蜘蛛開店二年級(jí)讀后感怎么寫

《蜘蛛》是一篇童話故事事生動(dòng)有趣且蘊(yùn)含深道理。

故事講述了蜘蛛開店的過程，從中我們可以看出蜘蛛害怕困難，沒有堅(jiān)持精神。

這只蜘蛛因?yàn)闊o聊擁了開店的想法。

它賣的物品不是因?yàn)樯钏际鞈]，而是因?yàn)楹唵巍?/p>

但開店的過程并沒有它想象的那么順利，賣口罩的時(shí)候遇到了大嘴巴的河馬，賣圍巾的時(shí)候遇到了長脖子的長頸鹿，賣襪子的時(shí)候遇到了四十二只腳的蜈蚣，于是它被嚇到了網(wǎng)上。

從這里可以看出蜘蛛開店害怕麻煩，沒有堅(jiān)持精神。

這是我們要引以為戒的。

養(yǎng)成教育的心得體會(huì)300

提供一些新聞傳播學(xué)畢業(yè)論文的選題，供參考。

1、新聞?wù)鎸?shí)與新聞本性２、從“感動(dòng)中國年度人物”發(fā)布會(huì)看新聞傳播的審美化３、無產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的優(yōu)良傳統(tǒng)４、新聞特寫研究５、深度報(bào)道研究６、新聞敘事研究７、網(wǎng)絡(luò)新聞研究８、電視聲畫面研究 ９、電視藝術(shù)研究１０、電視詩歌散文創(chuàng)作研究1１、“超級(jí)女生”的廣告效應(yīng)研究１２、試論新聞?wù)Z言的修辭技巧１３、試論電視節(jié)目主持人的語言素質(zhì)１４、試析談話節(jié)目的語言特點(diǎn)１５、試論媒體語言的“雅”與“俗”１６、電視新聞?wù)Z言研究１７、電視廣告語言研究１８、記者的修養(yǎng)１９、論都市報(bào)的輿論監(jiān)督作用２０、論報(bào)紙的新聞策劃２１、論都市報(bào)的發(fā)展趨勢２２、新聞評(píng)論：媒體的旗幟和靈魂２３、新聞娛樂化現(xiàn)象探析２４、媒體報(bào)道的大學(xué)生形象分析２５、網(wǎng)絡(luò)“暴力”初探２６、重大新聞事件的新聞攝影２７、淺析電視“選秀”節(jié)目２８、論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下受眾的分化與“博客”網(wǎng)站的興起２９、論“受眾意識(shí)”在新聞采編業(yè)務(wù)中的體現(xiàn)３０、論“民生新聞”報(bào)道中“煽情”的藝術(shù)３１、論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)媒體的應(yīng)對(duì)之策３２、論公益性新聞策劃３３、新聞節(jié)目主持人的素質(zhì)３４、主持人的形象塑造３５、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)言論文風(fēng)淺析３６、真人秀節(jié)目形態(tài)特征面面觀３７、電視體育新聞現(xiàn)場報(bào)道研究 3８、當(dāng)代中國奧運(yùn)新聞傳播的主要話語問題３９、電視講壇節(jié)目的傳播學(xué)審視４０、試論新聞敏感與新聞工作責(zé)任感關(guān)系４１、論新聞報(bào)道失實(shí)４２、人物訪談成功因素探析４３、輿論引導(dǎo)和新聞報(bào)道的關(guān)系４４、新聞標(biāo)題的信息含量及審美特征４５、新聞自由與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系４６、從“選秀節(jié)目”看電視競爭性復(fù)制策略４７、報(bào)紙要強(qiáng)化品牌意識(shí)４８、媒體在“華南虎照片事件”中的角色意識(shí)４９、名牌電視欄目的品牌維護(hù)５０、重大突發(fā)事件中的網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道５１、論中國電視娛樂節(jié)目的困境與出路５２、電視體育節(jié)目的人文精神５３、傳播學(xué)層面的思考：《超級(jí)女生》熱播解析及反思５４、從“芙蓉姐姐”現(xiàn)象看網(wǎng)絡(luò)傳播效果５５、現(xiàn)代電視傳媒的品牌策略５６、 談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)媒體時(shí)代的新聞的時(shí)效性５７、 如何從根本上保證新聞?wù)鎸?shí)５８、 試論新聞敏感與新聞工作責(zé)任感的關(guān)系５９、 漫談?dòng)浾咝摒B(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義６０、 采訪對(duì)象訪前心理分析６１、 深入采訪中如何抓特點(diǎn)６２、 淺談新聞導(dǎo)語寫作６３、 重視新聞背景的交待６４、 消息中的現(xiàn)場描寫６５、典型報(bào)導(dǎo)--輿論的風(fēng)向標(biāo)６６、短新聞是信息時(shí)代的主角６７、穆青人物通訊特色研究６８、論報(bào)紙的組合報(bào)道６９、新聞標(biāo)題特色研究 ７０、現(xiàn)場短新聞的現(xiàn)場感７１、關(guān)于弱勢群體報(bào)道的多元思考７２、報(bào)紙品牌個(gè)性塑造７３、短評(píng)的特點(diǎn)和寫作７４、淺說中國廣播事業(yè)的發(fā)展及影響７５、國際廣播和國際電視對(duì)當(dāng)今全球的影響７６、編輯思想與報(bào)紙版面７７、編輯的自身建設(shè)和修養(yǎng)７８、談?wù)劯寮薷牡幕竟Γ罚埂婷娴恼Z言與受眾心理８０、地方企業(yè)報(bào)的發(fā)展趨勢８１、論突發(fā)性新聞?wù)掌纳鐣?huì)價(jià)值８２、攝影記者的業(yè)務(wù)素質(zhì)８３、新聞?wù)掌纳鐣?huì)功能８４、廣播電視受眾的視聽心理分析８５、電視記者的創(chuàng)作思維 ８６、論后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新聞輿論引導(dǎo)的偏差８７、廣播電視報(bào)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢 ８８、論人文關(guān)懷在我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中的體現(xiàn) ８９、新時(shí)期新聞文體改革研究 ９０、博客：傳統(tǒng)的顛覆還是傳統(tǒng)的延續(xù)

