杭州宣言余秋雨讀后感300字

“是世界上最高貴、最的城市”。

馬克·波羅的一句發(fā)自內(nèi)心的又一次驗(yàn)證了“上堂，下有蘇杭”這句話，經(jīng)歷過(guò)威尼斯美麗的洗禮，身為歐洲人的馬克·波羅依然認(rèn)為杭州是世界上最高貴、最美麗的城市，這也足以體現(xiàn)出杭州的清新脫俗和高貴美麗。

余秋雨先生所寫(xiě)下的《杭州宣言》這篇文章，其重點(diǎn)不在杭州何等的美麗，而是主要敘述杭州之美是怎么被創(chuàng)造、被守護(hù)的。

寫(xiě)作角度的新奇也不禁使人眼前一亮，再加上余秋雨先生清晰動(dòng)人的文筆，使我對(duì)佳人般的杭州印象更加地深刻了。

“憶江南，最憶是杭州。

山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。

何日更重游

”離開(kāi)杭州十余年后，白居易心中對(duì)杭州的喜愛(ài)絲毫不減。

通過(guò)余秋雨先生的記敘，白居易在杭州任職期間，并沒(méi)有寫(xiě)下千古之作，而是以治理杭州為重任。

一代文豪，面對(duì)如此美麗之景，卻能夠放下手中的筆，拿起鋤頭，只讓這畫(huà)面在心中流轉(zhuǎn)，存下段段回憶。

或許，他認(rèn)為浮華的詞藻施加在杭州這般佳人身上，只是對(duì)她的侮辱，并不是對(duì)她的贊美，她早已超脫世外，所需要的僅僅是世人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望，由衷地贊嘆，佳人之美，又豈是凡夫俗子所能染指的

杭州之美不僅僅使一代文豪在她面前不敢抬起手中的筆，就連戎馬一生的吳越王錢镠也不得不折服在她面前。

錢镠是真正把杭州當(dāng)作永恒的家，以天然大當(dāng)家的身份把這座城市系統(tǒng)整治了。

根據(jù)余秋雨先生的記敘，他治理西湖時(shí)，讓軍隊(duì)加入其中，他把這件事情完全是當(dāng)作一場(chǎng)大仗在打了，一場(chǎng)捍衛(wèi)西湖的大仗。

這也體現(xiàn)出他把杭州當(dāng)作永恒的家，并且將這種思想傳遞了下去。

“先有生態(tài)而后有文化”。

一代一代的文豪和統(tǒng)治者一次又一次地驗(yàn)證著這句話，他們都以杭州為圣潔的信仰和圖騰，來(lái)傾盡一生保護(hù)她、改善她，因?yàn)檫@是他們一手寫(xiě)下的“杭州宣言。

”

文化苦旅的廢井冷眼讀后感怎么寫(xiě)

《文化苦旅》分篇讀書(shū)筆記　　曹治國(guó)　　1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說(shuō)化了的散文中所寫(xiě)和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說(shuō)明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書(shū)前，對(duì)著死朽者的尸骨卻竟把無(wú)縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說(shuō)“默默地”但實(shí)際仍“好激動(dòng)”一樣，都對(duì)我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過(guò)和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識(shí)優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書(shū)案前遙遙對(duì)視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識(shí)過(guò)的看門老仆——你為何如此敗家

那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒(méi)有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”來(lái)挽回中國(guó)的民族自尊和自信來(lái)，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫(xiě)的中國(guó)的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國(guó)各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開(kāi)對(duì)影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過(guò)去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國(guó)只要一有了壞事，便據(jù)說(shuō)總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國(guó)一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來(lái)優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無(wú)自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國(guó)文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無(wú)往而不勝，無(wú)論到什么時(shí)候，都會(huì)是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國(guó)的某些知識(shí)分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見(jiàn)的中國(guó)平民”則更需要從尚未捂無(wú)熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來(lái)。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過(guò)他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無(wú)雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫(huà)用活的線條和氣勢(shì)舞動(dòng)起來(lái)，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫(huà)動(dòng)，畫(huà)從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無(wú)語(yǔ)而樂(lè)章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來(lái)。

