求 《胡適傳》的讀后感兩篇

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謝謝，好的給分

《胡適傳》讀后感　　今日完讀《胡適傳》，一代哲人，為民主、自由而奮爭，為國難、民窮而奔波，盡一個(gè)知識(shí)分子的應(yīng)盡責(zé)任，作為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)端人、領(lǐng)軍人物，一度曾任駐美大使、北京大學(xué)校長的胡適，終生索求，不能實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。

堪有孔子之“明知不可為而為之”的風(fēng)骨，其主張的民主、自由、人權(quán)的思想及懷疑的精神，他的大膽假設(shè)、小心求證的治學(xué)方法，至今令學(xué)人深思。

　　時(shí)代進(jìn)入二十一世紀(jì)，正如所言，該是為其正名的時(shí)候了。

“說實(shí)話，新文化運(yùn)動(dòng)他是有功勞的，不能一筆抹煞，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。

到了二十一世紀(jì)，那時(shí)侯，替他恢復(fù)名譽(yù)吧。

”蔣介石送挽聯(lián)稱其為：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。

”當(dāng)是對(duì)其比較確切的評(píng)價(jià)。

　　讀《胡適傳》有感　　百無一用　　2008-07-30 00:08:40 來自: 百無一用(一生負(fù)氣成今日，四海無人對(duì)夕陽)　　讀羅志田新版胡適傳，上載胡適初到美國留學(xué)時(shí)，享受的是美國歸還的庚款補(bǔ)貼，數(shù)額不菲，除接濟(jì)家中外，甚至還雇了一個(gè)傭人。

胡適常對(duì)人言，吾等留學(xué)生，在外代表炎黃子孫，不可只圖省錢，而須處處注意吾等形象，免為西人歧視也

自己留學(xué)在外，對(duì)胡適當(dāng)年此言有直接的體會(huì)。

身邊的一些中國學(xué)生，千方百計(jì)地省錢，自己衣食節(jié)省無可厚非，但尋機(jī)貪圖小便宜，遭外人背后議論，實(shí)在令人為之汗顏

我是農(nóng)村里走出來的孩子，當(dāng)然不會(huì)揮金如土，但因?qū)ψ约旱纳钯|(zhì)量有一定要求，而且相信千金散盡還復(fù)來，決志不做金錢的奴隸，所以衣食住行各方面都只求稱心，不圖省錢，由此雖落下個(gè)“懂得享受”的惡名，也不以為意。

但即便是如我這般消費(fèi)，每個(gè)月的獎(jiǎng)學(xué)金還是能頗有結(jié)余，而一些中國學(xué)生想著靠省下的獎(jiǎng)學(xué)金將來買房買車，實(shí)在令人不解。

且不說現(xiàn)在房價(jià)已漲，省下的錢實(shí)在杯水車薪，買不了幾平米，就算高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，也應(yīng)該是在學(xué)業(yè)上用功，將來謀個(gè)好差使，拿高工資，那才是真正的治本之道。

——胡適當(dāng)年回國到北大任教的時(shí)候，也沒聽說兜里帶了多少錢回來啊。

活著應(yīng)該享受每一天，年輕的時(shí)光更是彌足珍貴，為了三十歲之后的事情，虧待自己大好的年華不說，還養(yǎng)成個(gè)小器愛占便宜的毛病，甚至于有失國人臉面。

兩相衡量，實(shí)在覺得不值。

　　胡適被后人譽(yù)為一代大儒，社會(huì)導(dǎo)師，大學(xué)問家，學(xué)貫中西，但其實(shí)他的國學(xué)功底一部分是在出國前奠定的，另一部分則是回北大后“補(bǔ)課”的。

在美國的幾年，據(jù)羅織田推測，可能并沒有認(rèn)真讀多少書。

先是在康奈爾，書沒讀好，倒是成了校內(nèi)小有名氣的演說家。

后來轉(zhuǎn)學(xué)到哥大，應(yīng)酬不減反增，平均每天要寫好幾封信。

記得以前讀胡適的留學(xué)日記，他常自責(zé)不安心讀書，朋友來信中也常勸他好好讀書。

說胡適在美國沒有讀書自然不可能，但從日記中按圖索驥，其這一時(shí)期所讀之書，要是比起陳寅恪吳宓等來，就顯得黯然了。

胡適日記中記載其與友人打牌、喝酒，動(dòng)輒半天，多不甚舉。

如此留學(xué)之胡適，后來竟能得享大名，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流之人物，雖有時(shí)勢造英雄的因素，更重要的是胡適本身聰慧過人，又早懷做“社會(huì)之導(dǎo)師”之宏志，為此亦做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。

胡適讀書博雜而不精，自己亦承認(rèn)此為生平大過，但要成為一代之精神導(dǎo)師，必須是個(gè)通達(dá)之才，而不能只是一個(gè)專功之家，而胡適于專業(yè)學(xué)習(xí)之外尤關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，實(shí)為其歸國后呼風(fēng)喚雨奠定了基礎(chǔ)，這些又是陳寅恪吳宓等所不及的。

讀至此，不禁想，“浪子回頭金不換”，胡適雖在美國虛度了些時(shí)日，但后程發(fā)力，終成名山大業(yè)。

但當(dāng)年，中國雖處內(nèi)憂外患之中，沒拿學(xué)位的胡適尚可回北大任教，既而掀起一次影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動(dòng)，且在其后的歲月中縱橫議論，針砭時(shí)弊，還差點(diǎn)參選了總統(tǒng)，其一生可謂傳奇而多彩。

試想今日回國之留學(xué)生，雖有絕世之才干云之志如胡適當(dāng)年者，安得成就如彼之洪業(yè)乎

思之不禁 “西北望長安”，一聲嘆息爾。

　　重讀《胡適傳》有感　　轉(zhuǎn)發(fā) 評(píng)論　　2007-02-28 12:02　　最近在單位整理東西，無意間看到了多年前《光明日?qǐng)?bào)》連載的白吉庵先生著的《胡適傳》，便再次拜讀了一遍。

