷的這段時(shí)間，稱為北宋。
公元1127年，金軍攻打開(kāi)封，并掠去徽、欽二帝及大量財(cái)物，史稱“靖康之變”。
至此，北宋王朝宣告滅亡。
南宋（趙宋）：宋高宗趙構(gòu)在臨安（今杭州）重建宋朝，史稱南宋，與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關(guān)為界。
南宋與西夏、金朝和大理為并存政權(quán)。
1279年3月19日隨著陸秀夫背著剛滿八歲的小皇帝跳海殉國(guó)而徹底滅亡。
元朝（趙宋）：蒙古鐵木真于1206年建國(guó)，初號(hào)蒙古，1271年忽必烈建國(guó)，定國(guó)號(hào)為元，并于1276年攻占南宋都城臨安（今杭州），俘5歲的宋恭宗，1279年滅南宋。
蘇軾簡(jiǎn)介
《西湖七月半》，對(duì)于張岱來(lái)說(shuō)，是一個(gè)原點(diǎn)的體現(xiàn)。
并不是說(shuō)張岱的一切起步于此，而是說(shuō)“西湖”是張岱的精神追求的寄托，在《西湖七月半》中，我們所能看到的，是張岱完整的生活判斷。
《西湖七月半》從開(kāi)篇就充滿了意趣，或者說(shuō)，是充滿了張岱自己的價(jià)值判斷。
作為“看月者”的張岱，并沒(méi)有從一開(kāi)始就看月，而是細(xì)細(xì)地看起了其他看月的人，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了那之中值得他自己敘述一番的內(nèi)容。
第一種人是名門(mén)貴族，由一群仆人和歌伎侍侯著，坐在月下，看的卻是燈影中的歌舞和嬉笑。
第二種人是名娃閨秀，把自己的所謂美麗與優(yōu)雅秀在露臺(tái)上，只顧談笑，卻忘了頭頂?shù)脑隆?/p>
第三種人是跑來(lái)偷閑的僧人，和著歌伎的曲聲，看月，卻也期待著別人的注目。
第四種人是衣冠不整的醉漢，來(lái)回亂闖，大呼小叫，他們看所有的景，所有的人，也什么都不看。
第五種人是一群共坐的友人，煮些小茶，飲些小酒，他們坐在隱匿之處，看月，而不愿被人看。
這種種社會(huì)人士，張岱并沒(méi)有給予任何評(píng)價(jià)，但這并不等于他沒(méi)有任何想法。
從一開(kāi)始，他就說(shuō)了：“西湖七月半，一無(wú)可看，只可看看七月半之人。
”這是對(duì)整個(gè)心境的一個(gè)最初的論述。
張岱是普通人，任何人看人，自然會(huì)有褒貶，這是人之常情，但是他并沒(méi)有用一言一詞加以諷刺或感慨，相反地，卻在無(wú)聲中以自己的興致與情趣逐一反駁了五種“七月半之人”。
“吾輩始艤舟近岸。
斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。
”張岱真正開(kāi)始賞月是時(shí)間，是在一切喧鬧散盡之后。
當(dāng)然，文中還有關(guān)于那段喧鬧的更進(jìn)一步的描述，這后面再談，我們先看張岱的選擇：“向之淺斟低唱者出，匿影樹(shù)下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。
”張岱首先選擇的是第五種人，這明顯帶有他自身的興致意向，即一種略顯孤傲的高潔與清靜。
這類(lèi)人是張岱欣賞的摯友，或者說(shuō)，是張岱自己的一面鏡子。
與這樣的友人在一起，即是與他自己在一起。
之后，在前四種人中出現(xiàn)過(guò)的身影或場(chǎng)景也紛至沓來(lái)，“韻友來(lái)，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。
”值得注意的是，張岱對(duì)第五種人的大體上的肯定，并不代表對(duì)前四種場(chǎng)面的完全擯棄。
他依舊選擇了前四種場(chǎng)面中符合自身意趣的部分，如清雅的歌聲，恬淡的小酌，他并不是高高在上的所謂君子，而是懷著一顆能夠欣賞名妓彈唱的心，似乎是很容易就融入塵世中。
但是實(shí)際上，他在這樣閑適不羈的表象下顯露出的是一個(gè)特立獨(dú)行的人格，以溫柔為表，以孤傲為里。
在一群“韻友”當(dāng)中，他看似閑散隨意，卻讓一切的景物都符合了他的氣息。
就像是周?chē)木爸拢霸氯珑R新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)頮面”，在成群的所謂“看月人”走后，張岱才開(kāi)始賞月。
為了自己所尋求的氛圍，他可以慢慢等待，直到“人去樓空”，才能夠滿足渴望的境界。
這也是他與他所肯定的第五種人最不相同的地方。
第五種人雖然可以邀為座上客，可以算是意趣相投，但總還是相差那么一點(diǎn)點(diǎn)，而這“一點(diǎn)點(diǎn)”，便是等候，以及在等候中觀察的過(guò)程。
如果說(shuō)第五種人是純粹的“隱”，那么張岱就是能夠在“隱”與“見(jiàn)”中來(lái)去自由的人，在玩味世態(tài)之后，他依舊能夠一塵不染。
因此，從這一塵不染中，我們可以回過(guò)頭來(lái)，看看上文所提到的對(duì)于喧囂的描寫(xiě)。
張岱寫(xiě)七月半的西湖，可謂是盡興而又無(wú)情。
謂之盡興，是因?yàn)閺膱?chǎng)面上來(lái)看，張岱筆下的昔日杭州市井活潑而充滿張力。
先有“一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)”，后有“人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”，再有“大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，面靠面而已”，如此沸騰熱烈的場(chǎng)面描寫(xiě)有序而真實(shí)，仿佛一幅屬于西湖的“清明上河圖”，雖沒(méi)有肉眼可見(jiàn)的圖畫(huà)，形象卻可以在腦海中栩栩如生。
而另一方面謂之無(wú)情，則是因?yàn)閺堘纷约翰](méi)有將感情投入筆下的繁華，相反地，卻以一種冷眼相觀的態(tài)度審視眼前的世界。
無(wú)論是寫(xiě)“是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門(mén)軍酒錢(qián)，轎夫擎燎，列俟岸上”，還是寫(xiě)“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”，或是寫(xiě)“轎夫叫船上人，怖以關(guān)門(mén)，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶ァ?，張岱都是一個(gè)徹底的旁觀者。
他以冷靜的態(tài)度面對(duì)身前身后的喧囂，不帶任何欣喜或憤慨的感情。
如果硬要說(shuō)這種無(wú)情中多少帶有一切感情的話，那么這種感情應(yīng)該是一種不以為然的嘲諷。
對(duì)于西湖看月的景象，張岱不聲不響地加以描述，他是一個(gè)坐在整個(gè)世界之外的看客，對(duì)于整個(gè)世界，他是一個(gè)熱心的講述者，卻是一個(gè)漠然的參與者，他自身的意趣把世態(tài)炎涼隔絕在千里之外。
在這里，我們不妨將另一段有關(guān)西湖的描述，即《湖心亭看雪》與之相比。
相對(duì)于《西湖七月半》，《湖心亭看雪》可謂平淡而深情。
“天與云與山與水，上下一白。
湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
”這樣平淡的景色，沒(méi)有任何耀眼的燈火與鼎沸的人聲，卻充滿了張岱悠長(zhǎng)的情感體驗(yàn)。
在這里，他特別寫(xiě)到了兩個(gè)在湖心亭對(duì)坐飲酒的身影，并借舟子的口對(duì)他們做出了最高的評(píng)價(jià)，即“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。
”這里的“癡”，正是張岱對(duì)人生的最高評(píng)價(jià)。
在《西湖七月半》的紛繁景象中，張岱因“癡”而選擇了躲避于世外，只有當(dāng)紛繁散去，他才能賞得心中的月。
在《西湖七月半》的最后，張岱記述了這樣的場(chǎng)景：“月色蒼涼，東方將白，客方散去。
吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜。
”一篇喧鬧的文章以這樣的字句作為結(jié)尾，可以說(shuō)是張岱對(duì)自身的一種回歸。
對(duì)于張岱的身世有所了解的人，會(huì)知道他的貴族出身，知道他一生未仕的經(jīng)歷，知道他晚年充滿國(guó)破家亡之感的著述，當(dāng)然更知道他的文章的一貫風(fēng)格。
但是如果一切都是未知的，作為《西湖七月半》的讀者，并不了解有關(guān)張岱的事情，那么通過(guò)這樣的閱讀，也肯定能夠勾勒出張岱清晰的形象。
《西湖七月半》是張岱世界觀的折射，是他最無(wú)聲卻是最深切的抒懷。
他并沒(méi)有選擇任何可以引起他激烈的感情波蕩的事情，而是選擇了身邊的風(fēng)俗景觀。
但是就在這最日常的生活畫(huà)卷中，在他內(nèi)心所鐘愛(ài)的西湖邊，他淡淡地表達(dá)出了自己的孤傲與執(zhí)著。
西湖原本只是一泓風(fēng)景秀麗的湖水，但是到了張岱筆下，卻變成一個(gè)完整的社會(huì)，一個(gè)包羅萬(wàn)象的世界。
借著這樣的世界，張岱使得自己的思緒與意趣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有如無(wú)形的經(jīng)緯，看似潛于世界之下，其實(shí)卻貫穿其中。
因此，我們可以說(shuō)，完全入世，以及完全出世，兩者雜糅在一起并不奇怪，一如在《西湖七月半》背后所看到的張岱。