你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說(shuō)不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)作者的眼界不乏大氣、開(kāi)闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問(wèn)題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號(hào)，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫(huà)，卻見(jiàn)不著更深厚的對(duì)生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對(duì)盛唐這一個(gè)時(shí)代的無(wú)限憧憬與自豪，于是說(shuō)“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過(guò)這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們?cè)?jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無(wú)法扣問(wèn)靈魂，力透出生命的本色來(lái)。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽(yáng)關(guān)雪》　　陽(yáng)關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒(méi)有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識(shí)分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒(méi)離開(kāi)過(guò)“長(zhǎng)安的宮殿”為其所開(kāi)的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對(duì)“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過(guò)對(duì)古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來(lái)，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒(méi)有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語(yǔ)的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識(shí)分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬(wàn)別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過(guò)是無(wú)奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒(méi)忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問(wèn)：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無(wú)法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開(kāi)出一個(gè)史無(wú)前例的近現(xiàn)代人類文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國(guó)故上高唱?jiǎng)P歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。

有論者因此批評(píng)他在散文里“編故事”，走金庸小說(shuō)的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫(xiě)實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評(píng)并沒(méi)有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開(kāi)拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵(lì)的事情，在形式上我對(duì)余文沒(méi)有多少批評(píng)，盡管他自己后來(lái)把自己的拓展寫(xiě)作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識(shí)的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫(xiě)作的主觀“態(tài)度”必須是真誠(chéng)的，失卻了真誠(chéng)則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說(shuō)的滑稽”作評(píng)價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。

我的感覺(jué)是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識(shí)，雖然他最會(huì)煽情掉淚。

　　述老尼處簡(jiǎn)直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過(guò)和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。

答案應(yīng)該都在這里。

”一句輕輕作結(jié)帶過(guò)，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過(guò)涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無(wú)道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺(jué)得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí)，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長(zhǎng)的幾句話使我聽(tīng)了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來(lái)直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現(xiàn)場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開(kāi)通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開(kāi)放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒(méi)忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長(zhǎng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級(jí)別更高的大文人，那么中國(guó)若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門了

可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí)，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢(shì)權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來(lái)竟成中國(guó)人時(shí)時(shí)夢(mèng)寐以求的人間樂(lè)土之所在，“桃源”所樂(lè)者何

無(wú)戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無(wú)精神之超越，無(wú)對(duì)人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識(shí)，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開(kāi)罪的鉗制。

所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無(wú)為愛(ài)為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭(zhēng)的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂(lè)之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無(wú)，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂(lè)土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫(xiě)李冰，借著李冰寫(xiě)“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評(píng)述中已有所論，只不過(guò)此番他給“官本位”注入的不是碑文詩(shī)賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無(wú)窮盡，于是對(duì)李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說(shuō)“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對(duì)山水的膜拜式夸大定位和抒寫(xiě)中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過(guò)是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動(dòng)去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。

此文對(duì)“能臣干吏”的崇拜與對(duì)“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識(shí)，要知道僅憑“清官”“能臣”是無(wú)法幫助中國(guó)擺脫“人治”帶來(lái)的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營(yíng)造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說(shuō)：“在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂(lè)”觀，而書(shū)名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩(shī)飄逸靈動(dòng)、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國(guó)家的苦難大有不同。

中國(guó)的多數(shù)人可能大抵都更愛(ài)讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來(lái)，但我卻偏愛(ài)老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩(shī)人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國(guó)文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見(jiàn)有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來(lái)，“事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。

”可見(jiàn)貶官們的寫(xiě)作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無(wú)奈的寫(xiě)寫(xiě)東西，這寫(xiě)出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫(xiě)，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國(guó)文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來(lái)的，就不曉得到底是中國(guó)的貶官們太有才了，還是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的自我評(píng)價(jià)“太有才”了。

　　不過(guò)文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會(huì)他什么“文學(xué)”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國(guó)古典文學(xué)的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對(duì)山水景致的吟詠而招引來(lái)世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國(guó)文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會(huì)因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散

其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對(duì)山水世俗化后反覺(jué)其“不苦了”，欲別尋苦境，這說(shuō)明無(wú)論“苦”或是“樂(lè)”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂(lè)，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說(shuō)明中國(guó)文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o(wú)特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢(shì)利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過(guò)度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問(wèn)題。

價(jià)值真的可以是多元的

誠(chéng)如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠(chéng)意

或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。

而這種“誠(chéng)意”的保留真的需要嗎

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問(wèn)題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無(wú)論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。

何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過(guò)一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。

　　16．《風(fēng)雨天一閣》　　“為《四庫(kù)全書(shū)》獻(xiàn)書(shū)是天一閣的一大浩劫，頗覺(jué)言之有過(guò)”，這是余秋雨對(duì)中國(guó)歷史黑暗的又一盲點(diǎn)，本文中提出了所謂“健全人格”，后來(lái)這個(gè)可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。

中國(guó)文人好講“健全”“圓滿”，也擅長(zhǎng)把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。