　　記得當(dāng)時(shí)每天拿到報(bào)紙后的第一件事，就是把連載的《胡適傳》剪下來。

今天許多人對(duì)胡適可能比較陌生了，因?yàn)樗畹哪甏呀?jīng)離我們比較久遠(yuǎn)了。

但是，在中國近、現(xiàn)代史上，胡適絕對(duì)可以稱得上是位赫赫有名的人物。

他和陳獨(dú)秀一道，是中國五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，也是中國現(xiàn)代白話文學(xué)第一人。

　　我十分敬佩胡適的人品

敬佩他的清正廉潔

敬佩他的骨氣

敬佩他的才學(xué)

　　胡適和母親包辦的年齡比他大、且識(shí)不得幾個(gè)字的原配夫人江冬秀（小腳，即纏足）白頭偕老，以他的身份地位和才華能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，完全可以再娶第二、第三房姨太太，或拋棄原配，找個(gè)年輕貌美的。

所以，從這一點(diǎn)看，他比魯迅強(qiáng)。

　　胡適的清正廉潔、他的骨氣更令人欽佩。

在抗日戰(zhàn)爭期間，他任四年駐美大使，離職時(shí)銀行存款只有1800美元。

長期在美國生活，但不愿加入美國國籍，拒絕接受美國人在住宅等方面的饋贈(zèng)。

在他花甲之年，國民黨臺(tái)灣當(dāng)局送給他六萬美元，被他全數(shù)退回。

　　我印象最深、也是我最欣賞的，是胡適曾經(jīng)對(duì)年輕人常講的一句話：你要想有益于社會(huì)，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。

胡適晚年在臺(tái)灣某大學(xué)為即將畢業(yè)的大學(xué)生們進(jìn)行的一次題目為《一個(gè)防身藥方的三味藥》的演講也非常經(jīng)典。

他送給即將步入社會(huì)的大學(xué)生們“三味藥”：第一味藥是“問題丹”，年輕人應(yīng)總要尋找、思考幾個(gè)麻煩而有趣的問題，并想方設(shè)法地研究解決；第二味藥是“興趣散”，每個(gè)人除了本職工作外，都應(yīng)有幾個(gè)業(yè)余愛好。

他認(rèn)為：這種非職業(yè)的玩藝兒，可以使你的生活更有趣、更快樂、更有意思。

有時(shí)候，一個(gè)人的業(yè)余興趣、愛好也許比他的職業(yè)還重要，還富有成果；第三味藥是“信心湯”，年輕人必須自信，要堅(jiān)信自己能夠干成一些事。

他說：努力是不會(huì)白費(fèi)的

　　讀《胡適傳》有感　　(2011-10-10 15:40:16)　　轉(zhuǎn)載▼　　標(biāo)簽：　　雜談　　有的人一生平平淡淡，有的人一生轟轟烈烈，有的人一生庸庸碌碌。

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看著胡適走過的人生之路，想想現(xiàn)在的我，總是覺得生活很無聊，從來都不發(fā)言，從來都不寫文章，從來都不廣交友人，也從來都不上心于學(xué)術(shù)，我只是靜靜地對(duì)著電腦，偶爾玩玩游戲，偶爾發(fā)發(fā)呆，偶爾撥弄自己的頭發(fā)，偶爾擔(dān)心自己的作業(yè)沒有寫完。

時(shí)間就這樣在我這無數(shù)的偶爾中流失，流失了又開始后悔自己什么也沒有做，我的生活似乎陷入了一種惡性循環(huán)。

　　胡適大學(xué)和讀研期間可不是這樣，他研究學(xué)術(shù)，發(fā)表演講，研究政論，發(fā)表己見，想著怎樣去救過，怎樣去顧家。

當(dāng)然我不能和他比，只是有句話叫做只有站在巨人的肩膀上才能走得更高更遠(yuǎn)，我想我必須要求自己朝著這個(gè)方向努力了。

不管晚不晚，我希望我也能有一番作為，能嚴(yán)于律己。

　　感謝胡適，感謝老師

　　淺讀《胡適傳》　　(2009-03-01 19:12:57)　　轉(zhuǎn)載▼　　標(biāo)簽：　　胡適　　家庭教育　　雜談　　分類： 2009　　在我的記憶中，胡適這個(gè)名字只是在歷史書上看到過。

過分的輕描淡寫，是我對(duì)這位名人的關(guān)注并不多，僅僅是知道他曾經(jīng)是北大的校長而已。

不像魯迅，幾乎每一冊(cè)語文教材都有一篇魯迅的名作，這就自然而然地對(duì)魯迅了解更深了。

　　想去了解胡適，是從教育學(xué)課堂上認(rèn)識(shí)到教授對(duì)胡適的崇拜開始的。

因?yàn)閷?duì)一個(gè)人尚未有基本的了解，所以并不敢輕易去讀胡適的文章，只是借了本《胡適傳》來看看。

　　《胡適傳》總共十二章，比較詳盡地介紹了胡適先生的一生。

可是由于種種原因，在寫這篇讀后感之前我僅僅看了前兩章，也就是僅僅是了解到胡適先生在留學(xué)美國前的那段日子里的事。

其中感觸最深的是胡適先生對(duì)家庭教育的見解。

　　胡適先生在十幾歲便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，對(duì)此他曾經(jīng)發(fā)表過相關(guān)的一些文章，例如《敬告中國女子》和《論家庭教育》。

他認(rèn)為：女子接受教育是非常重要的，因?yàn)檫@關(guān)系到其孩子的家庭教育問題。

有一位受過教育的母親，才能使其孩子有更好的家庭教育。

胡適先生還引用“三歲定八十”、“山樹條，從小灣”說明了：一個(gè)人小的時(shí)候最是要緊，將來成就大圣大賢大英雄大豪杰，或是成就一個(gè)大奸大盜小竊偷兒都在這“家庭教育”四字上分別出來。

　　胡適之所以如此重視家庭教育，我想這必定是從自己的成就和別人的成就的對(duì)比中，以及自己母親和別人母親的教育的對(duì)比中總結(jié)出來的。

　　胡適四歲就喪父，母親二十三歲就守寡，但是胡適并沒有因此而失去良好的家庭教育。

相反，母親對(duì)其在做人上的嚴(yán)格要求以及在求學(xué)上的大力支持，使得胡適漸漸地卓越于其他的孩子。

　　胡適先生曾經(jīng)說過：“在做人這一點(diǎn)上，我的恩師就是我的母親。

”在《胡適傳》中清楚地寫到：“每天天剛亮，就把他（胡適）叫醒，披上衣服坐著，然后訓(xùn)誡他說：昨天做錯(cuò)了什么事，說錯(cuò)了什么話，要他認(rèn)真改正;并且要他認(rèn)真學(xué)習(xí)。