如果沒(méi)有對(duì)社會(huì)的積極注視，就不會(huì)有那看月的五種人，也不會(huì)有西湖畔生動(dòng)活潑的景象。
同時(shí)，如果沒(méi)有對(duì)世俗的傲視鄙薄，就不會(huì)有曲終人散后的悠然興致，更不會(huì)有荷花中的清香酣夢(mèng)。
在這里，兩者并不矛盾，而是相互依賴著組成了張岱內(nèi)心的全部。
西湖一世界，對(duì)于窺探者的我們，這個(gè)世界意味深長(zhǎng)。
宋朝 蘇軾
為什么問(wèn)這樣看起來(lái)很愚蠢的問(wèn)題呢
因?yàn)槲覀兲珢?ài)蘇軾先生了。
北宋年代，老蘇，很才氣，很浪漫，很坎坷，很詩(shī)意，也很富有跌宕起伏的人生經(jīng)歷。
愛(ài)老蘇，是愛(ài)他的才華啊。
愛(ài)宋代那種寬松的文人氣息。
蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。
字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。
漢族，眉州眉山（今屬四川）人。
與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。
他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才。
其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。
詩(shī)文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂(lè)府》。
蘇軾于1036年1月8日（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今屬四川）。
蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。
蘇洵發(fā)奮雖晚，但用功甚勤。
蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書(shū)的狀況，感覺(jué)自己深受其父影響。
當(dāng)然，假若沒(méi)有蘇洵的發(fā)奮讀書(shū)，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)成就。
1056年（嘉祐元年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。
翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，卻因歐陽(yáng)修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。
1061年（嘉祐六年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。
1069年（熙寧二年）服滿還朝，仍授本職。
他入朝為官之時(shí)，正是北宋開(kāi)始出現(xiàn)政治危機(jī)的時(shí)候，繁榮的背后隱藏著危機(jī)，此時(shí)神宗即位，任用王安石支持變法。
蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。
朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的 “平和世界”。
蘇軾因在返京的途中見(jiàn)到新法對(duì)普通老百姓的損害，又因其政治思想保守，很不同意參知政事王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書(shū)反對(duì)。
這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。
于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。
從此，蘇軾終其一生都對(duì)王安石等變法派存有某種誤解。
蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州（今山東諸城）、徐州、湖州等地，任知州縣令。
政績(jī)顯赫，深得民心。
這樣持續(xù)了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)隆?/p>
當(dāng)時(shí)有人（李定等人）故意把他的詩(shī)句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。
1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)樽髟?shī)諷刺新法，網(wǎng)織“文字毀謗君相”的網(wǎng)羅罪名，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。
蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。
幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫。
出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)）。
這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀ⅲo(wú)實(shí)權(quán)，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤鼻磯游覽，寫(xiě)下了《赤壁賦》《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來(lái)寄托他謫居時(shí)的思想感情。
于公余便帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。
“東坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。
宋神宗（1084年元豐七年），蘇軾離開(kāi)黃州，奉詔赴汝州就任。
由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。
汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書(shū)朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。
當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。
年幼的哲宗即位，高太后聽(tīng)政，以王安石為首新黨被打壓，司馬光重新被啟用為相蘇軾。
蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）。
四個(gè)月后，以禮部郎中被召還朝。
在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書(shū)舍人，不久又升翰林學(xué)士知制誥（為皇帝起草詔書(shū)的秘書(shū)，三品），知禮部貢舉。
當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。
他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。
蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。
他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。
蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。
蘇軾在杭州過(guò)得很愜意，自比唐代的白居易。
但1091年（元祐六年），他又被召回朝。
但不久又因?yàn)檎?jiàn)不合，外放潁州。
1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，第二年6月，別為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，再次被貶至惠陽(yáng)（今廣東惠州市）。
，蘇軾又被再貶至更遠(yuǎn)的儋州（昌化軍，今海南）。
據(jù)說(shuō)在宋朝，放逐海南是僅比滿門(mén)抄斬罪輕一等的處罰。
后徽宗即位，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。
1101年（元符三年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于1101年7月26日（建中靖國(guó)元年七月二十八日）卒于常州（今屬江蘇）。
葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十四歲，御賜謚號(hào)文忠（公）。
烏臺(tái)詩(shī)案烏臺(tái)詩(shī)案是影響蘇軾一生的重大事件。
宋神宗在熙寧年間（1068～1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078～1085）從事改制。
就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案。
這案件先由監(jiān)察御史李定告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。
御史臺(tái)自漢代以來(lái)即別稱“烏臺(tái)”，所以此案稱為“烏臺(tái)詩(shī)案”。