--從傳播學(xué)意義上看博客與傳統(tǒng)媒體的關(guān)系 ９１、網(wǎng)絡(luò)言論的傳播與管理９２、論新聞專業(yè)大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)９３、論新聞專業(yè)大學(xué)生的能力培養(yǎng)９４、因特網(wǎng)與現(xiàn)代傳媒格局９５、論因特網(wǎng)的傳播特點(diǎn)９６、新聞攝影的社會(huì)功能之我見９７、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)代漢語實(shí)用性的沖擊９８、互聯(lián)網(wǎng)媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)初探９９、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)的人際交往模式的負(fù)面影響１００、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)的人際交往模式的正面影響１０１、網(wǎng)絡(luò)媒體公信力的構(gòu)建102、論廣告策劃在廣告活動(dòng)中的地位和作用103、 廣告創(chuàng)意理論研究104、 廣告訴求理論研究105、 廣告對(duì)消費(fèi)觀念的影響106、 和諧與沖突——廣告?zhèn)鞑ブ械纳鐣?huì)問題研究107、 論廣告對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用108、 論違法廣告對(duì)社會(huì)造成的危害109、 論我國廣告法規(guī)的體系與監(jiān)管模式110、 我國廣告業(yè)發(fā)展趨勢111、 從創(chuàng)意視角分析中國廣告與世界廣告的差距112、 優(yōu)秀廣告作品的創(chuàng)意給我們帶來的啟示113、 如何看待名人廣告114、 論房產(chǎn)廣告的文化訴求115、 報(bào)刊廣告文案創(chuàng)作116、 中國兒童廣告的發(fā)展趨勢117、 廣告中的女性形象118、 網(wǎng)絡(luò)廣告受眾的消費(fèi)心理分析119、 試論廣告創(chuàng)意技巧120、 試論廣告寫作的方法與技巧121、突發(fā)公共事件與媒體報(bào)道122、《百家講壇》——從精英文化到大眾文化的嬗變123、從《藝術(shù)人生》看人生的藝術(shù)124、試論電視劇的敘事策略——從韓劇的細(xì)節(jié)設(shè)置分析125、試論電視公益廣告的人文視角126、關(guān)于電視直播節(jié)目中“出錯(cuò)”現(xiàn)象的思考127、論民生新聞中的“新聞平衡”128、探析《百家講壇》興起原因及啟示129、談《魯豫有約》與《藝術(shù)人生》的異同及啟示130、民生新聞的公信力考證131、論新聞訪談的原生態(tài)132、從《奮斗》看中國青春偶像劇的新形式133、一個(gè)“紙包子” 引起的思考-------試論中國電視新聞的行為規(guī)范與職業(yè)道德134、淺析民生新聞在現(xiàn)代化社會(huì)中的價(jià)值與意義135、《新聞?wù){(diào)查》中的采訪技巧

求一篇關(guān)于大國崛起論文

史經(jīng)驗(yàn)表明，無論國或外部世界而言，“大國崛起”總是好事，不可不分青紅皂白。

“大國崛起”怎樣成為自己國家和整個(gè)世界的大吉大利，而非一場表面轟轟烈烈，帶來綿綿人禍，賠上千百萬條性命，了無進(jìn)步意義的人類浩劫

誠為不容閃避的大哉問。

　　“崛起”者，就是不甘平庸低下，爭得既富且強(qiáng)，出人頭地。

人類出乎利己的生物本能，多要運(yùn)用天賦特秉靈性創(chuàng)造能力，雄心勃勃追求“崛起”。

個(gè)人、家庭、族群、集團(tuán)以至社會(huì)、民族、國家，人同此心，心同此意。

孔丘一言蔽之：“富與貴，人之所欲也。

”（《論語：里仁》）　　古往今來，“大國崛起”有正道（良性）、偏鋒（惡性）之大別，分屬兩類不同性質(zhì)的歷史范疇。

　　其一為難能可貴的循正道以行。

　　體現(xiàn)“萬物之靈”悟性覺醒和優(yōu)化抉擇成功，遵循“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，肯定利己私心（Private Interest）為天經(jīng)地義的進(jìn)取原動(dòng)力（立足“個(gè)人本位”的人本主義。

“仁者愛己”也。

），善于領(lǐng)悟、培植和弘揚(yáng)利他愛心或公心（Love, Public Interest）以調(diào)諧利己私心（“仁者愛人”；道德觀念的濫觴。

），造就一種“合作比不合作好”、視“利他”為極高明“利己”之道的“兩心調(diào)諧” 型“心態(tài)文化” 境界（“仁者使人愛己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破壞作用，產(chǎn)生“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會(huì)性效應(yīng)，人類天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力得以順暢發(fā)揮，制度革新、科技發(fā)明紛至沓來，驅(qū)動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，其一流前衛(wèi)發(fā)明創(chuàng)造成果理所當(dāng)然地為廣大尋常百姓普天共享，而非特權(quán)統(tǒng)治階層所能壟斷；從而建成一個(gè)相對(duì)公正、安定和諧、繁榮富強(qiáng)，影響力舉足輕重，澤惠整個(gè)人類大家庭的“崛起大國”。

　　“當(dāng)行之路”一旦走通，成為可持續(xù)的良性、上升型“崛起”，愈行愈寬，漸入佳境，前程似錦，堪以引導(dǎo)人類世界和平理性創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)步潮流，好望“大同”，“與天地叁”焉。

　　上述“當(dāng)行之路”并非憑空臆想生造，是基于人性，善用靈性，率性問道，優(yōu)化選擇，領(lǐng)悟“兩心調(diào)諧”為極高明“利己”之道的公理常識(shí)性結(jié)論，合乎“中庸”原理的人間正道，可從孔子的“仁學(xué)”、馬克思主義哲學(xué)原理，基督教教義等得到解釋和印證。

但是“中庸之難，難于上青天”，“大國崛起”循正道難，一以貫之循正道更是難上加難。

　　其二：走偏鋒　　所謂偏鋒，主要指利己私心趨于損人利己的自私極端，與人類天賦特秉靈性能力相結(jié)合，構(gòu)成倫理意義上的犯罪傾向。

回顧世界上漫長農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期不同地域的大國崛起，幾乎都是這類偏鋒較量話本故事。

　　十九世紀(jì)中期達(dá)爾文提出物競天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、適者生存的生物“進(jìn)化論”，接著出現(xiàn)了一種將生物界叢林法則延伸至萬物之靈的人際關(guān)系的“社會(huì)進(jìn)化論”或“社會(huì)達(dá)爾文主義”，視人類以強(qiáng)凌弱、侵略掠奪為天然合理、理所當(dāng)然，成為近代史上支持帝國主義、殖民主義、法西斯主義等肆無忌憚走偏鋒的返祖型自私極端意識(shí)形態(tài)。

　　另一種表面上看來型態(tài)相反的偏鋒，奉行極端利他的“至善”理想，以否定個(gè)人本位、標(biāo)榜“大公無私”為能其實(shí)無我無私也就無愛無公，愛心或公心成了無本之木、無源之水，烏托邦式的“不可能任務(wù)” ，一種假性理想主義，以至欺世愚民自肥手段而已。

結(jié)果一方面社會(huì)成員的私心進(jìn)取積極性被扼殺，或畸變，靈性創(chuàng)造能力無法循正道順暢發(fā)揮；另一方面，特權(quán)統(tǒng)治階層借虛矯偽善的極端利他外衣掩蔽，自私掠奪惡性犯罪為害尤烈。

豪情萬丈的空泛口號(hào)，擋不住社會(huì)性道德淪喪、活力不繼、對(duì)抗性矛盾深化。

這種背景下，即便崛起逞強(qiáng)，總是徒有其表、外強(qiáng)中干、畫虎不成。

　　借用現(xiàn)代慣用政治術(shù)語，這兩種偏鋒形式分別叫做極右或極左，但“形左”而“實(shí)右”也。

　　偏鋒“崛起”，無論如何自我美化、大言不慚，甚或在特定歷史條件下產(chǎn)生某些歪打正著的副作用，可為史家反復(fù)玩味、津津樂道，本質(zhì)上總是返祖獸性叢林法則的延伸，弱肉強(qiáng)食慘烈決勝的結(jié)果；受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來不免自食其果，逃不脫歷史的無情懲罰和諷刺。

君不見西秦贏政虎狼之國、亞歷山大的馬其頓王國、成吉斯汗的蒙古帝國、希特勒的大日爾曼第三帝國等古今中外多少偏鋒佼佼者，窮兵黷武，叱咤風(fēng)云，輝煌崛起，擴(kuò)張版圖，廣聚財(cái)富，雄霸天下，不旋踵煙飛灰滅，而今安在哉

