胡適《我的母親》讀后感怎么寫
《胡適傳》讀后感 今日完讀《胡適傳》，一代哲人，為民主、自由而奮爭，為國難、民窮而奔波，盡一個知識分子的應(yīng)盡責(zé)任，作為新文化運(yùn)動的發(fā)端人、領(lǐng)軍人物，一度曾任駐美大使、北京大學(xué)校長的胡適，終生索求，不能實現(xiàn)自己的政治主張。
堪有孔子之“明知不可為而為之”的風(fēng)骨，其主張的民主、自由、人權(quán)的思想及懷疑的精神，他的大膽假設(shè)、小心求證的治學(xué)方法，至今令學(xué)人深思。
時代進(jìn)入二十一世紀(jì)，正如所言，該是為其正名的時候了。
“說實話，新文化運(yùn)動他是有功勞的，不能一筆抹煞，應(yīng)當(dāng)實事求是。
到了二十一世紀(jì)，那時侯，替他恢復(fù)名譽(yù)吧。
”蔣介石送挽聯(lián)稱其為：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。
”當(dāng)是對其比較確切的評價。
讀《胡適傳》有感 百無一用 2008-07-30 00:08:40 來自: 百無一用(一生負(fù)氣成今日，四海無人對夕陽) 讀羅志田新版胡適傳，上載胡適初到美國留學(xué)時，享受的是美國歸還的庚款補(bǔ)貼，數(shù)額不菲，除接濟(jì)家中外，甚至還雇了一個傭人。
胡適常對人言，吾等留學(xué)生，在外代表炎黃子孫，不可只圖省錢，而須處處注意吾等形象，免為西人歧視也
自己留學(xué)在外，對胡適當(dāng)年此言有直接的體會。
身邊的一些中國學(xué)生，千方百計地省錢，自己衣食節(jié)省無可厚非，但尋機(jī)貪圖小便宜，遭外人背后議論，實在令人為之汗顏
我是農(nóng)村里走出來的孩子，當(dāng)然不會揮金如土，但因?qū)ψ约旱纳钯|(zhì)量有一定要求，而且相信千金散盡還復(fù)來，決志不做金錢的奴隸，所以衣食住行各方面都只求稱心，不圖省錢，由此雖落下個“懂得享受”的惡名，也不以為意。
但即便是如我這般消費(fèi)，每個月的獎學(xué)金還是能頗有結(jié)余，而一些中國學(xué)生想著靠省下的獎學(xué)金將來買房買車，實在令人不解。
且不說現(xiàn)在房價已漲，省下的錢實在杯水車薪，買不了幾平米，就算高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，也應(yīng)該是在學(xué)業(yè)上用功，將來謀個好差使，拿高工資，那才是真正的治本之道。
——胡適當(dāng)年回國到北大任教的時候，也沒聽說兜里帶了多少錢回來啊。
活著應(yīng)該享受每一天，年輕的時光更是彌足珍貴，為了三十歲之后的事情，虧待自己大好的年華不說，還養(yǎng)成個小器愛占便宜的毛病，甚至于有失國人臉面。
兩相衡量，實在覺得不值。
胡適被后人譽(yù)為一代大儒，社會導(dǎo)師，大學(xué)問家，學(xué)貫中西，但其實他的國學(xué)功底一部分是在出國前奠定的，另一部分則是回北大后“補(bǔ)課”的。
在美國的幾年，據(jù)羅織田推測，可能并沒有認(rèn)真讀多少書。
先是在康奈爾，書沒讀好，倒是成了校內(nèi)小有名氣的演說家。
后來轉(zhuǎn)學(xué)到哥大，應(yīng)酬不減反增，平均每天要寫好幾封信。
記得以前讀胡適的留學(xué)日記，他常自責(zé)不安心讀書，朋友來信中也常勸他好好讀書。
說胡適在美國沒有讀書自然不可能，但從日記中按圖索驥，其這一時期所讀之書，要是比起陳寅恪吳宓等來，就顯得黯然了。
胡適日記中記載其與友人打牌、喝酒，動輒半天，多不甚舉。