又是向他講述父親的種種好處……”、“平時(shí)胡適在家做錯(cuò)了事，母親從不在人前責(zé)備他，而只用嚴(yán)厲的眼光一瞅，胡適就嚇住了。

到了晚上人靜的時(shí)候，他母親才關(guān)起房門教訓(xùn)他……”相比之下，胡適的嫂嫂們對(duì)孩子的教育就顯得那么的愚蠢，她們總是在不順心的時(shí)候拿自己的孩子出氣，罵給別人聽。

　　胡適先生的父親死后，家業(yè)逐漸衰落，但盡管如此，母親還是為胡適多交學(xué)費(fèi)，使得私塾的老師能在嚴(yán)加管教年幼的胡適，并傾盡全力教育好胡適。

當(dāng)其他的孩子還在絞盡腦汁想辦法逃學(xué)的時(shí)候，胡適就已經(jīng)學(xué)會(huì)自己讀一些深?yuàn)W的書了。

這應(yīng)該能給現(xiàn)今的父母們一個(gè)啟示：要求孩子學(xué)特長固然重要，但是如何令孩子對(duì)所學(xué)東西產(chǎn)生興趣，而不是因此產(chǎn)生厭學(xué)情緒就更顯得重要了

　　聯(lián)想到我的家庭教育，我的父母還是做的很不錯(cuò)的。

他們向來不會(huì)在客人面前埋怨自己孩子的不是，這樣就在很大程度上樹立起了我的自尊心和自信心。

另外，我真的有做不好的地方，他們就會(huì)在日常聊天中指出。

我的父母始終認(rèn)為不應(yīng)該為了達(dá)到教育的目的而另孩子失去該有的自信，否則得不償失。

至于我的學(xué)習(xí)方面，他們從來不可以要求我去學(xué)這學(xué)那，而是培養(yǎng)起我對(duì)知識(shí)的渴望和追求，并在我求知的過程中給予我極大的幫助。

　　希望更多的人把家庭教育重視起來，而不至于白白斷送了眾多孩子的未來!

功成不必在我是什么意思

翻譯：只要這件事成功了，不必把功勞歸到我身上。

這是一種舍個(gè)人小利，為整體考慮的高尚品德。

比如有些球星說：重要的是球隊(duì)奪冠，我拿不拿最佳射手無所謂。

就有點(diǎn)類似這種精神。

徐志摩的最是那一低頭的溫柔的全詩是什么

一、生平簡介寧(Chen Ning Yang 1922～)美人，理論物理學(xué)家，1922年10月1日生徽省合肥縣（肥市）。

在西南聯(lián)合大學(xué)物理學(xué)系，在吳大猷指導(dǎo)下完成學(xué)士論文，1942年畢業(yè)后即入研究院深造，在王竹溪指導(dǎo)下研究統(tǒng)計(jì)物理學(xué)。

1945年赴美，入芝加哥大學(xué)做研究生，深受E.費(fèi)米熏陶，在導(dǎo)師E.特勒的指導(dǎo)下完成博士論文，1948年獲博士學(xué)位1948～1949年任芝加哥大學(xué)教員，1949～1955年在普林斯頓高級(jí)研究院工作，1955～1966年任該所教授，1966年任紐約州立大學(xué)石溪分校的愛因斯坦物理學(xué)講座教授，并任新創(chuàng)辦的該校理論物理研究所所長，美國總統(tǒng)授予他1985年的國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

1984年12月27日，北京大學(xué)授予楊振寧名譽(yù)教授證書。

二、科學(xué)成就楊振寧對(duì)理論物理學(xué)的貢獻(xiàn)范圍很廣，包括基本粒子、統(tǒng)計(jì)力學(xué)和凝聚態(tài)物理學(xué)等領(lǐng)域。

對(duì)理論結(jié)構(gòu)和唯象分析他都有多方面的貢獻(xiàn)。

他的工作有特殊的風(fēng)格：獨(dú)立性與創(chuàng)建性強(qiáng)，眼光深遠(yuǎn)。

在1956年和李政道合作，深入研究了當(dāng)時(shí)令人困惑的θ-τ之謎，并獲得1957年諾貝爾物理獎(jiǎng)。

楊振寧于1971年夏訪問中華人民共和國，是美籍知名學(xué)者訪問新中國的第一人。

他回美以后，對(duì)促進(jìn)中美建交、促進(jìn)兩國人民的相互了解，促進(jìn)中美科學(xué)技術(shù)教育交流都做了大量工作。

楊振寧受聘為北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、中山大學(xué)等校的名譽(yù)教授，中國科學(xué)院高能物理研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

如何看待學(xué)衡派對(duì)于新詩主張的質(zhì)疑

從時(shí)間上看其借刊物集合力量 由《學(xué)衡》的存在而形成所謂的“學(xué)衡派”，這是一個(gè)基本歷史事實(shí)，是中國現(xiàn)代思想史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上的一次震蕩性起伏。

《學(xué)衡》雜志的實(shí)際存在是1922年1月—1933年7月。

“學(xué)衡派”成員的活動(dòng)卻不限于這個(gè)具體的時(shí)間。

準(zhǔn)確地說，“學(xué)衡派”的存在是新文化—新文學(xué)的反動(dòng)。

換句話說，“學(xué)衡派”是反對(duì)新文化—新文學(xué)的，是以保守來反對(duì)、牽制和制衡激進(jìn)的新文化—新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

在反抗新文化—新文學(xué)的話語霸權(quán)時(shí)，是以求中西思想融通、尊孔、國學(xué)研究和古典詩詞創(chuàng)作來作為對(duì)抗手段的。

成員的活動(dòng)開始于1915年的美國，是和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的討論、發(fā)生同步的。