這類“崛起”此起彼落，總是不可持續(xù)、預(yù)后不良的惡性、平面型“功業(yè)”，一番番褻瀆著“人之所以為人”的良知，沒有為人類生活帶來什么進(jìn)步，卻把一部世界史涂抹成了腥風(fēng)血雨的“相砍書” ，概屬“史前史”而非真正人類史的篇章。

　　孔子如是說：“富與貴，人之所欲也。

不以其道得之，不處也。

” （《論語：里仁》）　　最早崛起的葡萄牙和西班牙，地處歐洲南端，難于置喙分羹陸上，遂致力海外開發(fā)，拓展海上航路，促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)，成為橫跨新舊大陸的空前規(guī)模殖民大國，威風(fēng)了百余年。

但因不脫自私掠奪偏鋒的歷史局限性，終至一蹶不振，躋身西歐后進(jìn)末座。

　　九國中得成正果的，當(dāng)屬美利堅(jiān)合眾國、大英帝國以及小小荷蘭。

它們?cè)跉v史性的探索中，曾經(jīng)不同程度地陷于自私掠奪型帝國主義和殖民主義的窠臼，甚至走得很遠(yuǎn)，但終于轉(zhuǎn)進(jìn)正道，沿著“當(dāng)行之路”發(fā)展不止。

它們以史無前例的創(chuàng)造力帶動(dòng)人類社會(huì)飛躍發(fā)展，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)第一次工業(yè)化（蒸汽動(dòng)力）、第二次工業(yè)化（電氣化），第三次工業(yè)化（自動(dòng)化），以至當(dāng)今訊息化社會(huì)，成為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流的主導(dǎo)。

它們的成功，是人間正道亦即中庸之道極高明的鑒證，大不同于走偏鋒崛起的“盛極必衰”宿命，其穩(wěn)定性、持續(xù)性和旺盛創(chuàng)造活力已讓許多知其然而不知其所以然的歷史預(yù)言家大跌眼鏡不止。

　　法國、德國、日本走了很多彎路；特別是一度成為法西斯軸心的德國和日本，其崛起給人類世界帶來了大災(zāi)難，也招致自身蒙受嚴(yán)懲。

二次大戰(zhàn)后，它們一起轉(zhuǎn)進(jìn)“當(dāng)行之路”的軌道，實(shí)現(xiàn)了浴火重生般的重新崛起。

　　十九、二十世紀(jì)之交，社會(huì)達(dá)爾文主義思潮甚囂塵上，工業(yè)化西方列強(qiáng)紛紛偏離中道，走上自私掠奪型帝國主義和殖民主義道路，魚肉弱勢勞苦大眾，瓜分全球勢力范圍，幾將世界推進(jìn)自我毀滅的戰(zhàn)禍深淵。

　　1917年，俄羅斯十月革命催生了社會(huì)主義蘇聯(lián)，高舉馬克思列寧主義旗幟，試圖建立一種理想化的公正社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，推行武裝革命，造成雷霆萬鈞般的政治壓力，迫使西方列強(qiáng)主流良性演變回歸“中道”，是一場前無古人扭轉(zhuǎn)乾坤的的偉大成功實(shí)踐。

　　以俄羅斯為主的蘇聯(lián)的崛起，曾被期許為人間正道的至善楷模。

蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上取得巨大成就，與主要競爭對(duì)手美國并列為超級(jí)大國。

可惜執(zhí)政黨一開始選擇了絕對(duì)權(quán)力和極左偏鋒相結(jié)合的不歸路，必然走向自己的反面，陷進(jìn)體制僵化和絕對(duì)腐化的泥淖。

半個(gè)多世紀(jì)冷戰(zhàn)對(duì)峙的結(jié)果，蘇聯(lián)及其追隨國家普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)矛盾日深、民心喪失殆盡，政權(quán)合法性不繼，終于分崩離析，脫胎換骨，重歸“中道”。

可以說，蘇聯(lián)的興起，成全了西方，拯救了世界；蘇聯(lián)的覆亡、轉(zhuǎn)型，為絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)向偏鋒的悲劇性惡果提供了又一鐵證，也反證了“中道”無與倫比的優(yōu)化抉擇特性。

　　下一步讓我們聚焦三個(gè)得成正果的大國，看看憑什么得天獨(dú)厚，能夠循正道以進(jìn)，走在進(jìn)步人類的最前列

　　世界上只有一個(gè)人類。

一切正常人的“硬件”是一樣的，天生的七情六欲是一樣的；人類生存在同一個(gè)星球上，面對(duì)的自然環(huán)境考驗(yàn)也大同小異。

那么為什么各自的發(fā)展道路會(huì)有極大差別

有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般燦爛，可是稍縱即逝，一蹶不振，淪為平庸末流，或開除球籍、消失無蹤；有的居然幸運(yùn)地找對(duì)了“當(dāng)行之路”，萬變不離其“中”，好景常在，日新月異，蒸蒸日上。

其中究竟有什么秘密

　　“大國崛起”是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人文、科技、軍事和價(jià)值觀等多方面成就的綜合體現(xiàn)，也與外部歷史時(shí)機(jī)和環(huán)境條件息息相關(guān)；但無論如何，本國的內(nèi)因起著決定性的作用。

　　欲循正道而起，究其內(nèi)因，根本要素有二：　　一，具備一種基于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的社會(huì)性思想信仰，成為指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀。

　　“心態(tài)文化”的核心內(nèi)容是“為人之道”或“人際相處之道”，說到底就是關(guān)于利己私心和利他愛心（公心）這一雙操控天賦特秉靈性活動(dòng)的“無形的手”的協(xié)同關(guān)系了。

“兩心調(diào)諧”、“兩心相悅”的“當(dāng)行之路”，一旦成為社會(huì)性思想信仰，或即指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀，可以造就偉大國家的偉大人民必備的高素質(zhì)“軟實(shí)力”，成為民族、國家“循正道”崛起的大本大源。

　　中國人對(duì)于導(dǎo)向“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，本來不陌生。

兩千五百年前，孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說，就是這番見地。

可惜孔子的理性“仁學(xué)”超前了民智未開的上古時(shí)代，既難普及大眾，也走不通上層路線，“知其不可而為之”罷了。

　　孔子以后五百年，西方誕生基督教。

　　神性的基督教，以入世的人本主義、始祖犯罪、因信稱義、愛心金律、末日審判等救贖之道引導(dǎo)世人走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”；藉基督獻(xiàn)身、復(fù)活、升天，和種種靈異奇跡的感人力量，以及“天國說”激發(fā)的私心動(dòng)力，循草根群眾路線由下而上發(fā)展起來，披荊斬棘征服了羅馬帝國，在上古社會(huì)取得了孔子理性上層路線不能企及的真性勝利。

　　羅馬政治中心東遷后，基督教分為東西兩大派。

東部基督教自命正宗，稱為東正教。

東部地區(qū)一開始就是皇權(quán)高于教權(quán)，教會(huì)依附政府，皇帝直接干預(yù)和掌控教會(huì)事務(wù)，以至有權(quán)任免教會(huì)牧首，召開主教會(huì)議批準(zhǔn)宗教會(huì)議決定、解釋教義。