如此留學(xué)之胡適，后來竟能得享大名，成為引領(lǐng)時代潮流之人物，雖有時勢造英雄的因素，更重要的是胡適本身聰慧過人，又早懷做“社會之導(dǎo)師”之宏志，為此亦做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。
胡適讀書博雜而不精，自己亦承認(rèn)此為生平大過，但要成為一代之精神導(dǎo)師，必須是個通達(dá)之才，而不能只是一個專功之家，而胡適于專業(yè)學(xué)習(xí)之外尤關(guān)注現(xiàn)實政治，實為其歸國后呼風(fēng)喚雨奠定了基礎(chǔ)，這些又是陳寅恪吳宓等所不及的。
讀至此，不禁想，“浪子回頭金不換”，胡適雖在美國虛度了些時日，但后程發(fā)力，終成名山大業(yè)。
但當(dāng)年，中國雖處內(nèi)憂外患之中，沒拿學(xué)位的胡適尚可回北大任教，既而掀起一次影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動，且在其后的歲月中縱橫議論，針砭時弊，還差點參選了總統(tǒng)，其一生可謂傳奇而多彩。
試想今日回國之留學(xué)生，雖有絕世之才干云之志如胡適當(dāng)年者，安得成就如彼之洪業(yè)乎
思之不禁 “西北望長安”，一聲嘆息爾。
重讀《胡適傳》有感 轉(zhuǎn)發(fā) 評論 2007-02-28 12:02 最近在單位整理東西，無意間看到了多年前《光明日報》連載的白吉庵先生著的《胡適傳》，便再次拜讀了一遍。
記得當(dāng)時每天拿到報紙后的第一件事，就是把連載的《胡適傳》剪下來。
今天許多人對胡適可能比較陌生了，因為他生活的年代已經(jīng)離我們比較久遠(yuǎn)了。
但是，在中國近、現(xiàn)代史上，胡適絕對可以稱得上是位赫赫有名的人物。
他和陳獨(dú)秀一道，是中國五四運(yùn)動時期新文化運(yùn)動的發(fā)起人，也是中國現(xiàn)代白話文學(xué)第一人。
我十分敬佩胡適的人品
敬佩他的清正廉潔
敬佩他的骨氣
敬佩他的才學(xué)
胡適和母親包辦的年齡比他大、且識不得幾個字的原配夫人江冬秀（小腳，即纏足）白頭偕老，以他的身份地位和才華能力，在當(dāng)時的社會條件下，完全可以再娶第二、第三房姨太太，或拋棄原配，找個年輕貌美的。
所以，從這一點看，他比魯迅強(qiáng)。
胡適的清正廉潔、他的骨氣更令人欽佩。
在抗日戰(zhàn)爭期間，他任四年駐美大使，離職時銀行存款只有1800美元。
長期在美國生活，但不愿加入美國國籍，拒絕接受美國人在住宅等方面的饋贈。
在他花甲之年，國民黨臺灣當(dāng)局送給他六萬美元，被他全數(shù)退回。
我印象最深、也是我最欣賞的，是胡適曾經(jīng)對年輕人常講的一句話：你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。
胡適晚年在臺灣某大學(xué)為即將畢業(yè)的大學(xué)生們進(jìn)行的一次題目為《一個防身藥方的三味藥》的演講也非常經(jīng)典。
他送給即將步入社會的大學(xué)生們“三味藥”：第一味藥是“問題丹”，年輕人應(yīng)總要尋找、思考幾個麻煩而有趣的問題，并想方設(shè)法地研究解決；第二味藥是“興趣散”，每個人除了本職工作外，都應(yīng)有幾個業(yè)余愛好。
他認(rèn)為：這種非職業(yè)的玩藝兒，可以使你的生活更有趣、更快樂、更有意思。
有時候，一個人的業(yè)余興趣、愛好也許比他的職業(yè)還重要，還富有成果；第三味藥是“信心湯”，年輕人必須自信，要堅信自己能夠干成一些事。
他說：努力是不會白費(fèi)的