1915—1917年間，與胡適由醞釀、討論文學(xué)變革到矛盾尖銳對(duì)立的是梅光迪。

1917—1921年間，新文化—新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)高漲，并成功地借助報(bào)刊等大眾傳媒和中小學(xué)教育的推動(dòng)，取得了成功。

“學(xué)衡派”作為反對(duì)勢力形成之前的基本力量集結(jié)、醞釀是在美國的哈佛大學(xué)。

可稱這一時(shí)期為“前學(xué)衡時(shí)期”。

這一時(shí)期，南京高師—東南大學(xué)的師生中，反新文化—新文學(xué)的力量也正在鼓動(dòng)，首先站出來批評(píng)胡適等人的是胡先骕（1）、柳詒徵（2），繼之便發(fā)生了《時(shí)事新報(bào)?文學(xué)旬刊》（鄭振鐸主編）上“文學(xué)研究會(huì)”主要成員對(duì)《南高東南大學(xué)日刊》1921年10月26日上“詩學(xué)研究號(hào)”的激烈批評(píng)和反批評(píng)。

（3）由于南京高師—東南大學(xué)的學(xué)生反對(duì)新文學(xué)，特別是抗拒白話新詩，他們“詩學(xué)研究號(hào)”中所表現(xiàn)出的文學(xué)立場是與新文學(xué)相對(duì)立的。

1922年1月，《學(xué)衡》在南京東南大學(xué)創(chuàng)刊，其時(shí)自哈佛大學(xué)歸來的梅光迪、吳宓、湯用彤、樓光來都在東南大學(xué)執(zhí)教。

“學(xué)衡雜志社”社員基本上是這批留學(xué)哈佛的學(xué)生，加上南京高師—東南大學(xué)劉伯明、柳詒徵和他們的學(xué)生，以及南京支那內(nèi)學(xué)院師生。

極少數(shù)為其它學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成員。

1922年1月—1933年7月的這一時(shí)段，可稱之為“學(xué)衡時(shí)期”。

在柳詒徵、童季通、朱進(jìn)之、竺可楨、徐則陵作指導(dǎo)下，由南京高師—東南大學(xué)文史地部學(xué)生組織“史地研究會(huì)”主辦的《史地學(xué)報(bào)》，創(chuàng)刊在《學(xué)衡》之前，實(shí)際是《學(xué)衡》的外圍刊物。

與《學(xué)衡》同時(shí)出現(xiàn)的還有學(xué)生組織“文學(xué)研究會(huì)”和“哲學(xué)研究會(huì)”合辦的《文哲學(xué)報(bào)》。

稍后“東南大學(xué)南高師國學(xué)研究會(huì)”于1923年3月又創(chuàng)辦了《國學(xué)叢刊》。

1921年11月—1926年10月《史地學(xué)報(bào)》共出版4卷21期20冊(cè)（有兩期合一冊(cè)的）。

1922—1923年間，《文哲學(xué)報(bào)》出版4期。

《國學(xué)叢刊》共出版9期。

這三個(gè)刊物鍛煉了學(xué)生，刊物的作者后來大都成了《學(xué)衡》、《國風(fēng)》、《思想與時(shí)代》的主力。

與北京大學(xué)胡適、錢玄同、顧頡剛等“古史辨”派“疑古”立場針鋒相對(duì)的是南京高師—東南大學(xué)的柳詒徵和他的學(xué)生劉藜的“信古”。

可以說， 1923—1924年、1926年的兩輪論爭，是在北京大學(xué)的“新青年派”—“新潮派”和東南大學(xué)的“學(xué)衡派”之間展開的。

前者的陣地是胡適主編的《努力》周報(bào)的副刊《讀書雜志》（顧頡剛主編，共出版18期）、顧頡剛參加編輯的《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》；后者的陣地主要是《史地學(xué)報(bào)》和《學(xué)衡》。

（4）同時(shí)北京、上海的多家報(bào)刊也介入了討論。

柳詒徵及其學(xué)生反對(duì)“古史辨”派的“疑古”，一直持續(xù)到1940年以后，當(dāng)時(shí)任中央大學(xué)歷史學(xué)教授的繆鳳林還寫文章批評(píng)顧頡剛（5）。

在雙方的論爭中，顧頡剛明確地認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)上對(duì)立的原因“是精神上的不一致”（6）造成的。

錢玄同、魏建功都感受到了“我們的精神與他們不同的地方”（7）。

這種由“精神上的不一致”所產(chǎn)生的群體“對(duì)立”，表現(xiàn)為“疑”與“信”的分歧，是“繼承”與“突破”的關(guān)系問題。

他們都繼承了清代考證學(xué)的遺產(chǎn)，在史學(xué)觀念上，“古史辨”派則突破了傳統(tǒng)的格局，“把古代一切圣經(jīng)賢傳都當(dāng)作歷史的‘文獻(xiàn)’來處理”（8）。

1922年8月，“學(xué)衡派”成員在湖南長沙的明德中學(xué)還辦了一個(gè)《學(xué)衡》的外圍刊物《湘君》（最初定為季刊，隨后成了不定期刊）。

這個(gè)刊物與《學(xué)衡》的關(guān)系十分密切，其反對(duì)新文學(xué)的幾篇文章，《學(xué)衡》都轉(zhuǎn)載（9）。

1928年1月2日—1934年1月1日，與后期《學(xué)衡》幾乎共存的《大公報(bào)?文學(xué)副刊》，由吳宓主編，他原在東南大學(xué)和清華大學(xué)的幾個(gè)學(xué)生協(xié)編，每周一期，共出313期。

《學(xué)衡》停刊前的一二年間，在南京中央大學(xué)的“學(xué)衡派”成員因不滿吳宓一人在清華大學(xué)把持刊物，南京的成員連個(gè)空名也沒有，于是開始醞釀新辦刊物。

實(shí)際上，《學(xué)衡》后期（1928年以后），南京的成員已經(jīng)不再與吳宓合作，“學(xué)衡派”出現(xiàn)了明顯的分裂現(xiàn)象。

1932年9月1日在南京中央大學(xué)的“學(xué)衡派”成員創(chuàng)辦《國風(fēng)》雜志，把原《學(xué)衡》的大部分作者幾乎都吸引過來了。