正如馬克思所說，“東正教不同于基督教其他教派的特徵，就是國家與教會(huì)，世俗生活與宗教生活混為一體。

”沒有象羅馬天主教會(huì)在西方所起過的那種獨(dú)立于王權(quán)的作用。

東部基督教在帝國君權(quán)的控制下，實(shí)際上陷入了“政教合一”的窠臼，成為服務(wù)帝國政府的精神支柱；基督教的“兩心調(diào)諧”精神在君主專制政治的壓抑下不覺轉(zhuǎn)入隱性狀態(tài)。

東正教地區(qū)的封建化過程進(jìn)行得十分緩慢，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，長期處于滯進(jìn)狀態(tài)。

　　西部基督教稱為天主教，政教之間不是合而為一，而是互相制衡的關(guān)系，極大地有利于發(fā)揮“心態(tài)文化”的引導(dǎo)作用，促進(jìn)了蠻族國家的文明進(jìn)步。

但羅馬教廷“神權(quán)”無限膨脹，專橫跋扈、腐化墮落、箝制思想，背離基督教“兩心調(diào)諧”本義，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化區(qū)于精神蒙昧狀態(tài)，幾乎中斷了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的勢頭。

　　西部基督教地區(qū)不同于“政教合一”的東正教地區(qū)以及偽儒當(dāng)?shù)赖纳裰葜腥A，14－16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、新教崛起、舊教革新，帶動(dòng)了“心態(tài)文化”返本開新的偉大轉(zhuǎn)折。

基督教世俗化人本主義精神，救贖“原罪”的愛心教義，經(jīng)歷羅馬教會(huì)的反人性扭曲變形之馀，得以重振神威，正本清源，與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)諧“兩心”，驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，跟上了時(shí)代進(jìn)步的需要。

　　八國中最為成功，引領(lǐng)潮流的美國、英國，加上佳境常在的荷蘭，皆以新教為主，世稱新教國家。

德國是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的發(fā)源地，法國是新教重要教派加爾文宗（Calvinists）的故鄉(xiāng)，但舊教勢力較大；這兩個(gè)國家走了不少荊棘路，直到戰(zhàn)后才跟了上來。

葡萄牙、西班牙，堅(jiān)守舊教陣容，自外于宗教改革，不免讓出領(lǐng)先地位，敬陪末坐。

信奉東正教的俄國長期拉在后面，上世紀(jì)闖新路，立功勛，摔跟斗，繞了個(gè)大彎子，現(xiàn)在還沒有緩過氣來。

這一切難道都是事出偶然

　　新教文化對(duì)于資本主義工業(yè)化國家的形成，有一種怎么樣的促成作用呢

　　德國著名社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber 1864－1920），被稱為人文主義社會(huì)學(xué)的鼻祖。

他富有創(chuàng)見地詮釋了西方資本主義興起和中國社會(huì)發(fā)展停滯的文化、信仰深層原因，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹。

　　韋伯精辟地指出，某種社會(huì)精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對(duì)於資本主義體制的發(fā)展，尤其是對(duì)於它的起源是至關(guān)重要的。

他以為新教教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動(dòng)之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說，主觀上按新教倫理所采取的價(jià)值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。

　　宗教改革、新教崛起，使得基督教早期的正統(tǒng)的入世觀念——“道成肉身”主義獲得了新的生命。

韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書稱賞基督教新教中產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實(shí)生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫道：正因?yàn)檫@種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐”的宗教心理大革命，西方社會(huì)才能發(fā)展成功資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)。

　　有人指稱韋伯理論為“文化決定論”，其實(shí)不然。

韋伯和馬克思一樣以為直接支配人類行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是韋伯強(qiáng)調(diào)指出：透過“理念”創(chuàng)造出來的“世界圖像”，經(jīng)常如路軌上的“轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。

在這軌道上，仍是利益的動(dòng)力推動(dòng)著行為。

　　這樣的觀念暗合馬克思主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀，但又“彌補(bǔ)”了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀鞭長莫及之端，對(duì)於詮釋人類社會(huì)發(fā)展方向的重大“抉擇”，自有發(fā)蒙振聵的意義。

　　韋伯在回答“為什么中國不能自力發(fā)展出工業(yè)資本主義”時(shí)，認(rèn)為只憑借物質(zhì)上的因素，不足以說明原因，唯有加入“儒教”（應(yīng)為偽儒——作者注）的生活態(tài)度這項(xiàng)變量，方得以成功地解釋其如此演變的進(jìn)程。

事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國進(jìn)步知識(shí)分子同韋伯想到了一起，一直在批判傳統(tǒng)思想抑制社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面作用。

只是“千古第一奇冤－真假孔子雙包案”傳世糊涂帳，至今撲朔迷離，云霧繚繞呢。

　　二，常葆“正道”金身不壞，“權(quán)力制衡”必不可缺。

　　有了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

有了正道共識(shí)的“轉(zhuǎn)轍器”導(dǎo)向作用，是不是走定正道了

　　非也。

“自私加靈性”好比天生“原罪”，撒旦的誘惑無處不在。

人們一旦擁有為所欲為的決策權(quán)力，很容易走上損人利己的偏鋒邪道。

歷史證明，權(quán)力導(dǎo)致腐化，無制衡的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐化，為不可顛破的人世鐵律。

　　防范權(quán)力腐化的有效保障手段或最高組織形式，就是對(duì)付國家政權(quán)機(jī)關(guān)的嚴(yán)格和周密的“權(quán)力制衡”了。

　　權(quán)力只能用權(quán)力來約束。

“權(quán)力制衡”本身必須是一種“權(quán)力”，具有強(qiáng)行制止其認(rèn)為不妥的決策或行為的功能。

　　“權(quán)力制衡”是人性中處于弱勢地位的愛心（公心）或道德律令的最后守護(hù)神。

在充斥“原罪”沖動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，有了可靠的“權(quán)力制衡”機(jī)制，人類歷史進(jìn)程就大大減少了因?yàn)槿诵浴霸铩被蛘J(rèn)識(shí)范疇的錯(cuò)誤一發(fā)難收、一蹶不振或陷於大反復(fù)的后顧之憂。

　　統(tǒng)觀世界歷史，王權(quán)國家如果不存在某種形式的“權(quán)力制衡”功能，那領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對(duì)權(quán)力可以把善愿、決心、戒律，以至巨細(xì)無遺的法規(guī)制度，包括看去強(qiáng)大嚴(yán)密的自我監(jiān)督官僚系統(tǒng)，一概踩在腳下，視同糞土。

這樣的政權(quán)一個(gè)個(gè)越過了自己輝煌的頂峰，宿命地衰落了，滅絕了，絕無例外切中了當(dāng)年商王太甲的傳世讖語：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

” 《尚書：太甲中》　　如果說歐洲西部基督教地區(qū)形成神權(quán)與王權(quán)互相制衡的格局出于誰也想不到的歷史偶然性，那么十三世紀(jì)英國世俗政權(quán)歷經(jīng)反復(fù)，得以“大憲章”限制君權(quán)，形成互相可以說“不”的雛形“權(quán)力制衡”機(jī)制，就是萬物之靈由自發(fā)到自覺，實(shí)現(xiàn)自我超越的非凡成就。

十七世紀(jì)末，深受“宗教改革”正面影響的英國，進(jìn)而實(shí)行具有共和性質(zhì)的現(xiàn)代“君主立憲”制度；當(dāng)時(shí)擁有選舉權(quán)的主要是少數(shù)貴族和有錢繳稅的上層階層，還說不上什么民主，但有了明確的分權(quán)制衡制度。