“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開(kāi)始了漫長(zhǎng)的“文字獄”和閉關(guān)鎖國(guó)。

這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”

連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫(huà)一個(gè)完滿勝利的圓圈，何況中國(guó)的文人呼

　　17．《西湖夢(mèng)》　　一切宗教都要到西湖來(lái)展覽，“展覽”這個(gè)詞妙極，中國(guó)人做慣了看客，無(wú)論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過(guò)足了眼癮和感官玩樂(lè)，就像靈魂已被抽干了一樣。

　　18．《狼山腳下》　　余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎

余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實(shí)他的“平和一點(diǎn)”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽(tīng)，只不過(guò)方法不同罷了。

魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛(ài)耽著在“名”上做文章。

　　19．《上海人》　　這是余秋雨在本書(shū)中寫(xiě)得最好最精彩的文章，也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ耍瑢?duì)上海的了解、體會(huì)很深也較為全面。

　　徐光啟是一個(gè)值得特別書(shū)寫(xiě)的開(kāi)端，他能在一個(gè)愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時(shí)代坦然開(kāi)放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個(gè)文化交流者，他給古老的中國(guó)注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹(shù)立了一個(gè)“新人”的榜樣。

光啟，宿命般的人如其名。

但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。

　　20．《五城記》　　蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。

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　　21．《牌坊》　　牌坊大約是中國(guó)文化里最可憎惡的物事之一了，它見(jiàn)證著中國(guó)道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開(kāi)的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫(xiě)文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。

父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無(wú)遺。

“圣女”是男權(quán)意識(shí)在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對(duì)女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對(duì)象罷了。

封建中國(guó)的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。

　　25．《信客》　　僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對(duì)“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過(guò)來(lái)自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無(wú)人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。

信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國(guó)無(wú)數(shù)的“貞女節(jié)婦”無(wú)數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對(duì)人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個(gè)體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個(gè)個(gè)供人膜拜的符號(hào)，中國(guó)封建時(shí)代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)來(lái)，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

中國(guó)人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。

　　26．《酒公墓》　　在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個(gè)飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個(gè)人，一個(gè)人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個(gè)被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點(diǎn)兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫(xiě)下“愛(ài)是人的生命”時(shí)，全班竟然會(huì)大笑，而女生則紅臉低頭。

一個(gè)羞于把愛(ài)同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽(tīng)聞的黑暗來(lái)嗎

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛(ài)慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對(duì)比，魯迅的懷舊散文從來(lái)沒(méi)有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫(xiě)的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實(shí)在相形見(jiàn)拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩(shī)意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩(shī)意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無(wú)沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書(shū)法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書(shū)憂》　　藏書(shū)之“憂”實(shí)則出于讀書(shū)人對(duì)“物化”了的知識(shí)的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來(lái)自己的藏書(shū)之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無(wú)遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過(guò)吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對(duì)自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺(jué)，聊作麻醉而已。

所以文人的愛(ài)藏書(shū)，我認(rèn)為無(wú)須上升到很“崇高”的境界位置，藏書(shū)的確一定程度的體現(xiàn)出藏書(shū)人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵(lì)的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識(shí)，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來(lái)，卻見(jiàn)不到萬(wàn)物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來(lái)，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹(shù)子的佛性有無(wú)，亦不過(guò)是家住龍華而已矣。

　　36．《華語(yǔ)情結(jié)》　　語(yǔ)言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語(yǔ)言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過(guò)分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語(yǔ)”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語(yǔ)在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過(guò)去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭(zhēng)奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫(xiě)到最后，也僅?！鞍察o”而已。

“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號(hào)，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會(huì)一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說(shuō)：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無(wú)聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無(wú)味和無(wú)聊。

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求描寫(xiě)第二次國(guó)共合作的書(shū)籍的讀后感

名族矛盾大于國(guó)內(nèi)政治矛盾

西域喀什讀后感

文化苦旅每一章節(jié)的讀后感文化苦旅目錄：牌坊,寺廟,我的山河,都江堰,道士塔,莫高窟,沙原隱泉,陽(yáng)關(guān)雪,西域喀什,廢井冷眼,杭州宣言,黃州突圍,山莊背影,寧古塔,抱愧山西,風(fēng)雨天一閣,魚(yú)尾山屋,北極寒夜,遠(yuǎn)方的海,謝家門孔,巴金百年,佐臨遺言,尋石之路,天人對(duì)話,為媽媽致悼詞,祭