吳宓一人在清華大學(xué)無力支撐《學(xué)衡》，1933年7月第79期之后，便宣布自第80期改由南京中央大學(xué)的“學(xué)衡派”成員接辦，交鐘山書局出版。

實(shí)際上，是《國風(fēng)》迫使《學(xué)衡》停刊的。

南京的“學(xué)衡派”成員沒有再用《學(xué)衡》的名字，而是用《國風(fēng)》取代。

吳宓本人也只好加入《國風(fēng)》的作者隊(duì)伍。

《國風(fēng)》開始于1932年9月1日，1936年12月終，它把原《學(xué)衡》的成員重新集結(jié)，實(shí)際上開始了一個(gè)“后學(xué)衡時(shí)期”。

由于反對(duì)新文化—新文學(xué)的緣故，新文學(xué)的第一個(gè)十年（1917—1927）間，南京高師—東南大學(xué)很少人寫白話新文學(xué)作品，而是堅(jiān)持寫舊體詩詞。

他們文科的五個(gè)主要刊物中，除與其它學(xué)校合辦的《新教育》外，《史地學(xué)報(bào)》、《學(xué)衡》、《文哲學(xué)報(bào)》、《國學(xué)叢刊》四個(gè)刊物上的 “文苑”或“詩詞”欄目也只登舊體詩詞。

但在1929年10月1日創(chuàng)刊，1931年1月16日?？摹秶⒅醒氪髮W(xué)半月刊》出現(xiàn)了例外。

共出版兩卷24期的《國立中央大學(xué)半月刊》上是新文學(xué)創(chuàng)作和舊體詩詞并存，許多期中有屬于新文學(xué)的詩歌、小說、劇本或翻譯小說，并在第1卷第7期出了“文學(xué)專號(hào)”（白話新文學(xué)作品專輯）（10）。

但至第1卷第15期又出現(xiàn)“學(xué)衡派”勢力的反彈。

這一期上有“學(xué)衡派”成員參加的“上巳社詩鈔”和“禊社詩鈔”（11）。

但到1932年9月《國風(fēng)》創(chuàng)刊后，新文學(xué)被完全排斥，刊物只登舊體詩詞。

在文學(xué)古典主義風(fēng)尚的籠罩下，中央大學(xué)、金陵大學(xué)的部分畢業(yè)生、在校學(xué)生組織的新文學(xué)社團(tuán)“土星筆會(huì)”和刊物《詩帆》（1934年9月1日—1937年5月5日）也未能充分展開。

1941年8月—1948年11月，原《國風(fēng)》的主持人張其昀與張蔭麟等在浙江大學(xué)文學(xué)院創(chuàng)辦《思想與時(shí)代》雜志，“學(xué)衡派”的成員在大西南再度集結(jié)。

1949年以后，“學(xué)衡派”成員在中國大陸的活動(dòng)終止。

到臺(tái)灣的“學(xué)衡派”成員的活動(dòng)兵分兩路：以張其昀為首于1962年創(chuàng)辦中國文化學(xué)院（1980年改為中國文化大學(xué)），復(fù)刊《思想與時(shí)代》，影印《學(xué)衡》、《史地學(xué)報(bào)》等；以戴運(yùn)軌（《國風(fēng)》時(shí)期的主要作者）為首于1962年籌備成立國立中央大學(xué)地球物理研究所，隨后恢復(fù)中央大學(xué)。

所以，這里的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：“學(xué)衡派”的活動(dòng)時(shí)間不僅僅是在《學(xué)衡》時(shí)期，而是有這么一個(gè)長的不同時(shí)期的“時(shí)段”。

時(shí)間的變化使“學(xué)衡派”許多人的生活、思想、學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了變異，但基本的文化保守的精神沒有變。

從空間上看其借大學(xué)營造舞臺(tái) 1915年至1949年間的中國大學(xué)校園，是一個(gè)相對(duì)自由的公共空間，為中國自由知識(shí)分子薈萃之地，也是中國現(xiàn)代新思想和新學(xué)術(shù)的生產(chǎn)基地。

《學(xué)衡》時(shí)期的主要作者多在大學(xué)，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)相對(duì)集中在東南大學(xué)—中央大學(xué)、東北大學(xué)、清華學(xué)?！迦A大學(xué)。

少數(shù)在湖南長沙的明德中學(xué)和其它行業(yè)。

《學(xué)衡》雜志的編輯工作主要在南京、沈陽、北京完成。

出版、印刷、發(fā)行在相對(duì)保守的上海中華書局。

《學(xué)衡》初期，與之相伴的有三個(gè)外圍性的兄弟刊物《史地學(xué)報(bào)》、《文哲學(xué)報(bào)》、《湘君》，前兩種的活動(dòng)地點(diǎn)在南京高師—東南大學(xué)，后者的活動(dòng)地點(diǎn)是在湖南長沙的明德中學(xué)。

《湘君》的影響是有限的，或者說只是在長沙的部分學(xué)生和“學(xué)衡派”的部分成員之間。

《學(xué)衡》后期，與之相伴的是《大公報(bào)?文學(xué)副刊》，主要作者的活動(dòng)多在北京，組稿、編輯在清華大學(xué)，出版發(fā)行在天津。

《大公報(bào)》是當(dāng)時(shí)北方最大的新聞媒體，實(shí)際影響很大。

《文學(xué)副刊》的影響也超過了《學(xué)衡》。

“學(xué)衡派”成員由于沒有《學(xué)衡》和《文學(xué)副刊》的印刷、發(fā)行權(quán)，因此要受制于中華書局和《大公報(bào)》社。

《學(xué)衡》的停刊，經(jīng)濟(jì)問題是主要原因。

《文學(xué)副刊》被楊振聲、沈從文主持的《文藝副刊》取代，也主要是由于吳宓等人沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)支撐能力，另外還有守舊的形象和反對(duì)新文學(xué)的辦刊方針。

這時(shí)候，“學(xué)衡派”成員的學(xué)術(shù)活動(dòng)很大程度上要依附中華書局和《大公報(bào)》社這兩大文化資本家。

胡適與《大公報(bào)》社領(lǐng)導(dǎo)階層良好關(guān)系的確立，必然促使創(chuàng)新的《文藝副刊》取代守舊的《文學(xué)副刊》。