這種先進(jìn)的政治制度，為弘揚(yáng)以新教倫理為代表的先進(jìn)“心態(tài)文化”提供了廣闊空間，催生了空前有利于人類靈性創(chuàng)造性思維能力循正道順暢發(fā)揮的社會(huì)大環(huán)境。

　　英國由一個(gè)后進(jìn)蕞爾島國，取代海上霸主西班牙，迅速晉身世界先進(jìn)前列，作為“君主立憲“先驅(qū)和工業(yè)革命策源地，帶頭開創(chuàng)政治民主化改革和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新紀(jì)元，率先進(jìn)入資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)，在長達(dá)三百多年的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)居世界第一超強(qiáng)，決非歷史的偶然。

英國君主和各界志士仁人當(dāng)年帶頭發(fā)展形成“權(quán)力制衡”體系跨出的一小步，其實(shí)是英國和整個(gè)人類歷史開始突飛猛進(jìn)的了不起的一大步。

　　十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩為代表的法國進(jìn)步思想家提出了三權(quán)分立型“權(quán)力制衡”理論和設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代國家民主共和政治體制的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

　　青出于藍(lán)的美國，在1787年通過了第一部憲法，“權(quán)力制衡”是它的重點(diǎn)。

美國第一任總統(tǒng)喬治．華盛頓在給友人的一封信中說：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法比人類迄今為止所制訂的任何體制都多，而且按其性質(zhì)來說，也更難逾越，這至少是這部擬議中的憲法的重大優(yōu)點(diǎn)。

”這恐怕是是美國終于發(fā)展成為民主典范和第一超強(qiáng)的必要因素。

　　在“權(quán)力制衡”機(jī)制的保障下，一種對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰，得以可靠發(fā)揮“轉(zhuǎn)轍器”的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力驅(qū)使下循正道發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生民主共和、自由平等、人權(quán)法治、公平競爭等合理化政治經(jīng)濟(jì)制度，建立啟人心智、確鑿有效的教育體系，導(dǎo)致科技發(fā)明創(chuàng)造碩果累累，發(fā)揮增進(jìn)人生福祉的實(shí)效。

循正道崛起，水到渠成乎

　　綜上所述，“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀和具有“權(quán)力制衡”內(nèi)涵的政治制度，是國家循正道崛起的兩大決定性內(nèi)因、不可或缺的根本要素。

　　上世紀(jì)攸關(guān)民生的二十項(xiàng)重大實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，包括電氣化、自動(dòng)化、電子化、航空、航天、現(xiàn)代供水系統(tǒng)、無線電和電視、電話、電腦、激光和光纖、照相、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、空調(diào)和制冷、高速公路、互聯(lián)網(wǎng)、家用電器、醫(yī)療技術(shù)、石油化工、核能利用和高性能新材料等，幾乎全在美國創(chuàng)始和發(fā)揚(yáng)光大。

　　根據(jù)歷年來諾貝爾獎(jiǎng)獲得者名單，1985到2005年的20年間：52位物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有34位為美國人或在美國居住者，占64％；47位化學(xué)獎(jiǎng)獲得者中有28位為美國人或在美國研究工作者，占59.6％；生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者46位中，有28位美國人，占46％；33位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有23.5位美國人（其中一人為以色列和美國雙重國籍），占71.2％。

美國人不但“壟斷”了近20年來的諾貝爾獎(jiǎng)，而且進(jìn)入21世紀(jì)以來的6年中，除2005年的生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)為兩名澳大利亞學(xué)者分享之外，其他歷年所有獎(jiǎng)項(xiàng)中，都有美國人分享或獨(dú)享。

2006年的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)（生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)）又全部被美國人包攬。

應(yīng)當(dāng)說，任何不帶政治偏見的人都不會(huì)否認(rèn)，這個(gè)奇跡般的事實(shí)無可置疑地印證了美國的超強(qiáng)科技實(shí)力。

　　科技進(jìn)步，是循正道“大國崛起”成功的第一實(shí)證，沒有這個(gè)第一實(shí)證，不論怎樣大話連篇，總是鏡花水月，自欺欺人罷了。

　　循正道“崛起”的大國，決策絕非當(dāng)然正確，常有錯(cuò)誤發(fā)生，有時(shí)會(huì)犯大錯(cuò)誤，但是它的“權(quán)力制衡”機(jī)制，提供了“自動(dòng)”糾正的能力。

　　英、法、美這樣的西方國家的政治家特別高明嗎

非也。

關(guān)鍵在於這些國家形成了一種有效的“權(quán)力制衡”機(jī)制，盡管難免走彎路，犯錯(cuò)誤，但這種機(jī)制具有的良性反饋調(diào)整能力，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制止錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行優(yōu)化選擇、自我完善，回歸“中道”。

　　美國作為當(dāng)今循正道“大國崛起”之最、世界唯一超強(qiáng)，常被指責(zé)為霸權(quán)，但其本質(zhì)迥異于往日偏鋒崛起的惡霸。

美國認(rèn)定自身安全和繁榮的最大保障，絕非武力征服和占領(lǐng)外部世界，而是建立在共同循正道發(fā)展進(jìn)步的全球化大趨勢之上；因此不是打壓、消滅自己的競爭對(duì)手，卻樂于提攜后進(jìn)甚至昨天戰(zhàn)場上落敗的敵人共存共榮、正道崛起。

二戰(zhàn)以后美國實(shí)行復(fù)興歐洲的“馬歇爾計(jì)劃”、支持日本重建繁榮，樂見德國統(tǒng)一重光，主導(dǎo)、參與各種國際援助、開發(fā)、排難解紛計(jì)劃，一以貫之，堪以為證。

　　美國責(zé)無旁貸擔(dān)起了維護(hù)國際安全秩序，特別是防范偏鋒崛起的重任，充當(dāng)著非常不易討好的“善霸”角色。

911恐怖襲擊事件后，美國領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭，運(yùn)用“先發(fā)制人”打擊手段，公開譴責(zé)和施壓“流氓國家”，特別是2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)發(fā)動(dòng)倒薩戰(zhàn)爭以來，顯然犯了許多決策錯(cuò)誤，并且在伊拉克陷入了苦無良策、進(jìn)退兩難的困境。

2006年美國中期選舉，改變了參眾兩院的兩黨陣容格局，已然出現(xiàn)了政策大幅檢討和調(diào)整的態(tài)勢，盡管不免將為此付出重大代價(jià)。

　　美國有理由抵制中國崛起嗎

　　就人文關(guān)懷而言，美國對(duì)于中國的善意，不會(huì)亞于對(duì)日本、德國；但是美國斷然擔(dān)憂世界第一人口大國走偏鋒崛起。

擔(dān)憂的根據(jù)來自一黨主政的絕對(duì)權(quán)力體制，因?yàn)榻^對(duì)權(quán)力體制從來不能保障循正道良性崛起，卻是偏鋒惡性崛起的溫床；而非因?yàn)檫@個(gè)國家是“中國”。

　　由于中國當(dāng)局“韜光養(yǎng)晦”、避免同美國對(duì)抗的外交策略極為成功，這種擔(dān)憂已在對(duì)話和合作中得到緩解；說現(xiàn)時(shí)中美關(guān)系處于大半個(gè)世紀(jì)以來的最好時(shí)期，當(dāng)不為過。