胡雪巖讀后感

日前州圖書(shū)館引起了無(wú)數(shù)網(wǎng)友和主流的關(guān)注．杭圖對(duì)所者免費(fèi)開(kāi)放，實(shí)行“零門檻”閱覽，目此常有氣丐、拾荒者和農(nóng)民工進(jìn)門閱覽，圖書(shū)館對(duì)他們的唯一要求就是把手洗干凈再閱讀。

有讀者無(wú)法接受，找到褚樹(shù)青館長(zhǎng)，說(shuō)允許乞丐和拾荒者進(jìn)圖書(shū)館是對(duì)其他讀者的不尊重，褚樹(shù)青回答：我無(wú)權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書(shū)，但您有權(quán)利選擇離開(kāi)。

此消息在網(wǎng)上傳播開(kāi)后，被感動(dòng)的網(wǎng)民把杭圖稱為“史上最溫暖圖書(shū)館”。

館長(zhǎng)褚樹(shù)青在接受記者采訪時(shí)卻慨嘆，公共圖書(shū)棺零門檻開(kāi)放本來(lái)就是正常之事，也巳做了多年，瞬間引發(fā)如此大的關(guān)注值得反思。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題。

不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[立意提示] 這則材料立意的側(cè)重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)這件事的“反思”，即館長(zhǎng)褚樹(shù)青在接受記者采訪時(shí)所發(fā)的“慨嘆”：公共圖書(shū)館零門檻開(kāi)放本來(lái)是“正常之事”，卻被人視為“不正?！倍l(fā)高度關(guān)注，這種現(xiàn)象值得反思。

立意角度：①著眼于網(wǎng)友、媒體的反應(yīng)與館長(zhǎng)態(tài)度的反差來(lái)思考，網(wǎng)友和媒體對(duì)杭圖零門檻開(kāi)放這件正常的事情少見(jiàn)多怪，恰恰證明我們很多時(shí)候是生活在一個(gè)常識(shí)匱乏、尊嚴(yán)缺失的社會(huì)。

只有當(dāng)本該正常的現(xiàn)象成為社會(huì)的常態(tài)時(shí)，我們的社會(huì)才真的成熟了。

要學(xué)會(huì)尊重別人，更多地關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體。

②著眼于有些讀者的說(shuō)法來(lái)思考，他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的“受辱感”

他們的偏見(jiàn)、他們那種說(shuō)不清道不明的高貴感、優(yōu)越感究竟來(lái)自哪里

對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

③著眼于材料中所特別強(qiáng)調(diào)的閱覽群體“乞丐、拾荒者和農(nóng)民工”來(lái)思考，這種現(xiàn)象說(shuō)明底層民眾也有精神生活的渴求，關(guān)注弱勢(shì)群體，不能忽視他們的文化需求。

④著眼于公共圖書(shū)館的職能來(lái)思考，若想實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)設(shè)施社會(huì)價(jià)值的最大化，就必須具備“底層意思”，關(guān)注并服務(wù)于底層民眾。

公共服務(wù)設(shè)施要惠及全民。

⑤著眼于褚樹(shù)青的回答來(lái)思考，知識(shí)面前，人人平等。

捍衛(wèi)每一個(gè)人擁有平等的權(quán)利，也是捍衛(wèi)每一個(gè)人的權(quán)利。

參考立意：1、知識(shí)面前人人平等2、弱勢(shì)群體的權(quán)利也需要尊重3、共享創(chuàng)造和諧4、社會(huì)呼喚人文關(guān)懷5、公共服務(wù)應(yīng)惠及全民 6、關(guān)注弱勢(shì)群體是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)畫(huà)龍點(diǎn)睛：讓尊重之花綻放 讓平等之花綴滿和諧枝頭 關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體知識(shí)面前人人平等 尊重他們 懷一顆平等之心 善，莫大于尊重 讓平等的光輝溫暖人間 求知權(quán)利，人人平等 尊重身邊的每一個(gè)人 讓尊重之花永不凋零 關(guān)注弱勢(shì)群體書(shū)寫(xiě)和諧篇章 尊重之花開(kāi)滿心田 揚(yáng)尊重之帆駛向和諧彼岸 尊重之美 知識(shí)零門檻 重拾尊重 讓尊重的芬芳溢滿人間 生命因尊重而高貴 尊重?zé)o門檻 尊重是金 “零門檻”引發(fā)的思考 同在一片藍(lán)天下精美開(kāi)頭：尊重，如一抹冬日的陽(yáng)光，可以溫暖身體的冰冷；尊重，如一縷春日的和風(fēng)，可以吹散心頭的陰霾；尊重，如一曲動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，可以撫平心靈的創(chuàng)傷。