讀《胡適傳》有感 (2011-10-10 15:40:16) 轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 雜談 有的人一生平平淡淡，有的人一生轟轟烈烈，有的人一生庸庸碌碌。
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看著胡適走過的人生之路，想想現(xiàn)在的我，總是覺得生活很無聊，從來都不發(fā)言，從來都不寫文章，從來都不廣交友人，也從來都不上心于學(xué)術(shù)，我只是靜靜地對著電腦，偶爾玩玩游戲，偶爾發(fā)發(fā)呆，偶爾撥弄自己的頭發(fā)，偶爾擔(dān)心自己的作業(yè)沒有寫完。
時間就這樣在我這無數(shù)的偶爾中流失，流失了又開始后悔自己什么也沒有做，我的生活似乎陷入了一種惡性循環(huán)。
胡適大學(xué)和讀研期間可不是這樣，他研究學(xué)術(shù)，發(fā)表演講，研究政論，發(fā)表己見，想著怎樣去救過，怎樣去顧家。
當(dāng)然我不能和他比，只是有句話叫做只有站在巨人的肩膀上才能走得更高更遠(yuǎn)，我想我必須要求自己朝著這個方向努力了。
不管晚不晚，我希望我也能有一番作為，能嚴(yán)于律己。
感謝胡適，感謝老師
淺讀《胡適傳》 (2009-03-01 19:12:57) 轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 胡適 家庭教育 雜談 分類： 2009 在我的記憶中，胡適這個名字只是在歷史書上看到過。
過分的輕描淡寫，是我對這位名人的關(guān)注并不多，僅僅是知道他曾經(jīng)是北大的校長而已。
不像魯迅，幾乎每一冊語文教材都有一篇魯迅的名作，這就自然而然地對魯迅了解更深了。
想去了解胡適，是從教育學(xué)課堂上認(rèn)識到教授對胡適的崇拜開始的。
因為對一個人尚未有基本的了解，所以并不敢輕易去讀胡適的文章，只是借了本《胡適傳》來看看。
《胡適傳》總共十二章，比較詳盡地介紹了胡適先生的一生。
可是由于種種原因，在寫這篇讀后感之前我僅僅看了前兩章，也就是僅僅是了解到胡適先生在留學(xué)美國前的那段日子里的事。
其中感觸最深的是胡適先生對家庭教育的見解。
胡適先生在十幾歲便已經(jīng)認(rèn)識到家庭教育的重要性，對此他曾經(jīng)發(fā)表過相關(guān)的一些文章，例如《敬告中國女子》和《論家庭教育》。
他認(rèn)為：女子接受教育是非常重要的，因為這關(guān)系到其孩子的家庭教育問題。
有一位受過教育的母親，才能使其孩子有更好的家庭教育。
胡適先生還引用“三歲定八十”、“山樹條，從小灣”說明了：一個人小的時候最是要緊，將來成就大圣大賢大英雄大豪杰，或是成就一個大奸大盜小竊偷兒都在這“家庭教育”四字上分別出來。
胡適之所以如此重視家庭教育，我想這必定是從自己的成就和別人的成就的對比中，以及自己母親和別人母親的教育的對比中總結(jié)出來的。
胡適四歲就喪父，母親二十三歲就守寡，但是胡適并沒有因此而失去良好的家庭教育。
相反，母親對其在做人上的嚴(yán)格要求以及在求學(xué)上的大力支持，使得胡適漸漸地卓越于其他的孩子。
胡適先生曾經(jīng)說過：“在做人這一點上，我的恩師就是我的母親。
”在《胡適傳》中清楚地寫到：“每天天剛亮，就把他（胡適）叫醒，披上衣服坐著，然后訓(xùn)誡他說：昨天做錯了什么事，說錯了什么話，要他認(rèn)真改正;并且要他認(rèn)真學(xué)習(xí)。
又是向他講述父親的種種好處……”、“平時胡適在家做錯了事，母親從不在人前責(zé)備他，而只用嚴(yán)厲的眼光一瞅，胡適就嚇住了。