1079年（元豐二年）三月，蘇軾被貶調(diào)湖州。
貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。
在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。
本是官樣文章，但他知道自己被外放，是新黨作了手腳，于是在表中寫(xiě)出了略帶牢騷的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。
朝廷的公報(bào)是固定按期出版的，相當(dāng)于現(xiàn)在的官方報(bào)紙，蘇軾的文字照例惹人注意，這次謝恩表，使那些“新進(jìn)”成了讀書(shū)人心目中的笑柄。
監(jiān)察御史舒亶、御史中丞李定等人，舉出蘇軾的《杭州紀(jì)事詩(shī)》作為證據(jù)，說(shuō)他“玩弄朝廷，譏嘲國(guó)家大事”，更從他的其它詩(shī)文中找出個(gè)別句子，斷章取義地給予定罪，如：“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”。
本來(lái)蘇軾是說(shuō)自己沒(méi)有把書(shū)讀通，所以無(wú)法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒(méi)能力教導(dǎo)、監(jiān)督官吏；又如“豈是聞韶忘解味，邇來(lái)三月食無(wú)鹽”，說(shuō)他是諷刺禁止人民賣(mài)鹽。
總之，是認(rèn)定他譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應(yīng)該處死刑。
雖然他們都要蘇軾死，但神宗皇帝不愿殺害他，只同意拘捕他，而且不同意蘇軾在進(jìn)京途中關(guān)入監(jiān)獄過(guò)夜。
朝廷在七月二十八日將蘇軾逮捕，八月十八日送到御史臺(tái)的監(jiān)獄。
二十日，正式提訊。
此時(shí)，《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括告密，指出蘇軾歌詠檜樹(shù)的詩(shī)句：“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蜇龍知。
”隱刺皇帝：“皇帝如飛龍?jiān)谔?，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過(guò)于此
”新黨指控蘇軾“大逆不道”，要置其于死地。
十月十五日，御史臺(tái)申報(bào)蘇軾詩(shī)案的審理情況，其中有蘇軾數(shù)萬(wàn)字的交代材料，查清收藏蘇軾譏諷文字的人物名單，計(jì)有司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、王詵、蘇轍、黃庭堅(jiān)等二十九位大臣名士。
李定、舒亶等欲置蘇軾于死地而后快，但神宗一時(shí)舉棋不定：太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺大臣。
蘇軾寫(xiě)《獄中寄子由》說(shuō)“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”，無(wú)比凄慘。
審訊者常對(duì)他通宵辱罵。
巨大精神壓力下，蘇軾寫(xiě)下了“與君世世為兄弟，再結(jié)來(lái)生未了因”的悲慘詩(shī)句。
因?yàn)閮鹤犹K邁離開(kāi)京城去別處借錢(qián)，把送飯的事交給朋友，但是忘了告訴朋友父子之間有約定：送飯只送蔬菜和肉食，若聽(tīng)到壞消息，才送魚(yú)去。
巧的是這位朋友恰恰送去熏魚(yú)。
蘇軾大驚，就給弟弟蘇轍寫(xiě)了上面兩首訣別詩(shī)。
詩(shī)作完成后，獄吏按照規(guī)矩，將詩(shī)篇呈交神宗皇帝。
宋神宗讀到蘇軾的這兩首絕命詩(shī)，感動(dòng)之余，也不禁為蘇軾的才華所折服。
加上當(dāng)朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說(shuō)：“圣朝不宜誅名士”，神宗遂下令對(duì)蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團(tuán)練副使。
轟動(dòng)一時(shí)的“烏臺(tái)詩(shī)案”就此銷(xiāo)結(jié)，而蘇軾的這兩首“絕命詩(shī)”也廣為流傳開(kāi)來(lái)大事年表 1036年宋仁宗景祐三年十二月十九日（公歷1037年1月8日），蘇軾降生 1054年 娶王弗 1057年 21歲高中進(jìn)士，母喪，服孝（1057－4～1059－6） 1059年 舉家前往京都 1061年 蘇軾應(yīng)中制科考試，入第三等。
1061年 任鳳翔府判官 英宗治平元年——四年（1064～1068） 1064年 任職史館 1065年 妻喪 1066年 父喪；服孝（1066－4～1068－7) 神宗熙寧元年——元豐八年（1068～1086） 1068年 娶王閏之（王弗之堂妹） 1069年 返京；任職史官 1071年 任告監(jiān)管；任杭州通判 1074年 38歲任密州太守 1076年 40歲任徐州太守 1079年 43歲任湖州太守；入獄 1080年 謫居黃州，擔(dān)任黃州團(tuán)練副使 1084年 往常州 1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中書(shū)舍人 哲宗（1086～1100）元祐年間太后執(zhí)政（1085～1093） 1086年 以翰林學(xué)士知制誥 1089年 任杭州太守兼浙西軍區(qū)司令 1091年 任吏部尚書(shū)；往京都；任潁州太守 1092年 任揚(yáng)州太守；兵部尚書(shū)；禮部尚書(shū) 1093年 妻喪；太后逝世；調(diào)定州太守；河北軍區(qū)司令 1094年 往惠州貶所；謫居惠州 1097年 往海南；謫居海南儋州 徽宗（1101～1126）太后執(zhí)政（1100） 1101 年，北返；往常州；建中靖國(guó)元年七月二十八日逝世，享年66歲 1102年，即崇寧元年六月葬于汝州郟城釣臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里。
編輯本段藝術(shù)成就一、文章 蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。
他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。
文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書(shū)》）的藝術(shù)境界。
蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修三家并稱。
文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。
釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說(shuō)：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。
”蘇軾與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。
蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔，故稱蘇門(mén)四學(xué)士。
二、詩(shī)詞 蘇軾的詩(shī)現(xiàn)存約四千首，其詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻 ，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
葉燮（字星期）《原詩(shī)》說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端。
”趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。
……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。
”其詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。
少數(shù)詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。
詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響。
《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。
詩(shī)文有《東坡七集》等。
蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫(xiě)男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。
蘇軾在我國(guó)詞史上占有特殊的地位。
他將北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來(lái)的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了與婉約派并立的豪放派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開(kāi)豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。