人生路上，與尊重偕行，共享途中花開(kāi)的馨香。

（《與尊重偕行》）（尊重他人是一種高貴的涵養(yǎng)、處世的態(tài)度、高尚的品德）尊重是春日和風(fēng)中一泓清澈甘甜的泉水，滋潤(rùn)著人們的心田；尊重是炎炎夏日里一縷清涼爽快的微風(fēng)，輕拂去人們的煩惱；尊重是心中一枝永不凋謝的花，永遠(yuǎn)吐露著沁人心脾的芬芳。

（《尊重——一枝永不凋謝的花》）例文欣賞： 尊重暖如春當(dāng)《人權(quán)宣言》宣告人人生而平等時(shí)，尊重使封建等級(jí)土崩瓦解；當(dāng)殘疾人當(dāng)選為人大代表時(shí)，尊重使哂笑歧視冰雪消融；當(dāng)杭圖允許乞丐和拾荒者進(jìn)入圖書(shū)館時(shí)，尊重使中華大地溫暖如春。

尊重他人，平等地對(duì)待他人，尤其是要尊重弱勢(shì)群體，我們的世界將會(huì)更加美好。

評(píng)：引材料，亮觀點(diǎn)。

排比有氣勢(shì)，語(yǔ)言有力度。

我們要尊重身份低微的人。

身份的低微不代表人格的渺小。

無(wú)論別人的身份是什么，我們都應(yīng)當(dāng)尊重他。

著名女作家三毛曾在西屬撒哈拉偶遇一位啞奴。

當(dāng)這啞奴的主人，所謂大官以對(duì)牲畜的方式對(duì)待他時(shí)，三毛對(duì)他一家人的關(guān)懷讓人們感受到了人性的偉大。

奴隸、罪犯等常受到歧視的人，他們雖然身份低微，但他們也有人格。

尊重與自己身份不同的人，這個(gè)世界，會(huì)多一點(diǎn)陽(yáng)光。

評(píng)：四環(huán)節(jié)——分論點(diǎn)、作闡釋、舉例子、做點(diǎn)評(píng)。

旗幟鮮明，言簡(jiǎn)意賅，典型精當(dāng)，點(diǎn)評(píng)到位。

我們要尊重有“缺陷”的人。

身體上的殘疾不代表心靈的灰暗，殘疾人也能譜寫(xiě)生命的輝煌樂(lè)章。

邰麗華的母親堅(jiān)持讓女兒與正常孩子一起生活，雖然幼小的邰麗華常常遭到小朋友的議論與笑話，但她以堅(jiān)韌的毅力拼搏奮斗，最終以《千手觀音》的華麗舞姿贏得了人們的尊重。

她身殘志堅(jiān)的品格值得任何一個(gè)健全人敬仰學(xué)習(xí)。

尊重有“缺陷”的人，發(fā)現(xiàn)他們的美，世界會(huì)多一點(diǎn)彩虹。

評(píng)：敘議結(jié)合，敘賓議主，不蔓不枝，說(shuō)理透徹，既獨(dú)立成段，又上下勾連。

我們要尊重不同職業(yè)的人。

各種職業(yè)都是平等的，無(wú)論是清潔工、拾荒者，還是送報(bào)人、農(nóng)民工。

每個(gè)人的汗水都是無(wú)價(jià)的。

杭圖允許拾荒者進(jìn)入圖書(shū)館，是因?yàn)樵谥R(shí)面前人人都是平等的。

無(wú)論你從事什么職業(yè)，你都有學(xué)習(xí)讀書(shū)的權(quán)利。

正如古代的放牛娃也可以在牛背上讀書(shū)，北大的門衛(wèi)也能上大學(xué)，知識(shí)不會(huì)因?yàn)槁殬I(yè)不同而拒絕任何人。

尊重不同職業(yè)的人，連無(wú)生命的知識(shí)都能做到，最為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人，能不汗顏

尊重不同職業(yè)的人，平等地對(duì)待他人，世界會(huì)多一點(diǎn)溫暖。

評(píng)：本段以議為主，行云流水，富于變化，論述嚴(yán)謹(jǐn)。

尊重暖如春。

不論身份高低、是否殘疾、職業(yè)如何，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫絼e人的尊重。

沒(méi)有能力尊重別人，有權(quán)選擇離開(kāi)。

唯有尊重，世界才能溫暖如春；唯有尊重，世界才能鳥(niǎo)語(yǔ)花香；唯有尊重，世界才能和諧美好。

尊重他人吧，讓生活更美好。

評(píng)：呼應(yīng)題目，首尾圓合，強(qiáng)調(diào)主題，總結(jié)全篇。