到了晚上人靜的時候，他母親才關(guān)起房門教訓(xùn)他……”相比之下，胡適的嫂嫂們對孩子的教育就顯得那么的愚蠢，她們總是在不順心的時候拿自己的孩子出氣，罵給別人聽。
胡適先生的父親死后，家業(yè)逐漸衰落，但盡管如此，母親還是為胡適多交學(xué)費(fèi)，使得私塾的老師能在嚴(yán)加管教年幼的胡適，并傾盡全力教育好胡適。
當(dāng)其他的孩子還在絞盡腦汁想辦法逃學(xué)的時候，胡適就已經(jīng)學(xué)會自己讀一些深奧的書了。
這應(yīng)該能給現(xiàn)今的父母們一個啟示：要求孩子學(xué)特長固然重要，但是如何令孩子對所學(xué)東西產(chǎn)生興趣，而不是因此產(chǎn)生厭學(xué)情緒就更顯得重要了
聯(lián)想到我的家庭教育，我的父母還是做的很不錯的。
他們向來不會在客人面前埋怨自己孩子的不是，這樣就在很大程度上樹立起了我的自尊心和自信心。
另外，我真的有做不好的地方，他們就會在日常聊天中指出。
我的父母始終認(rèn)為不應(yīng)該為了達(dá)到教育的目的而另孩子失去該有的自信，否則得不償失。
至于我的學(xué)習(xí)方面，他們從來不可以要求我去學(xué)這學(xué)那，而是培養(yǎng)起我對知識的渴望和追求，并在我求知的過程中給予我極大的幫助。
希望更多的人把家庭教育重視起來，而不至于白白斷送了眾多孩子的未來!
胡適先生觀后感
理性而溫和。
這就是胡適先生。
胡適是愛國的，胡適報效之國，并非所謂的某個政府掌控之國，而是中華民眾之國。
當(dāng)這個國家遭受到外來侵略的時候，個人的政治觀點與哲學(xué)理念是要和國家當(dāng)時的環(huán)境相靠近或者暫時妥協(xié)的，因此一個一向堅持自由之靈魂的胡適接受了蔣介石政府的駐美大使之職。
為國家存亡行路萬里，演講百次，天下興亡匹夫有責(zé)。
這樣的人格，又有什么可以指摘的
胡適曾說我寧可保持我無力的思想，決不肯換取任何有力而不思想的宗教。
只有超越了黨派的隔閡，在堅持自己信仰和主張的同時，尊重別人的信仰和主張，并努力捍衛(wèi)別人的自由，這樣的人才是把自由實踐的人，胡適便是這樣的人。
中國向來不缺乏熱血，亢奮與激進(jìn)的人，但是惟獨(dú)缺乏冷靜思考的人，中國人的血是熱的，總在沸騰著，中國人的火是一點即著而且燎原之勢不可收，但是在理性思維上始終欠缺著，潑冷水的人一向是被列入另冊的，妄想翻身何其難哉。
胡適曾經(jīng)拋出的自由主義之旗，被國民黨和共產(chǎn)黨無情踐踏于腳底，二十一世紀(jì)給胡適平反。
那么這面沉在水底的自由之旗終將浮出水面，飄揚(yáng)起來。
‘白話’是什么意思
“文言和白話，實物是古已有之，名稱卻是近幾十年來才流行的。
”兩者都是書面語，不同是“文言，意思是只見于文而不口說的語言。
白話，白是說，話是所說，總的意思是口說的語言”。
（張中行《文言與白話》）可見，同口語的親疏遠(yuǎn)近是文言和白話最大的區(qū)別。
但事實上，文言同口語的關(guān)系也是相當(dāng)密切的，只不過是所謂的口語標(biāo)準(zhǔn)不同而已。
因為文言文是建立在先秦口語的基礎(chǔ)上的書面語言，而我們這里所說的口語則是以唐宋以來的北方話為基礎(chǔ)的，今天大家使用的白話文，即現(xiàn)代漢語普通話書面語，就是在此基礎(chǔ)上形成的。
在漢語發(fā)展的最初階段，言文是合一的，我們現(xiàn)在覺得那些深奧莫測的古文典籍其實就是當(dāng)時的白話著作。
比如讓人感到“佶屈聱牙”的《尚書》，其中的“誥體”大多便是當(dāng)時記錄下來的口語，《漢書·藝文志》說：“《書》者，古之號令。