主政者的明智和善意，構(gòu)建和諧社會(huì)，承諾永不稱霸、和平崛起，以及提倡和諧世界理念等作為，固有助改善國際觀瞻，但并不意味著絕對(duì)權(quán)力體制的危險(xiǎn)性質(zhì)變得無關(guān)緊要了。

　　事實(shí)上，正是由于美國為代表的強(qiáng)大“中道”勢力，及其主導(dǎo)下的國際安全秩序，為世界各國追求發(fā)展進(jìn)步，包括中國改革開放提供了曠古未有的優(yōu)越機(jī)遇，以及循正道崛起的有利外部形勢；否則根本不可想象戰(zhàn)后歐洲、日本、四小龍以及許多原殖民地國家的巨大成功，前蘇聯(lián)及其東方集團(tuán)和平順利轉(zhuǎn)型，以至中國今天獲得的經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡。

　　21世紀(jì)的今天，世界上仍然存在兩類不同性質(zhì)“大國崛起” 的較量。

由于美國為代表的強(qiáng)大“中道”實(shí)力，及其主導(dǎo)下的國際安全秩序體系的存在，任何國家走偏鋒崛起越來越難實(shí)現(xiàn)，但循正道崛起的道路空前暢通寬廣。

可以說，中國遇上了有史以來循正道崛起最為有利的外部條件。

　　中國改革開放大見成效，就總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，國民生產(chǎn)總值、進(jìn)出口總額等已居世界前列，外匯儲(chǔ)備世界第一，成為全球僅次于美國的經(jīng)濟(jì)引擎，并且繼續(xù)維持強(qiáng)勁增長的勢頭；在國際事務(wù)中的責(zé)任、義務(wù)和影響力相應(yīng)地與日俱增。

無疑中國已經(jīng)處于整體意義上的“大國崛起”路口，但是中國迄今具備了循正道崛起的上述兩大必要的內(nèi)部條件嗎

　　答案顯然是否定的。

　　中國面臨嚴(yán)重道德衰敗、社會(huì)不公、兩極分化、貪瀆腐敗、假冒偽劣，以及種種爆發(fā)性潛在危機(jī)。

其中制度性官場腐化如火如荼而起，幾乎藥石罔效；經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然極大地依賴外貿(mào)出口、高投入、高消耗、高排放，以及貿(mào)易壁壘政策，市場和金融自由化路途遙遠(yuǎn)；自主創(chuàng)新能力欲振乏力，先進(jìn)科技不脫“拿來主義”格局，以廉價(jià)勞動(dòng)力為支持的低附加值出口加工業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型也難；軍事現(xiàn)代化談何容易。

問題的深層根源在于缺乏上述兩大必要內(nèi)部條件。

　　21世紀(jì)中國循正道崛起，關(guān)鍵在于落實(shí)創(chuàng)造自身兩大必要條件。

如果見不及此，怕是難逃偏鋒致命吸引力的誘惑，民族主義抬頭攪和，走火入魔，事與愿違；福兮禍之所伏焉。

　　為了克服信仰真空，建立對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰或共同價(jià)值觀，中國現(xiàn)代社會(huì)不可能開歷史倒車重復(fù)古代西方倚托神性宗教載體的舊路。

實(shí)際上現(xiàn)代西方社會(huì)已然遭遇宗教信仰危機(jī)（911事件起了緩解西方信仰危機(jī)的副作用），面對(duì)神性信仰的歷史局限性，迫切需要適當(dāng)?shù)睦硇运枷塍w系支持。

　　中國得天獨(dú)厚，本來擁有人類思想庫中有關(guān)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的至珍至貴理性大全寶典――真版孔子儒家學(xué)說。

夫子當(dāng)年“知其不可而為之”的無奈，應(yīng)為今日高科技訊息化時(shí)代“知其大可而為之”的大覺醒取代。

一旦分清真假孔子，撥亂反正、重新解說、與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)能以宏大的包容性融合馬克思主義、基督教教義和一切具有真理內(nèi)涵的人類思想精華，構(gòu)建基于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、適合國情、接軌國際、擁抱現(xiàn)代、歷久彌堅(jiān)的“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀；不僅在母國中華神州發(fā)揚(yáng)光大，并因其“普世倫理”性質(zhì)，將能成為整個(gè)人類大家庭享用不盡的優(yōu)化理性“心態(tài)文化”系統(tǒng)。

　　建立“權(quán)力制衡”機(jī)制，是中國改革大業(yè)的當(dāng)務(wù)之急、急中之急，早已成為朝野共識(shí)，但為何遲遲吾行，舉步維艱呢

最大難度該在于一黨主政與“權(quán)力制衡”交集之難。

　　中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展輝煌成果來之不易，和諧穩(wěn)定、漸進(jìn)改革乃人心所向。

如果西方發(fā)達(dá)國家的三權(quán)分立、多黨競爭、雙議會(huì)制、普遍選舉等貫徹“權(quán)力制衡”的傳統(tǒng)制度，可能引發(fā)政權(quán)更替、國勢動(dòng)亂而遭排除；切莫就此判定中國政治與“權(quán)力制衡”冰炭不容，無計(jì)可施了。

勇于挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”、“龐加萊猜想”的中國人，何不大膽“猜想”、挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，最大限度集思廣益，嘗試設(shè)計(jì)推出中國特色安全受控型“權(quán)力制衡”方案，爭取突破既得利益階層的重重阻抗，在一黨主政的大環(huán)境中，進(jìn)行試點(diǎn)，開辟新途，與時(shí)俱進(jìn)，尋求實(shí)效；而非長期躊躇躑躅，蹉跎似水流年，誤了天緣佳期。

如何打造高效課堂

一、究竟什么是高效課堂呢

從學(xué)生角度來講，高效課堂應(yīng)具備以下兩個(gè)條件：一是學(xué)生對(duì)三維教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度要高。

二是在實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)達(dá)成度的過程中，學(xué)生應(yīng)主動(dòng)參與并積極思維。

從這個(gè)角度來說，高效課堂就是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考的課堂，是學(xué)生充分自主學(xué)習(xí)的課堂，是師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的課堂，是學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容主動(dòng)實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的課堂。

從教師角度來說，高效課堂應(yīng)具備以下三個(gè)條件：一是教師能夠依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和學(xué)生的實(shí)際情況，科學(xué)合理地確定課堂的三維教學(xué)目標(biāo)。

因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)與課堂的實(shí)際情況不可能完全吻合，這就需要教師在教學(xué)的過程中對(duì)教學(xué)目標(biāo)作出適時(shí)調(diào)整，最大限度地面向全體學(xué)生，使其更好地體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的適應(yīng)性。

二是教學(xué)的過程必須是學(xué)生主動(dòng)參與的過程。

這種主動(dòng)參與主要體現(xiàn)在教師能否采取靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)策略調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能否積極引導(dǎo)學(xué)生積極思維，能否給予學(xué)生更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)進(jìn)行必要的合作和展示，使全班學(xué)生分享彼此的學(xué)習(xí)成果。

三是教學(xué)中適時(shí)跟進(jìn)、監(jiān)測、反饋、消化，以多種方式鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，使三維教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度更高。