吳宓及《學(xué)衡》同人本是反對(duì)北京大學(xué)以胡適為首的新文化—新文學(xué)派，北方的反擊聲自然是很大的，尤其以《晨報(bào)副鐫》的聲音為最。

在南方的上海，吳宓注意到“文學(xué)研究會(huì)”中沈雁冰（茅盾）、鄭振鐸及《小說月報(bào)》一派，邵力子及《民國日?qǐng)?bào)?覺悟》一派與《學(xué)衡》的敵對(duì)。

（12）同時(shí)吳宓也注意到了贊同《學(xué)衡》的上海《中華新報(bào)》（13），和因由哈佛大學(xué)的畢業(yè)生介入，登一些反對(duì)新文學(xué)的文章的《民心周報(bào)》。

《國風(fēng)》的印刷、發(fā)行在張其昀自己主持的南京鐘山書局。

刊物和出版社是一家人，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，稿源充足。

《國風(fēng)》編輯、出版、發(fā)行是一體的，沒有經(jīng)濟(jì)的壓力。

這是《國風(fēng)》有別于《學(xué)衡》的地方之一。

由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，華北、東南地區(qū)大片淪陷，中國著名的大學(xué)都遷到西南，“學(xué)衡派” 主要成員也隨之散居在昆明、重慶、成都、樂山、遵義等地的西南聯(lián)大、云南大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)、浙江大學(xué)等高校。

《思想與時(shí)代》在遵義的浙江大學(xué)創(chuàng)刊（貴陽出版發(fā)行），又將散居西南各地的“學(xué)衡派”成員“群聚”在一起。

《思想與時(shí)代》在這時(shí)就是“學(xué)衡派”成員的陣地。

1947—1948年，《思想與時(shí)代》在杭州的浙江大學(xué)復(fù)刊，編輯部在杭州，出版發(fā)行在杭州—上海，“學(xué)衡派”散居各地的部分成員再次“群聚”于一刊。

正如張其昀所說的，《思想與時(shí)代》是“以溝通中西文化為職志，與二十年前的《學(xué)衡》雜志宗旨相同”。

（14） 抗戰(zhàn)時(shí)期，胡先、王易等還把“學(xué)衡派”的文化精神帶到了江西泰和的中正大學(xué)（胡為校長，王為《文史季刊》主編）。

汪國垣在重慶主編《中國學(xué)報(bào)》，繼續(xù)刊登舊體詩詞，并極力主張尊孔。

空間的變化，所顯示出的是“學(xué)衡派”作為相對(duì)松散的流動(dòng)的群體存在。

空間變化的一個(gè)重要特點(diǎn)是生活的困苦和磨難，雖然空間多有變化，但他們堅(jiān)守的文化道統(tǒng)沒有變，守望的精神是一貫的。

（15） [本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“現(xiàn)代啟蒙思潮與百年中國文學(xué)”成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：05JZD00027）] 注釋： （1）胡先：《中國文學(xué)改良論》（上），《東方雜志》第16卷第3號(hào)（1919年3月）。

此文是轉(zhuǎn)載，文后注有“《南京高等師范日刊》”。

（2）柳詒徵：《論近人講諸子之學(xué)者之失》，《史地學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)（1921年11月）。

（3）《時(shí)事新報(bào)?文學(xué)旬刊》上關(guān)于《南高東南大學(xué)日刊》上“詩學(xué)研究號(hào)”的激烈批評(píng)和反批評(píng)的文章共刊7號(hào)（期）：1921年11月12日第19號(hào)上有斯提（葉圣陶）：《骸骨之迷戀》。

1921年12月1日第21號(hào)上有薛鴻猷：《一條瘋狗》、守廷：《對(duì)于〈一條瘋狗〉的答辯》、卜向：《詩壇底逆流》、東：《看南京（高）日刊里的“七言時(shí)文”》、赤：《由〈一條瘋狗〉而來的感想》。

1921年12月11日第22號(hào)上有繆鳳林：《旁觀者言》、歐陽翥：《通訊——致守廷》、守廷：《通訊——致歐陽翥》。

1921年12月21日第23號(hào)上有靜農(nóng)：《讀〈旁觀者言〉》、吳文祺：《對(duì)于舊體詩的我見》、王警濤：《為新詩家進(jìn)一言》、薛鴻猷：《通訊——致編輯》。

1922年1月1日第24號(hào)上有幼南：《又一旁觀者言》。

1922年1月11日第25號(hào)上有吳文祺：《駁〈旁觀者言〉》、西諦（鄭振鐸）：《通訊——致鳳林、幼南》和鳳林、幼南：《通訊——致西諦》。

1922年2月1日第28號(hào)上有吳文祺：《〈又一旁觀者言〉的批評(píng)》。

隨后此刊轉(zhuǎn)向?qū)Α秾W(xué)衡》的批評(píng)。

（4）“古史辨”1923—1924年、1926年的兩輪論爭中“疑古”方的主要人物及言論有： 顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，刊胡適主編的《努力》周報(bào)的副刊《讀書雜志》第9期（1923年5月6日），又被《史地學(xué)報(bào)》第3卷第1、2合期（1924年6月）轉(zhuǎn)載。

《答劉、胡兩先生書》，刊《讀書雜志》第11期（1923年7月1日）。

這里“胡先生”是胡適的鄉(xiāng)友胡堇人。

又被《史地學(xué)報(bào)》第3卷第1、2合期（1924年6月）、第4期（1924年12月）轉(zhuǎn)載。

《討論古史答劉、胡兩先生書》，刊《讀書雜志》第12、13、14、15、16期（1923年8月5日、9月2日、10月7日、11月4日、12月2日）。

《討論古史答劉、胡二先生書》）《史地學(xué)報(bào)》第3卷第3期（1924年10月1日）、第3卷第4期（1924年12月）、第3卷第6期（1925年5月1日）。

《答柳翼謀先生》，刊《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第15、16合期 （1926年1月27日）。

上文均收入《古史辨》第1冊(cè)，北京樸社，1926年。

錢玄同：《答顧頡剛先生書》，刊《讀書雜志》第10期（1923年6月10日）。

又被《史地學(xué)報(bào)》第3卷第1、2合期（1924年6月）轉(zhuǎn)載。

《論〈說文〉及〈壁中古文經(jīng)〉書》，刊《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第15、16合期。