號令于眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。
”“號令”就是“告示”，“其言立具”則說明是沒有經(jīng)過潤色文飾、立刻寫成的告示。
再比如《詩經(jīng)》，我們知道其中的“風(fēng)”多為民歌，這也可以肯定有不少是口頭直接創(chuàng)作的。
而另一部《論語》，則更是孔子的一部語錄，與口語的關(guān)系自不待言。
由于歷史的變遷，書面文字原地不動，而人們?nèi)粘＝浑H的口語卻必然要發(fā)生變化，所以大約從六朝起文言文便與口語有了明顯的脫離跡象。
可是因為漢字是表意文字，語音的差異并不妨礙人們閱讀上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并沒有引起人們的足夠重視。
同時也因為先秦兩漢典籍都是用文言文寫的，而這部分作品又是漢文化的源頭，所以后世歷朝歷代的文人們就自覺地堅持了一種仿古文創(chuàng)作，這等于是人為地加劇了言文不一致的局面，并最終形成了漢語長期的言文不一致。
而恰恰是這種貌似背離了語言發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)作行為，卻造就了漢文明綿延數(shù)千年而不斷絕的奇跡，這從另一個方面也表達(dá)了漢文人在文化態(tài)度上的絕對自信。
當(dāng)然現(xiàn)實生活中，也不乏一些符合人們口語交際習(xí)慣的口語作品，從《世說新語》、《顏氏家訓(xùn)》開始，到敦煌變文、唐宋語錄、宋元話本、明清小說，一路下來，應(yīng)該說每朝每代都曾產(chǎn)生過數(shù)量不少的白話作品，但它終究未能撼動文言文的統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)只能散落在民間。
這一切，直至晚清才發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。
其時外強(qiáng)凌辱，國運(yùn)多舛，國人首先在文化自信心上產(chǎn)生了動搖，這是一個前提的條件，也是漢文化日后發(fā)生變化的根本原因。
正是這種心態(tài)，使得國人破天荒地把傳統(tǒng)推上了被告席，歷數(shù)其罪過，而文言文作為傳統(tǒng)文化的主要載體必然要首當(dāng)其沖地受到?jīng)_擊。
于是黃遵憲要“我手寫我口”，裘廷梁則聲稱“崇白話而廢文言”，可以說是開了白話文運(yùn)動的先河。
對于這樣的情形，我們必須要有一個清醒的認(rèn)識。
本來每個時代對歷史的反思都是一種正常反應(yīng)，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)步所必需要走的一步。
但把國家衰敗的責(zé)任推卸在傳統(tǒng)身上，卻是一種極不負(fù)責(zé)任的歷史態(tài)度，然后再把這一罪過連坐到文言文，就更是荒唐之舉了。
可是由于面臨著可能出現(xiàn)的亡國險境，理性地對待傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為讓國人最難接受的行為，任何冷靜的思考都會被斥為反動思想不得彰顯，而代表愛國的激進(jìn)主義卻逐漸成為中國社會的主流思潮。
于是到了1917年的新文化運(yùn)動，白話文運(yùn)動被推到極至。
當(dāng)年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，雖然是從改良文學(xué)的角度入物，其主旨卻是倡導(dǎo)白話文，并認(rèn)為白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，他后來還專門寫了一部《白話文學(xué)史》，就是來論證這個觀點的。