二、那么，如何構(gòu)建高效課堂呢

﹤一﹥、要想課堂變得高效，教師一定要對(duì)學(xué)生有普遍的關(guān)注。

1、要經(jīng)常用目光或微笑與學(xué)生交流，這是實(shí)現(xiàn)普遍關(guān)注的前提。

要讓所有的學(xué)生都能從你的微笑和目光中看到一種關(guān)注，感受到一種溫暖，獲得一種支持。

2、用欣賞、夸獎(jiǎng)的手段來體現(xiàn)你的關(guān)注。

對(duì)學(xué)生的欣賞、夸獎(jiǎng)、鼓勵(lì)往往表達(dá)一種積極的心理暗示?老師器重我。

要把他們每一點(diǎn)的積極性、每一點(diǎn)的學(xué)習(xí)熱情保護(hù)起來，讓它生長起來，壯大起來。

3、用提問或允許回答問題來表達(dá)你的關(guān)注。

不經(jīng)意的允許能滿足學(xué)生的被認(rèn)可感，滿足學(xué)生被承認(rèn)的需要。

4、用“中斷定勢”的形式表現(xiàn)你的關(guān)注。

當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)得沒有積極性，否認(rèn)自己的成績的時(shí)候，教師用“中斷定勢”的方法打斷其對(duì)自己的消極認(rèn)識(shí)來表現(xiàn)對(duì)學(xué)生的認(rèn)同。

要讓每一個(gè)學(xué)生都感到自己的重要，讓每一個(gè)學(xué)生都不再產(chǎn)生自我貶低，自我矮化的想法和行為。

﹤二﹥、要想課堂變得高效，教師對(duì)課堂一定要有創(chuàng)新。

1、啟發(fā)激趣，讓課堂變得生動(dòng)活潑。

興趣是構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最為活潑、最為現(xiàn)實(shí)的成分。

有了興趣，還會(huì)萌發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，而在創(chuàng)新過程中產(chǎn)生的無窮無盡的興趣，又再次促進(jìn)創(chuàng)新。

興趣越大，學(xué)習(xí)的效率就越高。

2、質(zhì)疑交流，讓課堂變得有理有趣。

教師要通過讓學(xué)生自己提問來組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動(dòng)探索、為他們創(chuàng)設(shè)動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手、釋疑解難的機(jī)會(huì)，通過師生平等交流，培養(yǎng)獨(dú)立思考，解決實(shí)際問題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

讓學(xué)生感覺學(xué)習(xí)是講理的心智活動(dòng)而不是硬“灌”。

學(xué)生由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)要學(xué)，學(xué)習(xí)的效果肯定也會(huì)提高。

3、提倡“合作”，讓課堂變得融洽愉悅。

合作學(xué)習(xí)能滿足學(xué)生的心理需要，促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

在學(xué)生群體這種合作學(xué)習(xí)的過程中，教師的任務(wù)就是當(dāng)好導(dǎo)師，及時(shí)起點(diǎn)撥導(dǎo)向的作用。

合作學(xué)習(xí)很有好處：第一，拓寬思維，深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

第二，培養(yǎng)和訓(xùn)練口頭表達(dá)能力。

第三，可以培養(yǎng)合作精神。

4、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，讓課堂變得豐富直觀。

運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段進(jìn)行多媒體教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，發(fā)展學(xué)生的觀察能力和思維能力，獲得課堂教學(xué)的高效率。

5、體現(xiàn)現(xiàn)代課堂結(jié)構(gòu)，讓課堂變得熱烈主動(dòng)。

要把課上活，就必須改變傳統(tǒng)的教師獨(dú)占式和教師主講式而學(xué)生則單向靜聽式的課堂結(jié)構(gòu)，代之以多向立體式現(xiàn)代課堂結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)的單向靜聽式結(jié)構(gòu)其教學(xué)方式方法是填鴨式、注入式，教師積極性高，學(xué)生主動(dòng)性差，這樣的課堂教學(xué)效率是低下的。

而多向立體式結(jié)構(gòu)的教學(xué)方式方法是現(xiàn)代啟發(fā)式，學(xué)生自學(xué)，老師進(jìn)行針對(duì)性精講，師生之間互相質(zhì)疑問題，探討真理。

教師的主要精力放在發(fā)展智力、培養(yǎng)能力上。

課堂教學(xué)活而不空，實(shí)而不死。

6、分層次教學(xué)，讓課堂變得滿園花開。

面向全體學(xué)生教學(xué)，才能大面積提高教學(xué)質(zhì)量。

而要真正做到面向全體學(xué)生，就必須徹底拋棄“一刀切”，實(shí)行分層次教學(xué)。

對(duì)不同層次的學(xué)生根據(jù)他們的起點(diǎn)提出不同程度的要求，就能使他們?cè)诟髯缘钠瘘c(diǎn)上都有提高。

如此堅(jiān)持下去，就能大面積提高教學(xué)質(zhì)量。

﹤?cè)?、要想課堂變得高效，教師要營造良好的課堂氛圍。

1、營造能夠給所有的學(xué)生以自信的氛圍。

讓所有的學(xué)生都能夠?qū)ψ约河凶孕判摹?/p>

此時(shí)的學(xué)習(xí)是最有效的。

2、營造讓所有學(xué)生都洋溢生命活力的氛圍。

在這樣課堂里，學(xué)生感到輕松、活躍、精力充沛。

如果學(xué)生覺得自己沒有活力，甚至消沉、憂慮、緊張，高效的課堂是無從建立的。

3、營造能夠讓學(xué)生自我管理的氛圍。

在這樣的課堂里，每個(gè)學(xué)生都能實(shí)施自我管理，都能感到要對(duì)自己負(fù)責(zé)。

如果總是覺得自己被控制著，自己對(duì)自己毫無責(zé)任，也是沒有學(xué)習(xí)效率可言的。

4、營造讓所有學(xué)生都有歸屬感的氛圍。

學(xué)生間彼此聆聽，彼此認(rèn)同，彼此尊重，不僅能提高其學(xué)習(xí)效果，亦可修養(yǎng)其人格品質(zhì)。

在提倡素質(zhì)教育的今天，社會(huì)各界都在提倡給學(xué)生減負(fù)，不能占用學(xué)生的休息時(shí)間，向課堂40分鐘要效率，這就對(duì)教師提出了更高的要求，所以如何構(gòu)建高效課堂是我們每一位教師畢生都要研究的課題，把老師和學(xué)生都從題海和加課中解放出來，讓教師快樂地教，讓學(xué)生快樂地學(xué)。

三、構(gòu)建高效課堂要力求避免三個(gè)誤區(qū)：誤區(qū)之一：重視教學(xué)方法的探尋卻忽略了自身素質(zhì)的提升,如果把教學(xué)方法稱之為一把“利劍”，那么教師自身良好的素質(zhì)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就是“內(nèi)功”，一個(gè)人要想成為“教學(xué)中的高手”，單靠外在包裝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要加強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