《研究國學(xué)應(yīng)該首先知道的事》，刊《讀書雜志》第12期（1923年8月5日）、《史地學(xué)報(bào)》第3卷第3期（1924年10月1日）。

上文均收入《古史辨》第1冊(cè)。

胡適：《古史討論的讀后感》，《讀書雜志》第18期（1924年2月22日），《史地學(xué)報(bào)》第3卷第6期（1925年5月1日）。

收入《古史辨》第1冊(cè)。

魏建功：《新史料與舊心理》，刊《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第15、16合期。

收入《古史辨》第1冊(cè)。

容庚：《論〈說文〉誼例代顧頡剛先生答柳翼謀先生》，刊《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第15、16合期。

收入《古史辨》第1冊(cè)。

反對(duì)“疑古”一方的主要人物及言論有： 柳翼謀：《論近人講諸子之學(xué)者之失》，刊《史地學(xué)報(bào)》第1卷第1期（1921年11月），首先批評(píng)胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、《諸子不出于王官論》。

《學(xué)衡》第73期（1931年）轉(zhuǎn)載此文。

此文同時(shí)涉及對(duì)章太炎、梁啟超的批評(píng)。

《論以〈說文〉證史必先知〈說文〉之誼例》，刊《史地學(xué)報(bào)》第3卷第1、2合期（1924年6月），批評(píng)顧頡剛。

同時(shí)這一期還刊出劉藜、顧頡剛、錢玄同的討論古史的文章。

《史地學(xué)報(bào)》討論古史的文章在第3卷第3、4期繼續(xù)進(jìn)行。

《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第15、16合期轉(zhuǎn)載了《論以〈說文〉證史必先知〈說文〉之誼例》，作為“《說文》證史討論號(hào)”的緣由，并同時(shí)注銷顧、錢、魏、容的文章。

雙方的言辭激烈，針對(duì)性批評(píng)的態(tài)度十分明確。

劉藜：《讀顧頡剛君〈與錢玄同先生論古史書〉的疑問》，刊《讀書雜志》第11期（1923年7月1日）。

又刊《史地學(xué)報(bào)》第3卷第1、2合期（1924年6月）。

收入《古史辨》第1冊(cè)。

《討論古史再質(zhì)顧先生》，刊《讀書雜志》第13、14、15、16期（1923年9月2日、10月7日、11月4日、12月2日）。

收入《古史辨》第1冊(cè)。

《與顧頡剛討論古史第二書》，《史地學(xué)報(bào)》第3卷第3期（1924年10月1日）。

《與顧頡剛先生書》（未完），《史地學(xué)報(bào)》第3卷第4期（1924年12月）。

《與顧頡剛先生書》（三續(xù)，未完），《史地學(xué)報(bào)》第3卷第6期（1925年5月1日）。

張蔭麟：《評(píng)近人對(duì)于中國古史之討論》，刊《學(xué)衡》第40期（1925年4月）。

張蔭麟此時(shí)為清華學(xué)校的學(xué)生。

（5）顧頡剛：《我是怎樣編寫〈古史辨〉的》，《古史辨》第1冊(cè)，上海古籍出版社，1982年，第20頁。

（6）顧頡剛：《答柳翼謀先生》。

（7）魏建功：《新史料與舊心理》。

（8）余英時(shí)：《現(xiàn)代學(xué)人與學(xué)術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第391頁。

（9）據(jù)《湘君季刊簡章》所示：“本刊以陶寫性情，注重文藝趣味，藉以互相觀摩砥礪為宗旨” 。

“無論文言白話，新舊體裁，俱所歡迎。

”第一期所登的《湘君發(fā)刊詞》中有“相尚相勉者三事”：道德、文章、志氣。

第一期的負(fù)責(zé)人為吳芳吉。

刊物分為“學(xué)習(xí)之部”：詩歌類、散文類、小說類、戲曲類。

“批評(píng)之部”：社論類、研究類、介紹類、通信類。

“雜纂之部”：翻譯類、圖表類、民謠類、附錄類。

為《湘君》寫文章的主要作者有：吳芳吉、劉樸、劉永濟(jì)、吳宓、徐楨立、劉先沛、李肱良、凌其塏、景昌極、賀楚楠、胡征、羅元錕、張璞友、劉鵬年、汪劍馀、蘇拯、劉作健、陳鼎芬、鄢遠(yuǎn)猷、謝羨安、孫子仁、易俊（竣）、劉泗英、胡元、王鳳歧、周光午、童錫祥、王光益、呂光錫、湯素民、張潛秀、曾安、劉頌、石漱之、劉植、錢無咎、屈鳳梧、張鎮(zhèn)湖、文大衡、李賡等。

吳宓除刊登舊體詩外，還有《文學(xué)入門》的文章。

在大量的舊體詩詞外，尚有胡征少量的白話新詩《牽?；ā?、《我是一個(gè)蠶兒》。

反對(duì)新文學(xué)的文章主要是吳芳吉的《論吾人眼中之新舊文學(xué)觀》（共分一、二、三論），分別刊《湘君》第一、二、三期。

劉樸的《辟文學(xué)分貴族平民之訛》、劉永濟(jì)的《迂闊之言》，這些反對(duì)新文學(xué)的文章，《學(xué)衡》有轉(zhuǎn)載。

關(guān)于《湘君》與《學(xué)衡》的關(guān)系，《湘君》第三期所刊出的《上期報(bào)告》中特別寫道：“《湘君》之稿有互見于《學(xué)衡》者，以《學(xué)衡》、《湘君》同聲氣也。

所微有不同之處，《湘君》旨趣但言文章，《學(xué)衡》范圍更及他事。

《湘君》之性近于浪漫，《學(xué)衡》之人恪守典則。

《湘君》意在自愉，《學(xué)衡》存心救世。

”《湘君》在第三期末介紹《學(xué)衡》的文章《學(xué)衡雜志》中特別強(qiáng)調(diào)：“凡有志文哲藝術(shù)之士，欲不為時(shí)髦之言所愚，不為一偏之見所蔽，不為一主義一黨派所拘束，不為一家之見解一國之文字言語所顛倒錯(cuò)亂者，請(qǐng)讀《學(xué)衡》雜志，則黑暗之境，自有光明，煩悶之情，自能解慰，紛亂之象，自有條理，枯燥之思，自滋生趣。