劉辰翁在《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。
” 1079年7月，蘇軾在湖州任上，因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。
詩(shī)案之前，自1071年任杭州通判以來(lái)，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績(jī)卓著。
其詩(shī)詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(zhǎng)天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。
而詩(shī)案之后，雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來(lái)越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。
至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來(lái)，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平生心，我運(yùn)物自閑，以達(dá)豁然恬淡之境。
以烏臺(tái)詩(shī)案為界，蘇軾的詩(shī)詞作品在創(chuàng)作上有繼承也有明顯的差異。
在貫穿始終的“歸去”情結(jié)背后，人們看到詩(shī)人的筆觸由少年般的無(wú)端喟嘆，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無(wú)奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”。
其行云流水之作引發(fā)了烏臺(tái)詩(shī)案。
黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識(shí)諧．醇甜而成熟，透徹而深入。
” 其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。
他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農(nóng)人的生活，并樂(lè)在其中。
第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠(yuǎn)益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計(jì)類(lèi)似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的主流。
這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢(shì)，卻著實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。
而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。
諸如詠物言情、記游寫(xiě)景、懷古感舊、酬贈(zèng)留別，田園風(fēng)光、談禪說(shuō)理，幾乎無(wú)所不包，絢爛多姿。
而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。
至此，他把所有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。
其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠(yuǎn)。
蘇軾詞風(fēng)可分三類(lèi)： 一、豪放風(fēng)格 這是蘇軾刻意追求的理想風(fēng)格。
他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫(xiě)人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場(chǎng)面取勝； 二、曠達(dá)風(fēng)格 這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng)，表達(dá)了詩(shī)人希望隱居、避開(kāi)亂世、期待和平的愿望。
三、婉約風(fēng)格 蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對(duì)多的比例，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠(yuǎn)，也是對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。
三、書(shū)法 蘇軾還擅長(zhǎng)行、楷書(shū)，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。
他曾遍學(xué)晉、唐、五代 名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家 ，自創(chuàng)新意。
用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。
自云：“我書(shū)造意本無(wú)法”；又云：“自出新意，不踐古人。
” 黃庭堅(jiān)說(shuō)他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。
”晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問(wèn)、胸襟、識(shí)見(jiàn)處處過(guò)人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書(shū)法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書(shū)法即可想象其為人。
人書(shū)并尊，在當(dāng)時(shí)其弟兄子侄子由、邁、過(guò)，友人王定國(guó)、趙令畤均向他學(xué)習(xí)；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習(xí)，可見(jiàn)影響之大。
黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說(shuō)：“本朝善書(shū)者，自當(dāng)推（蘇）為第一。
”四、繪畫(huà) 蘇軾在繪畫(huà)方面畫(huà)墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡(jiǎn)勁，且具掀舞之勢(shì)。
米芾說(shuō)他“作墨竹，從地一直起至頂。
余問(wèn)：何不逐節(jié)分
曰：竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生
”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無(wú)端；石皴硬，亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也。
”均可見(jiàn)其作畫(huà)很有奇想遠(yuǎn)寄。
其論書(shū)畫(huà)均有卓見(jiàn)，論畫(huà)影響更為深遠(yuǎn)。
如重視神似，認(rèn)為“論 畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，主張畫(huà)外有情，畫(huà)要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程式束縛，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫(huà)”的概念等，高度評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù) 造詣。
為其后“文人畫(huà)”的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
存世書(shū)跡有《黃州寒食詩(shī)》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。
存世畫(huà)跡有《古木怪石圖卷》、《竹石圖》；又近年發(fā)現(xiàn)的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。
蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)等許多方面均取得了登峰造極的成就。
是中國(guó)歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。