陳獨(dú)秀也于2月發(fā)表《文學(xué)革命論》，用三大主義來呼應(yīng)胡適的八條主張。
這一前一后，可以說是真正拉開了這場轟轟烈烈的文體革命的帷幕，中國大地從此便沒有了一個安靜的時刻。
1918年《新青年》內(nèi)所有文章改用白話文，《新潮》、《星期評論》等各類白話雜志也緊隨其后，如雨后春筍紛紛出版，白話文蔚然成風(fēng)。
1920年9月，教育部令國民學(xué)校一二年的國文，從本年秋季起，一律改用國語。
至此，白話文取得了官方認(rèn)可的合法地位。
可是當(dāng)我們回首再重溫這段歷史時，卻不難發(fā)現(xiàn)正是那些在白話文運(yùn)動中的揮拳吶喊的領(lǐng)軍人物們，其實恰恰是文言文的最大受益者。
他們對文言應(yīng)用的熟稔程度以及對傳統(tǒng)文化的熟識程度，都不是普通人可比的。
他們要從傳統(tǒng)文化中找出點瑕疵顯然不是件難事，同時他們身上的文言文功底也并未因為自己否定文言文的行為而消失貽盡，這反而使他們應(yīng)用起白話文來更易如反掌。
可是在白話文運(yùn)動中，文言文的受益者們對文言文的種種好處非但只字不提，反而貶之為“桐城妖孽，文選謬種”，文言文就像瘟疫一般，讓人唯恐避之不及。
而這些人卻把自己裝扮成嘗百草的神農(nóng)氏，在體驗過文言的苦楚后，便告誡世人文言的毒負(fù)作用如何之大，完全體現(xiàn)了一種大無畏精神，如魯迅便有“青年人不要讀古書”之說。
可是血?dú)夥絼偸朗挛粗O的年輕人又有多大的辨別能力，千萬句苦口婆心的歸勸怎么也抵不過一聲“振臂高呼”的愛國口號，于是這種批判文言文的運(yùn)動便有了“天下景從”之勢。
值得一提的是，恰恰因為這批人的存在，反而使得新文化運(yùn)動后的三十年間，中國社會并未出現(xiàn)文化真空的現(xiàn)象，大家仍舊可以看到一大批學(xué)通古今、學(xué)貫中西的學(xué)者及作家。
面對此情此景，真不知是該暗自慶幸，還是無奈向隅。
參考資料：
中國歷史上第一部白話詩集
第一個白話小說是魯迅的《狂人日記》好像沒聽過白話詩集，詩怎么白話
胡適的作品
一生著述豐碩，遍涉文史哲各學(xué)科，均有極深造詣。
其學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作主要集中前期，有、(上卷)、(翻譯)、(博士論文、英文)、、，、、、、《中國章回小說考證》、《詞選》、《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》、《中國新文學(xué)運(yùn)動小史》、《丁文江的傳記》、《齊白石年譜》、《中國中古思想史長編》，《嘗試后集》等。
以抗戰(zhàn)后期到晚年，學(xué)術(shù)方面主要從事《水經(jīng)注》的研究。
另有頗多時論文字。
胡適作品集：《四十自述》、《胡適文選》、《文學(xué)改良芻議》、《問題與主義》、《水訴傳與紅樓夢》、《貞操問》、《最低限度的國學(xué)書目》、《五十年來中國之文學(xué)》、《我們的政治主張》、《西游記考證》、、《海外讀書雜記》、《中國古典小說研究》、《三百年的女作家》、《說儒》、《神會和尚傳》《醒世姻緣考證》、《我們走哪條路》、《白話文學(xué)史》、《中國中古思想史長編》、《丁文江的傳記》、《胡適演講集》、《嘗試集》、《嘗試后集》、《胡適選注的詩選》、《胡適選注的詞選》、《中國古代哲學(xué)史》、《戴東原哲學(xué)》、《章實齋先生年譜》、《胡適留學(xué)日記》等著作共計30種。