” 文章最后又說《學(xué)衡》雜志內(nèi)涵豐富，“蓋其于安身立命之道，齊家治國之方，文化之真諦所存，漢族之精神所在”等等。

（10）1930年1月1日。

刊物每年寒暑假的2月、7月、8月、9月不出版。

（11）1930年6月1日。

（12）吳宓：《吳宓自編年譜》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1995年，第235頁。

吳宓錯(cuò)將《學(xué)燈》當(dāng)成《民國日?qǐng)?bào)》的副刊。

《學(xué)燈》為《時(shí)事新報(bào)》的副刊。

《覺悟》為《民國日?qǐng)?bào)》的副刊。

（13）吳宓：《吳宓自編年譜》，第236頁。

《中華新報(bào)》的主編為張季鸞，同吳宓家有姻親關(guān)系， 為吳鄉(xiāng)友，因此時(shí)贊同《學(xué)衡》和與吳宓的這份特殊關(guān)系，1928年他作為天津《大公報(bào)》主持人，使得吳宓能自薦主編《文學(xué)副刊》成功。

（14）張其昀：《〈中華五千年史〉自序》（一），《張其昀先生文集》第20冊(cè)，（臺(tái)北）中國文化大學(xué)出版部，1989年，第10841頁。

（15）關(guān)于“學(xué)衡派”的成員、文化精神和學(xué)術(shù)特性，見作者《“學(xué)衡派”史實(shí)及文化立場》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第3期。

胡適在北大的演講觀后感600字

畢業(yè)在即，想著即將結(jié)束學(xué)生生涯不免心情復(fù)雜。

從小學(xué)到研究所，學(xué)校毫無疑問的成了我最熟悉的地方，對(duì)他的告別因不明前路因而總是欲語還休。

無意中讀到了胡適先生在1932年6月給北京大學(xué)畢業(yè)生的講話，頗有心得。

胡適先生認(rèn)為，畢業(yè)后學(xué)生們絕少數(shù)會(huì)在國內(nèi)或國外的研究院繼續(xù)作學(xué)術(shù)研究；少數(shù)的人可以尋著相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就是在家享?；蛘呤I(yè)閑居了。

在這些選擇中只有第一條繼續(xù)求學(xué)之路，不會(huì)導(dǎo)致人的墮落。

走其余幾條路的人，都存在著墮落的危險(xiǎn)。

而墮落的方式總括起來，約有這兩大類：第一是拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望。

第二是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求。

這兩種危機(jī)在當(dāng)今社會(huì)越發(fā)顯得突出，人們追求的更多的是票子、房子，對(duì)于知識(shí)的追求也更多的轉(zhuǎn)化成學(xué)歷證書和升職加薪，學(xué)生時(shí)代純粹的對(duì)于知識(shí)的追求還殘剩多少

再者，我并不是一個(gè)純粹的理想主義者，不生活在理想國，但也確實(shí)構(gòu)劃過我理想的職業(yè)以及生活，但復(fù)雜的社會(huì)會(huì)給我層層考驗(yàn)，我最終能堅(jiān)持原本的自己還是會(huì)棄甲曳兵而走，被社會(huì)大流所淹沒

胡適先生如神醫(yī)般診斷出了學(xué)生們的病癥，且給出了治病的良方。

第一個(gè)方子只有一句話：“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問題!”最喜歡胡適先生描述人思考問題的狀態(tài)，他說：“如果你有了一個(gè)真有趣的問題天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對(duì)你挑釁笑你無可奈何他，--這時(shí)候，你就會(huì)同戀愛一個(gè)女子發(fā)了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她；沒錢也得撙衣節(jié)食去巴結(jié)她。

沒有書，你自會(huì)變賣家私去買書；沒有儀器，你自會(huì)典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會(huì)不遠(yuǎn)千里去尋師訪友。

”喜歡這段話不僅僅因?yàn)槠涿枋錾鷦?dòng)形象，更因?yàn)閷懗隽俗约旱男穆暋?/p>

生活中知識(shí)的儲(chǔ)備并不全來自于課堂老師的授受，有些來自于偶然聽到的一個(gè)故事或者朋友間玩笑的幾句討論，但為了弄明白后續(xù)故事或者僅僅是為了朋友間的一個(gè)賭注，我們會(huì)花功夫主動(dòng)去查閱資料，不知不覺中就掌握了相關(guān)知識(shí)。

相對(duì)于課堂的學(xué)習(xí)，這種無意間的求知更顯輕松，而且記憶也越發(fā)深刻。

因此，問題是知識(shí)學(xué)問的老祖宗，古今來一切知識(shí)的產(chǎn)生與積聚，都是因?yàn)橐獯饐栴}，要解答實(shí)用上的困難或理論上的疑難。

另外兩個(gè)方子也分別是一句話：“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣。

”和“你總得有一點(diǎn)信心。

” 細(xì)思自己當(dāng)前，雖然工作大致已定，但和自己所學(xué)專業(yè)聯(lián)系并不是很大，何不在工作之外給法學(xué)留下一方土壤

除此之外，有了自己的興趣愛好，才能緩解工作的壓力，有正確的精神寄托。

胡適先生告誡我們，要深信今日的失敗，都由于過去的不努力。

今日的努力，必定有將來的大收成。

雖然付出了努力，但現(xiàn)實(shí)往往是勞而無獲，因此容易喪失理想，心靈麻木。

這些在成功的最后一道門檻上失敗的人就只因?yàn)槿狈α诵判模茖W(xué)家巴斯德的例子就證明了成功最終到達(dá)前往往要經(jīng)歷不止一次的失敗。

在奮斗的道路上，我們始終要堅(jiān)信，我們現(xiàn)在所處的情況并沒有自己想象中的糟糕，只要再堅(jiān)持一下，我們就可以取得成功。

至此，再回頭看自己當(dāng)下的顧慮已豁然開朗。

我的不安源于環(huán)境和身份的改變，但只要堅(jiān)持了求知的心，就可以在新的環(huán)境中不飄蕩、不迷茫。