主要作品文學(xué)作品 【古文】 《刑賞忠厚之至論》 《范增論》 《賈誼論》 《石鐘山記》 《晁錯(cuò)論》 《記承天寺夜游》 《重巽以申命論》 《進(jìn)策》 《策總敘》 《策略》五篇 《策別課百官》六篇 《策別安萬(wàn)民》六篇 《策別厚貨財(cái)》二篇 《策別訓(xùn)兵旅》三篇 《策斷》三篇 【詩(shī)詞賦】 1《赤壁賦》 2《后赤壁賦》 3《東欄梨花》 4《出潁口初見(jiàn)淮山，是日至壽州》 5《春宵》 6《海棠》 7《和子由澠池懷舊》 8《和子由踏青》 9《花影》 10《惠崇春江晚景》 （此詩(shī)為作者蘇軾觀看惠崇所畫(huà)《春江晚景》而作） 11《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》 12《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》 13《三月二十九日》 14《上元侍宴》 15《石蒼舒醉墨堂》 16《書(shū)李世南所畫(huà)秋景》 17《題金山寺》 18《題西林壁》 19《望海樓晚景》 20《雪后北臺(tái)書(shū)壁》 21《飲湖上初晴后雨》 22《有美堂暴雨》 23《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》 24《贈(zèng)劉景文》 25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城東禪莊院》 26《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》 27《八聲甘州·寄參寥子）》 28《卜算子·缺月掛疏桐》 29《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》 30《蝶戀花·記得畫(huà)屏初會(huì)遇》 31《蝶戀花·密州上元》 32《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》 33《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》 34《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》 35《洞仙歌·冰肌玉骨》 36《洞仙歌·江南臘盡）》 37《賀新郎·乳燕飛華屋）》 38《浣溪沙·覆塊青青麥未蘇》 39《浣溪沙·畫(huà)隼橫江喜再游》 40《浣溪沙·山色橫侵蘸暈霞》 41《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》 42《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學(xué)官》 43《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作小寒》 44《浣溪沙·寓意》 45《浣溪沙·照日深紅暖見(jiàn)魚(yú)》 46《減字木蘭花·春月》 47《減字木蘭花·空床響琢》 48《江城子·翠娥羞黛怯人看》 49《江城子·湖上與張先同賦時(shí)聞彈箏》 50《江城子·密州出獵（老夫聊發(fā)少年狂）》 51《江城子·天涯流落思無(wú)窮》 52《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)（十年生死兩茫茫）》 53《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》 54《滿江紅·江漢西來(lái)》 55《滿江紅·清潁東流》 56《滿庭芳·三十三年》 57《木蘭花令·次歐公西湖韻》 58《南歌子·雨暗初疑夜》 59《南鄉(xiāng)子·寒雀滿疏籬》 60《南鄉(xiāng)子·涼簟碧紗廚》 61《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》 62《南鄉(xiāng)子·送述古》 63《念奴嬌·赤壁懷古》 64《沁園春·孤館燈青》 65《沁園春·情若連環(huán)》 66《青玉案·三年枕上吳中路》 67《阮郎歸·初夏》 68《少年游·去年相送》 69《哨遍·為米折腰》 70《水調(diào)歌頭·落日繡簾卷》 71《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》 72《踏青游》 73《玉樓春》 74《方山子傳》 【對(duì)聯(lián)】縱使萬(wàn)般尋路無(wú)，不墮野地隨人居.書(shū)法作品 《中山松醪賦》 《洞庭春色賦》 《人來(lái)得書(shū)帖》 《答謝民師論文帖》 《江上帖》 《黃州寒食詩(shī)帖》蘇軾書(shū)法賞析(20張) 《李白仙詩(shī)帖》 《次韻秦太虛詩(shī)帖》 《渡海帖》 《祭黃幾道文卷》 《梅花詩(shī)帖》 《前赤壁賦》 《東武帖》 《北游帖》 《新歲展慶帖》 《寶月帖》 《令子帖》 《致南圭使君帖》 《次辯才韻詩(shī)》 《一夜帖》 《宸奎閣碑》 《致若虛總管尺牘》 《懷素自序》 《近人帖》 《與范子豐》繪畫(huà)作品 《瀟湘竹石圖》 《枯木怪石圖》 《偃松圖卷》
張岱《西湖夢(mèng)尋·明圣二湖》賞析
與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天老地荒的巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生涂炭，家道張岱破敗。
他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（《自為墓志銘》），“忠臣邪，怕痛。
”（《自題小像》）只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。
”（《自為墓志銘》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔(dān)糞：“身任杵臼勞，百杵兩歇息”“自恨少年時(shí)杵臼全不識(shí)。
因念犬馬齒，今年六十七。
在世為廢人，賃舂非吾職。
”（《舂米》）“近日理園蔬，大為糞所困。
”“婢仆無(wú)一人，擔(dān)糞固其分。
”“扛扶力不加，進(jìn)咫還退寸。
”（《擔(dān)糞》）今昔生活對(duì)比，不啻霄壤，真如隔世。
于是他“沉醉方醒，惡夢(mèng)始覺(jué)”（《蝶庵題像》）再憶夢(mèng)尋夢(mèng)，撰成《二夢(mèng)》，“持向佛前，一一懺悔。
”（《自為墓志銘》）他也曾“作自挽詩(shī)，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。
”（同上）在極其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前后歷時(shí)二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書(shū)》這部二百二十卷紀(jì)傳體明史的煌煌巨著。
后又續(xù)撰成《后集》以紀(jì)傳體補(bǔ)記明崇禎及南明朝史事。
誠(chéng)如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書(shū)》中所稱：“將先生慷慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今日。
此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也。
” 關(guān)于《陶庵夢(mèng)憶》的寫(xiě)作，作者在《夢(mèng)憶序》中自云： 因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空。
五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。
今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旅蟻穴，當(dāng)作如何消受
遙思往事，憶即書(shū)之。
持向佛前，一一懺悔。
不次歲月，異年譜也；不分門(mén)類(lèi)，別志林也。
偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說(shuō)夢(mèng)矣。
余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。
因嘆慧業(yè)文人，名心難化。
正如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
作者夢(mèng)醒，而憶夢(mèng)記夢(mèng)，真邪，夢(mèng)邪
真而成夢(mèng)，夢(mèng)又似真，這是作者的心態(tài)；悔邪，喜邪
悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是作者的心情。
這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的《自為墓志銘》中表現(xiàn)得最為集中和深刻。
其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述,追憶6歲時(shí)巧對(duì)陳繼儒所試屏聯(lián)之事；有自夸兼自悔者，如所列種種少時(shí)所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有夢(mèng)醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，“回首二十年前，真如隔世”。
作者的《夢(mèng)憶》，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。
”以營(yíng)造自己的生壙，于夢(mèng)醒之后，尋得的王郎?福地煞尾(《陶庵夢(mèng)憶·王郎?福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。