1.要心中有愛.這是一個(gè)重復(fù)了千百次的話題，但卻不能不提。

如果用一個(gè)字來概括教育的真諦，那就是“愛”。

可以說，沒有了愛，教育也就成為了無根之木、無水之源。

一個(gè)教師，沒有對(duì)學(xué)生的愛，對(duì)自己的事業(yè)，對(duì)關(guān)乎千家萬戶的教育也就失去了熱情。

好孩子是人人都愛的，去愛一個(gè)別人不愛的孩子，去教一個(gè)你認(rèn)為教不好的孩子，這才是真愛、大愛、博愛。

2、要樹立“終身學(xué)習(xí)”的意識(shí)在教學(xué)之余，要有自己的個(gè)人空間和發(fā)展空間。

營造一個(gè)學(xué)習(xí)的空間，多讀書，即使讀的不是本專業(yè)的書籍，也會(huì)起到“觸類旁通”的作用。

古人云：三日不讀書，則面目可憎，語言無味。

對(duì)于年輕教師來說，這一點(diǎn)尤為重要。

誤區(qū)之二：培養(yǎng)個(gè)性就可以無視課堂紀(jì)律新課改培養(yǎng)的是高素質(zhì)人才，創(chuàng)新型人才。

可以有個(gè)性，但與規(guī)范紀(jì)律是互不矛盾、不相沖突的。

如果學(xué)校課堂教學(xué)很隨意，學(xué)生課上可以上廁所，隨便下桌，美其名曰“張揚(yáng)個(gè)性”，可謂大錯(cuò)特錯(cuò)。

沒有紀(jì)律的課堂是無效的，紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證。

紀(jì)律的好壞與教師的管理是密不可分的。

教師的態(tài)度決定學(xué)生的態(tài)度，有時(shí)“破壞紀(jì)律的不是學(xué)生，而是老師”，隨隨便便的老師就會(huì)培養(yǎng)出隨隨便便的學(xué)生。

臺(tái)灣作家劉墉也提出：自由有個(gè)必要條件，就是不能影響到別人的自由;自由的基礎(chǔ)是自制和守法。

誤區(qū)之三：讓學(xué)生動(dòng)起來就是課堂改革死氣沉沉、毫無生氣的課堂固然不足取，但熱鬧非凡的課堂又如何呢?舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子：一名參加全國教學(xué)大賽的中學(xué)教師，執(zhí)教課為“植物在大氣循環(huán)中的作用”，卻用“小白兔拔蘿卜”的活動(dòng)導(dǎo)入，把正規(guī)的課堂教學(xué)演變?yōu)橐粓鲷[劇。

在日常教學(xué)中我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：游離于教學(xué)內(nèi)容之外的大張旗鼓的表演，脫離文本教材的熱鬧非凡的自由發(fā)揮，這些形式上看似對(duì)教學(xué)的改革，實(shí)際上卻背離了最本質(zhì)的東西。

海爾的首席執(zhí)行官張瑞敏有一句話：“如果不創(chuàng)新，就只能面壁;如果創(chuàng)新，所有墻壁都是門。

”其實(shí)兩種形式可以并存，“面壁十年圖破壁”，四面是門有時(shí)也會(huì)眼花繚亂，無所適從。

選擇適合自己教學(xué)風(fēng)格的，選擇適合本校學(xué)情的，選準(zhǔn)自己的立足點(diǎn)，不斷挖掘、改進(jìn)，打造出自己獨(dú)到的一面，這需要積淀與反思，需要時(shí)間的磨礪，更需要個(gè)人的奮斗與不懈的努力。

所以說任何教學(xué)的改革都應(yīng)是提高課堂的時(shí)效性，不能只看到表面的轟轟烈烈、熱鬧非凡，還要透過現(xiàn)象，去看本質(zhì)性的東西：包括學(xué)生的動(dòng)是真動(dòng)還是假動(dòng)，它的動(dòng)與所學(xué)內(nèi)容是否有聯(lián)系，能否起到激發(fā)興趣、深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的作用。

四、三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一點(diǎn)，什么是真正適合于自己的高效課堂高效課堂是以人為本的課堂，要有學(xué)生立場，以學(xué)生的成長為目的，看到學(xué)生實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步。

盡管每位教師采用的教育形式不同，但殊途同歸，都是為了同一個(gè)教育目的，即要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與成長奠基.高效課堂之“高效”不應(yīng)只是分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的最終高效，而應(yīng)落實(shí)于每一天、每堂課的有效、高效上。

就一節(jié)課而言，就是40分鐘前后學(xué)生是應(yīng)該有變化的。

如果不能抓住每一堂課，課堂教學(xué)徒有其形，而把學(xué)習(xí)的任務(wù)推遲到課堂之外，又談何高效呢?實(shí)實(shí)在在上好每一堂課，踏踏實(shí)實(shí)備好每一堂課，高效課堂才會(huì)卓有成效。

第二點(diǎn)，高效課堂由何處起步八字箴言：教師真教 學(xué)生真學(xué)課堂上的做法是先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練。

先學(xué)是在課堂上學(xué)，老師開講前，學(xué)生在老師的積極引導(dǎo)下，自我實(shí)踐、自主探究、自主學(xué)習(xí)。

后教指在先學(xué)的基礎(chǔ)上就存在的問題所進(jìn)行的相互實(shí)踐、相互探究、相互學(xué)習(xí)。

所以課堂上要做到以下幾點(diǎn)：①學(xué)生能自己學(xué)會(huì)的放手給學(xué)生自學(xué)②學(xué)生不會(huì)的小組討論學(xué)③老師需要解決的是那些共性的、有規(guī)律的問題。

做到“不學(xué)不教”、“以學(xué)定教”、“以教促學(xué)”、“教學(xué)相長”，從而打造一個(gè)師生共生、共學(xué)、共贏的課堂。

優(yōu)質(zhì)高效的課堂是學(xué)練結(jié)合的。

當(dāng)堂訓(xùn)練即在課堂上為達(dá)成目標(biāo)所做的訓(xùn)練。

集中有序的課上訓(xùn)練，效果遠(yuǎn)大于課后作業(yè)，所以切記：前忙萬忙，一定要做到當(dāng)堂訓(xùn)練。

高效課堂的特征有三：真實(shí)、有序、緊張。

“千教萬教教人求真”,“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”;有序指符合規(guī)律的序，在學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、在合作中解決問題、在訓(xùn)練中再發(fā)現(xiàn)問題、在探討中再解決問題，周而復(fù)始，形成良性循環(huán);緊張指的是課上學(xué)生應(yīng)做到思維的緊張、全力以赴、全神貫注、全心全意。

一言以蔽之：真實(shí)是課堂的生命，是課堂高效的前提;有序是課堂高效的保證;緊張是課堂高效的標(biāo)志。

三、打造高效課堂是一場持久戰(zhàn)學(xué)習(xí)本身就是艱苦的勞動(dòng)，打造高效課堂更是一場持久戰(zhàn)。

要想贏得勝利，決不能心浮氣躁、急功近利。

要有“三心”：愛心、耐心和恒心;要做到“二益”，即有益于學(xué)生自身的發(fā)展，有益于學(xué)校長遠(yuǎn)的發(fā)展。

我總結(jié)為：“三心”之道促高效;“二益”之中求發(fā)展。

教育是一件知易行難的事情：教學(xué)之道，任重道遠(yuǎn);教學(xué)之道取法自然;教學(xué)之道，貴在專心;教學(xué)之道，更要從實(shí)際出發(fā)，遵循規(guī)律。

在這場戰(zhàn)爭中，我們要有軍事家的策略、戰(zhàn)略家的眼光、更要有指揮家的才能。

最后送給大家兩句話，與各位同仁共勉：滄海橫流，方顯英雄本色；大浪淘沙，歷練時(shí)代英才。

我們?cè)诩ぐl(fā)培養(yǎng)學(xué)生潛能的同時(shí)，更要不斷提高自身的素質(zhì)，惟其如此，才能與時(shí)俱進(jìn)，為學(xué)校的發(fā)展，為自己業(yè)務(wù)的的提升開創(chuàng)和諧共贏的局面!