所以伍崇曜比之于孟元志的《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》，“均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。
茲編實(shí)與之同。
”（《陶庵夢(mèng)憶跋》）所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且“間涉游戲三昧”而已。
《夢(mèng)憶》的內(nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及會(huì)稽、杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚(yáng)州、兗州、泰安等地；時(shí)節(jié)則有元宵、清明、端午、中元、中秋等；風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會(huì)香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿目。
“奇情奇文，引人入勝，如山陰道上，應(yīng)接不暇。
”（金忠淳《陶庵夢(mèng)憶跋》）《夢(mèng)憶》所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》；有調(diào)侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》；有贊譽(yù)，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡(jiǎn)叔畫(huà)》、《柳敬亭說(shuō)書(shū)》；也有揭露，如《陶庵夢(mèng)憶包涵所》，描寫(xiě)副使包涵所“窮奢極欲，老于西湖二十年。
”晚明官吏之奢華縱欲，可見(jiàn)一斑。
奢靡如此，明朝安得不亡。
如《陶庵夢(mèng)憶冰山記》，描寫(xiě)該劇演出時(shí)，觀者數(shù)萬(wàn)人。
當(dāng)演到魏黨“杖范元白，逼死裕妃時(shí)，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。
至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋。
”反映出民心民意對(duì)閹豎當(dāng)政的厭惡和氣憤。
《陶庵夢(mèng)憶·二十四橋風(fēng)月》寫(xiě)二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓女，“或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候；然笑語(yǔ)啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。
見(jiàn)老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣。
”揭示了繁華掩蓋下的凄慘，強(qiáng)顏歡笑掩蓋下的辛酸。
總之，“茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。
然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文。
讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗。
殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟
”（佚名《陶庵夢(mèng)憶·序》）對(duì)張岱的大部分小品，都可作如是觀。
如在《姚長(zhǎng)子墓志銘》中，他為姚長(zhǎng)子這位以自己的犧牲為代價(jià)，計(jì)殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng)百姓于劫難的傭仆樹(shù)碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績(jī)：“醢一人，活幾千萬(wàn)人，功那得不思
倉(cāng)卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)。
”焉知作者樹(shù)碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢
其中所蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)之情，是顯而易見(jiàn)的。
在《贈(zèng)沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先“堅(jiān)操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。
國(guó)變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。
”他覺(jué)得“忠臣義士，多見(jiàn)于國(guó)破家亡之際。
如敲石出火，一閃即滅。
”“不急起收之，則火種滅矣。
”（《越絕詩(shī)小序》）所以他選輯《越絕詩(shī)》和《于越三不朽圖》為之作贊作序。
為使“忠義一線不死于人心”，他編撰《古今義列傳》，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”（《古今義列傳序》），“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之言。
”（祁彪佳《義列傳序》）可謂用心良苦。
張岱 《西湖夢(mèng)尋》是張岱的山水園林小品。
王雨謙〈西湖夢(mèng)尋序〉稱：張?zhí)这直P(pán)礴西湖四十余年，水尾山頭，無(wú)處不到。
湖中典故，真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉。
今乃山川改革，陵谷變遷，無(wú)怪其驚惶駭怖，乃思?jí)糁袑ね病?/p>
在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續(xù)志》。
張岱的《夢(mèng)尋》于《田志》多有采取，“張氏是編，乃于杭州兵燹之后，追記舊游。
以北路、西路、南路、中路、外景五門(mén)，分記其勝。
每景首為小序,而雜采古今詩(shī)文列其下。
岱所自作尤夥，亦附著焉。
其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩(shī)文亦全沿公安、竟陵之派。
”《四庫(kù)全書(shū)總目》這段話，沒(méi)有指出張岱的《夢(mèng)尋》，于《田志》從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對(duì)照兩書(shū)，不難看出。
當(dāng)然，《夢(mèng)尋》和《田志》也有諸多不同。
張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書(shū)李氏岣嶁山房。
在闊別西湖二十八年期間，西湖無(wú)日不入其夢(mèng)中。
后于甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。
兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，“一帶湖莊，僅存瓦礫。
”“凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒(méi)，百不存一矣。
”作者以為“余為西湖而來(lái)，今所見(jiàn)若此，反不若保我夢(mèng)中之西湖，尚得安全無(wú)恙也。
”于是“作《夢(mèng)尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影。
”（《西湖夢(mèng)尋自序》）《夢(mèng)尋》是作者在西湖“無(wú)日不入夢(mèng)”，“未嘗一日別”，這種魂?duì)繅?mèng)繞的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國(guó)之痛的：李文叔作《洛陽(yáng)名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽(yáng)之盛衰；以洛陽(yáng)之盛衰，卜天下之盛衰。
誠(chéng)哉，言也。
余于甲午年，偶涉于此。
故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游笤溪，夜必慟哭而返。
（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國(guó)之痛、黍離之悲最強(qiáng)烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢(mèng)》的基調(diào)，也是他的《夢(mèng)尋》與《田志》最大的不同。
作家琦君的經(jīng)歷是什么?
琦君（1917－2006），原名潘希珍，小名春英,浙江省永嘉縣人。
1917年7月24日生于溫州的瞿溪鄉(xiāng)，現(xiàn)當(dāng)代臺(tái)灣女作家。
浙江甌海瞿溪人。
14歲就讀于教會(huì)中學(xué)，后畢業(yè)于杭州之江大學(xué)中文系，師從詞學(xué)家夏承燾。
1949年赴臺(tái)灣，在司法部門(mén)工作了26年，并任臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院、中央大學(xué)中文系教授。
后定居美國(guó)。
琦君以撰寫(xiě)散文開(kāi)始她的創(chuàng)作生涯。
她的名字總是與臺(tái)灣散文連在一起。
代表作品有散文集、小說(shuō)集及兒童文學(xué)作品30余種，包括《煙愁》《細(xì)紗燈》（獲中山文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)）《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》《桂花雨》《細(xì)雨燈花落》《讀書(shū)與生活》《千里懷人月在峰》《與我同車(chē)》《留予他年說(shuō)夢(mèng)痕》《琦君寄小讀者》《琴心》《菁姐》《七月的哀傷》以及《琦君自選集》等等。
她也是著名電視劇《橘子紅了》的原作者。
看琦君的文章就好像翻閱一本舊相簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時(shí)間是這個(gè)世紀(jì)的前半段，地點(diǎn)是作者魂?duì)繅?mèng)縈的江南。
琦君在為逝去的一個(gè)時(shí)代造像，那一幅幅的影像，都在訴說(shuō)著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著幽幽的愴痛。
1949年的大遷徙、大分裂，使得渡海來(lái)臺(tái)的大陸作家都遭罹了一番“失樂(lè)園”的痛楚，思鄉(xiāng)懷舊便很自然地成為他們主要的寫(xiě)作題材了。
林海音寫(xiě)活了老北京的“城南舊事”，而琦君筆下的杭州，也處處洋溢著“三秋桂子，十里荷花”。
熟讀琦君作品的讀者都會(huì)感覺(jué)到琦君的母親在她作品中所占的分量。
琦君寫(xiě)得最感人的幾篇文章幾乎都是寫(xiě)她母親。
可以說(shuō)母親是琦君最重要的創(chuàng)作泉源。
琦君塑造的母親意象是一位舊社會(huì)中相當(dāng)?shù)湫偷馁t妻良母，充滿了“母心、佛心”。
——但這并不是琦君文章著力之處，而是琦君寫(xiě)到她母親因父親納妾，夫妻恩情中斷，而遭受到種種的不幸與委屈，這才是琦君寫(xiě)得刻骨銘心、令人難以忘懷的片斷。
看過(guò)琦君膾炙人口的名篇《髻》的讀者，我想沒(méi)有人會(huì)忘記二媽頭上耀武揚(yáng)威的發(fā)髻是如何刺痛著琦君母親的心的。
琦君替她母親鳴不平，為她母親立碑作傳，忠實(shí)地記錄下一位菩薩心腸的女人，在情感上被丈夫拋棄后，是如何默默地承受著非人的痛苦與屈辱。
當(dāng)然，琦君母親的故事，只有在從前舊中國(guó)社會(huì)男尊女卑的家庭制度中才會(huì)發(fā)生。
作品 論述 《詞人之舟》 民國(guó)七十年，純文學(xué)出版社；民國(guó)八十五年，爾雅出版社。
散文 《溪邊瑣語(yǔ)》 民五十一年，婦友月刊社 《琦君小品》 民五十五年，三民書(shū)局 《紅紗燈》 民五十八年，三民書(shū)局 《煙愁》 民五十八年，光啟出版社；民七十年，爾雅出版社 《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》 民六十四年，爾雅出版社 《桂花雨》 民六十五年，爾雅出版社 從桂花雨中，體諒作者思念家鄉(xiāng)的思想感情。
《細(xì)雨燈花落》 民國(guó)六十六年，爾雅出版社 《讀書(shū)與生活》 民國(guó)六十七年，東大圖書(shū)公司 《千里懷人月在峰》 民國(guó)六十七年，爾雅出版社 《與我同車(chē)》 民六十八年，九歌出版社 《留予他年說(shuō)夢(mèng)痕》 民六十九年，洪范書(shū)店 《母心似天空》 民七十年，爾雅出版社 《燈景舊情懷》 民七十二年，洪范書(shū)店 《水是故鄉(xiāng)甜》 民七十三年，九歌出版社 《此處有仙桃》 民七十四年，九歌出版社 《玻璃筆》 民七十五年，九歌出版社 《琦君讀書(shū)》 民七十六年，九歌出版社 《我愛(ài)動(dòng)物》 民七十七年，洪范書(shū)店 《青燈有味似兒時(shí)》 民七十七年，九歌出版 （民九十三年十月，重排新版） 《淚珠與珍珠》 民七十八年，九歌出版社 《母心?佛心》 民七十九年，九歌出版社 （民九十三年十二月，重排新版） 《一襲青衫萬(wàn)縷情》 民八十年，爾雅出版社 《媽媽銀行》 民八十一年，九歌出版社 《萬(wàn)水千山師友情》 民八十四年，九歌出版社 《母親的書(shū)》 民八十五年，洪范書(shū)店 《永是有情人》 民八十七年，九歌出版社 《春酒》民九七年，浙江文藝出版社 小說(shuō) 《菁姐》（短篇） 民四十三年，今日婦女雜志社； 民七十年，爾雅出版社 《百合羹》（短篇） 民四十七年，開(kāi)明書(shū)店 《繕校室八小時(shí)》（短篇） 民五十七年，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 《七月的哀傷》（短篇） 民六十年，驚聲文物供應(yīng)公司 《錢(qián)塘江畔》（短篇） 民六十九年，爾雅出版社 《橘子紅了》（中篇） 民八十年，洪范書(shū)店 合集 《琴心》（散文、小說(shuō)） 民四十二年，國(guó)風(fēng)出版社； 《民六十九年》，爾雅出版社 《琦君自選集》（詞、散文、小說(shuō)） 民六十四年，黎明文化公司 《文與情》（散文、小說(shuō)） 民七十九年，三民書(shū)局 《琦君散文選》(中英對(duì)照) 民八十九年，九歌出版社 《母親的金手表》 民九十年，九歌出版社 《夢(mèng)中的餅干屋》 民九十一年，九歌出版社 兒童文學(xué) 《賣(mài)牛記》 民五十五年，三民書(shū)局 《老鞋匠和狗》 民五十八年，臺(tái)灣書(shū)店 《琦君說(shuō)童年》 民七十年，純文學(xué)出版社 《琦君寄小讀者》 民七十四年，純文學(xué)出版社； 民八十五年，健行文化出版公司 《鞋子告狀》（琦君寄小讀者改版） 民九十三年，九歌出版社 《桂花雨》主要回憶了故鄉(xiāng)童年時(shí)代的“搖花樂(lè)”和“桂花雨”，字里行間彌漫著淡淡的思鄉(xiāng)情懷和對(duì)故鄉(xiāng)美好生活的回憶。
死去元知萬(wàn)事空
出自陸游的查到死去元知萬(wàn)事空， 我快死了才知道人死去了就什么也沒(méi)有了。
但悲不見(jiàn)九州同。
只是為沒(méi)有親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一而感到悲傷。
王師北定中原日， 當(dāng)宋朝的軍隊(duì)收復(fù)祖國(guó)領(lǐng)土的那一天。
家祭無(wú)忘告乃翁。
在祭祀祖先的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記把這件事情告訴我在天之靈。
西湖七月半
題目《西湖七月半》 作者：張岱 原文 西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人。
看七月半之人，以五類(lèi)看之。
其一， 樓船蕭鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者，看之。
其一，亦 船亦樓，名娃閨秀，攜及童變，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月 者，看之。
其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下， 亦看月，而欲人看其看月者，看之。
其一，不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五， 躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月 者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之。
其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好 友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看 月者，看之。
杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇，是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門(mén)軍酒錢(qián)， 轎夫擎燎，列俟岸上。
一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。
以故二鼓以前，人聲鼓吹， 如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟， 肩摩肩，面看面而已。
少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去，轎夫叫船上人，怖以關(guān)門(mén)， 燈籠火把如列星，——簇?fù)矶ァ?/p>
岸上人亦逐隊(duì)趕門(mén)，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。
吾輩始 艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。
此時(shí)，月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒 面。
向之淺斟低唱者出，匿影樹(shù)下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。
韻友來(lái)，名妓至， 杯箸安，竹肉發(fā)。
月色蒼涼，東方將白，客方散去。
吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中， 香氣拍人，清夢(mèng)甚愜。
賞析 一、主要內(nèi)容 今詩(shī)人卞之琳有詩(shī)曰：“你站在橋上看風(fēng)景，\\\/看風(fēng)景的人在樓上看你。
\\\/ 明月裝飾了你的窗子，\\\/ 你裝飾了別人的夢(mèng)”。
張岱游山玩水，觀賞自然風(fēng)光和人文美景，還不忘觀察游山玩水之人。
《西湖七月半》主要描寫(xiě)的，不是自然風(fēng)光的美麗，反而側(cè)重刻畫(huà)賞景之人。
文章專注于游人，把他們的情態(tài)刻畫(huà)得生動(dòng)逼真。
這里表現(xiàn)的已經(jīng)不是自然山水，而是人文山水。
在作者看來(lái)，七月半看月之人有五類(lèi)：一是“名為看月而實(shí)不見(jiàn)月”的達(dá)官貴人；一是“身在月下而實(shí)不看月”的名娃閨秀；三是“亦在月下、亦看月而欲人看其看月”的名妓閑僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而實(shí)無(wú)一看”的市井之徒；五是“看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月”的文人雅士。
這五類(lèi)人都成了作者眼中的風(fēng)景。
一般人游西湖，都是選擇在白天，“巳出酉歸，避月如仇”。
只有那些附庸風(fēng)雅之人，才在夕陽(yáng)西斜的時(shí)候出城。
這些人也多是達(dá)官貴人，他們成群結(jié)隊(duì)，急于參加盛會(huì)。
因此二鼓以前人聲和鼓樂(lè)聲恰似水波涌騰、大地震蕩，又如夢(mèng)魘和囈語(yǔ)；在喧鬧中，人像聾啞了一樣，既聽(tīng)不到別人的說(shuō)話聲，又無(wú)法讓別人聽(tīng)到自己說(shuō)話；大船小舟一起靠岸，什么也看不見(jiàn)，只看到船篙與船篙相撞，船與船相碰，肩膀與肩膀相摩擦，臉和臉相對(duì)而已。
這種熱鬧是暫時(shí)的，待他們盡興以后，便散得灰飛煙滅。
前四類(lèi)人都是不會(huì)賞月的故作風(fēng)雅的人，真正賞月的，在人群散去的時(shí)候，才停舟靠岸，“呼客縱飲”。
此時(shí)月亮仿佛剛剛磨過(guò)的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。
原來(lái)慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來(lái)了，隱藏樹(shù)蔭下的人也出來(lái)了，我們這批人去和他們打招呼，拉來(lái)同席而坐。
風(fēng)雅的朋友來(lái)了，出名的歌妓也來(lái)了，杯筷安置，歌樂(lè)齊發(fā)……直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。
我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞于身邊，清夢(mèng)非常舒適。
月色、青山、湖水、荷花，一切寧?kù)o而美好，在這樣的環(huán)境中品茶賞月，才是真名士追求的情趣啊
庸俗和高雅，喧嘩與清寂，前后作了鮮明的對(duì)照。
二、思想感情 張岱中年經(jīng)歷明朝的覆亡，家境也隨之?dāng)÷?，所以他的小品文中常暗含家?guó)之痛與滄桑之感。
中國(guó)傳統(tǒng)是在八月中秋賞月，七月半賞月，無(wú)論是風(fēng)雅還是熱鬧程度都不及八月半。
我們知道，七月半在民間也被稱為鬼節(jié)，是祭祀先人的日子。
晚明時(shí)，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會(huì)，為信徒們誦經(jīng)拜懺，以超度其祖先亡靈。
所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。
《西湖七月半》是追憶過(guò)往之作，作者是文雅之士，不寫(xiě)八月賞月，卻寫(xiě)七月，其實(shí)也是其心情的寫(xiě)照。
張岱生活在明晚清初。
他的家世頗為顯貴的。
高祖張?zhí)鞆?fù)嘉靖廿六年進(jìn)士，官至太仆卿；曾祖張?jiān)辏c五年?duì)钤?，官至左諭德侍經(jīng)筵；祖張汝霖，萬(wàn)歷二十三年進(jìn)士，視學(xué)黔中時(shí)，得士最多；父張耀芳，為魯藩長(zhǎng)史司右長(zhǎng)史，魯王好神仙，他卻精導(dǎo)引術(shù)，君臣之間，甚是契合。
張岱一生，以甲申年（1644）為界限，迥然劃分為兩個(gè)階段。
在前則為紈褲子弟，“極愛(ài)繁華。
好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)；兼以茶淫譎謔，書(shū)囊詩(shī)魔。
”聲色之好，耳目之娛，無(wú)所不用其極。
生活的鮮活樂(lè)趣，生命的切膚歡娛，他以身自任，糜不知返。
在后則為亡國(guó)之民，破家之子，“山廚常斷炊，一日兩接淅”，凄風(fēng)苦雨，飄零人間四十年。
他一生坎坷放蕩，不羈之中卻自有真性情，高格調(diào)，綜觀其書(shū)其文，少有夸飾語(yǔ)，更少偽詞，少惺惺惡態(tài)。
他交友主張“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也，人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)真氣也。
”作文更不會(huì)如附庸風(fēng)雅之徒，沽名釣譽(yù)之輩，故做驚人語(yǔ)。
明末，他和王思任祁彪佳，并稱晚明三才子，不但才氣相類(lèi)，而且私從甚密，人格相伯仲。
張岱還與祁家兄弟多人，堪稱莫逆。
明王朝滅亡之后，王思任誓不朝清，絕食而死；祁彪佳于清軍破山陰后，留下含笑入九泉，浩氣留天地的《遺詩(shī)》，投水身亡。
昔日的摯友已成陰間之鬼，只有他一人茍活于世，七月半，其實(shí)也含緬懷故人之情。
張岱鐘情于山水而無(wú)意于政治，七月半游湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以后，就表現(xiàn)了張岱不入世俗，對(duì)熙熙攘攘的社會(huì)和變化無(wú)常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。
他對(duì)世人的冷眼旁觀，體現(xiàn)了他對(duì)世俗民情的關(guān)注，這雖然沒(méi)有政治性的目的，更多是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。
三、藝術(shù)特色 《西湖七月半》以一種詼諧的手法，寫(xiě)出了游湖的五種人，他們各有特色，各不相同。
作者開(kāi)篇就點(diǎn)明了人是本文的主要描寫(xiě)對(duì)象：“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人”，接著就以三言兩語(yǔ)的筆畫(huà)勾勒出五種形態(tài)各異的人，寫(xiě)得細(xì)致入微，生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。
“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”形象地將市井閑徒的特征展現(xiàn)在讀者的面前。
層層的白描文字中，夾雜著作者醉心于昔日繁華生活的懷舊情緒。
這些游玩之作，富有作者的生活化、個(gè)人化情調(diào)，顯得清新自然。
《西湖七月半》屬于追憶之作，描摹西湖游人的情態(tài)，烘托出繁華熱鬧的生活氣息。
五種人，基本上涵蓋了社會(huì)上形形色色的不同類(lèi)別，從達(dá)官貴人到市井無(wú)賴，游湖的繁華，其實(shí)也是社會(huì)的繁華。
湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面”，擁擠不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”，喧鬧難耐。
俗人看月只是“好名”，其實(shí)全然不解其中雅趣的旨意。
接著，作者由動(dòng)入靜，描寫(xiě)了文人雅士，趁俗人散去后，才邀約三五好友名妓，在月下同坐。
此刻輕歌曼舞，美酒千杯，佐以如鏡明月、清秀山水、幽香荷花。
環(huán)境的優(yōu)雅，映襯出作者等諸人情懷的高雅。
一俗一雅，兩相對(duì)比，褒貶不言自明，將作者的情趣表現(xiàn)得淋漓盡致。
張岱的語(yǔ)言雅俗結(jié)合，頗見(jiàn)功底。
這篇小品，寓諧于莊，富有調(diào)侃意味。
諸如“明為看月而實(shí)不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語(yǔ)，饒舌一般，富有韻味。
“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕入盛會(huì)”等語(yǔ)句，含帶調(diào)侃嘲諷口氣。
前者以轎夫之克盡職守，認(rèn)真其事，反諷其侍奉的主人實(shí)乃“好名”而已；后者則可以從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見(jiàn)出“速舟子急放斷橋”，不過(guò)是趕湊熱鬧，對(duì)于“看月”并不真正在意。
三言兩語(yǔ)中，便點(diǎn)畫(huà)出了這些人的庸俗。
希望能幫助你
我知道這些內(nèi)容已經(jīng)超過(guò)了1000字，你可以自己刪減一些。
不過(guò)讀書(shū)筆記這些寫(xiě)會(huì)比較全面.
