<思維改變?nèi)松?讀后感800字

最近花了幾天時(shí)間讀了一下錢(qián)校長(zhǎng)的《改變思維》這本書(shū)，書(shū)中引經(jīng)據(jù)典、融貫中西，以一種非常全面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)向讀者介紹關(guān)于思維，關(guān)于改變的一些道理。

通讀了整本書(shū)之后，最大的感覺(jué)就是錢(qián)校長(zhǎng)的博古通今，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)用了很多例子，而這樣廣闊的知識(shí)，有很多我是很難去理解的。

所以，讀起來(lái)有點(diǎn)費(fèi)勁。

尤其是讀到很多地方，我只能做到不求甚解。

當(dāng)然，我還是又很多能夠讀懂，能夠有所收獲的。

沒(méi)讀這本書(shū)之前，在我的心目中，我以為改變思維就是從一種不好的狀態(tài)去改變到一種更好的狀態(tài)。

或者說(shuō)原本是從這一個(gè)角度看問(wèn)題，現(xiàn)在從另外一個(gè)角度看問(wèn)題。

在這個(gè)話(huà)題上，我還記得小時(shí)候看過(guò)的那本書(shū)《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》，里面的那四只小老鼠嗅嗅、匆匆、唧唧、哼哼。

在原本安穩(wěn)的生活忽然出現(xiàn)的變故，這時(shí)候我們需要對(duì)現(xiàn)有的生活做出相應(yīng)的改變，我一直把這種隊(duì)生活的及時(shí)應(yīng)對(duì)當(dāng)做思維的改變，然而，在我讀過(guò)錢(qián)校長(zhǎng)的這本書(shū)后，才忽然發(fā)現(xiàn)，我理解的改變思維，其實(shí)重在改變上，而我卻沒(méi)有注意思維。

或者說(shuō)錢(qián)校長(zhǎng)的這本書(shū)給了我更多關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)。

改變思維，那么為什么要改變思維呢

在我看來(lái)就像《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》書(shū)中提到的一樣。

在我的生活中，總不是一成不變的安逸，生活時(shí)刻在變化，世界時(shí)刻在改變，生于憂(yōu)患死于安樂(lè)，如果我們一成不變，就會(huì)顯得格格不入，難免固步自封，畫(huà)地為牢。

“物質(zhì)貧乏的年月，食物就是力量；信息貧乏的過(guò)去，知識(shí)就是力量；思想貧乏的現(xiàn)代，思維才是力量。

物質(zhì)豐富代替不了思維精神的升華；思維僵化和精神萎靡必將帶來(lái)后日的饑荒。

簡(jiǎn)單的復(fù)制和粘貼，正造就互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕癡呆和四體不勤。

僵化守舊、思考膚淺、思想停滯，徒增老年癡呆風(fēng)險(xiǎn)。

民族與文明的合一與分離，悲喜不同，停滯或進(jìn)化，傳承或消亡。

有的人口稀少，貢獻(xiàn)卓著；有的嚴(yán)謹(jǐn)守紀(jì)、踏實(shí)勤懇；有的孤傲卑謙，但天缺自省和反省；有的童年朦朧，大器晚成；有的早慧如神童，后天卻遲鈍；有的雖智商極高、人口龐大，卻曾經(jīng)愚弱；有的胡亂思考，不會(huì)思考，不敢思考也不想思考。

大腦與思考的合一與分離，境遇各異，智慧或愚蠢，活躍或死亡。

激活沉默的文明基因，改變思維，個(gè)人和民族才能有真正的幸福感悟和終極關(guān)懷。

改變世界，先改變自己。

改變不是選邊，而是返璞歸真、超越物我。

智慧接近真理，而不是權(quán)謀計(jì)謀，是發(fā)明、創(chuàng)造和真知。

” 物質(zhì)的世界，它支持這我們的生活，但物質(zhì)的生活卻不是我們的全部，如果沒(méi)有思維，沒(méi)有合適的思維，那么生活注定的平庸的，甚至是窘迫的。

思維支持我們的行動(dòng)，我們的行動(dòng)也改變著我們的思維。

它給我們提供快樂(lè)和幸福。

如果，一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)不夠，那么他便會(huì)變得難以理解，難以讓人接受。

為了更好的適應(yīng)這個(gè)世界，唯有讓我的思維和世界的改變產(chǎn)生共振，讓思維和改變處在相同的頻率。

改變自己，也許我們便能改變世界，其實(shí)改變自己，你就改變的世界。

當(dāng)然，至少我們能夠更了解生活的意義。

“被動(dòng)進(jìn)化在時(shí)間，適者生存；主動(dòng)進(jìn)化在選擇，用進(jìn)廢退。

碳水文明，時(shí)間導(dǎo)演；變與不變，元素分合，生死輪回，進(jìn)化思維和精神。

“我思，故我在”。

腦、手、腳、眼、耳，手性對(duì)稱(chēng)分左右，無(wú)法互置，獨(dú)立互補(bǔ)，相容而超越。

單耳得單聲，雙耳得立體聲。

單視為平圖，左右同視則為立體圖。

左右人腦，各司邏輯和形象。

大腦是思想時(shí)代的核心資源。

文明效能，取決于大腦的自由、解放和獨(dú)立。

日地觀(guān)月，各得一部，繞月而行，始近全貌。

盲人摸象，各得局部；眾人集成，全盲也可近全部。

機(jī)械設(shè)計(jì)，必備三視圖。

匯聚信息量大且多樣的位置，才是合適觀(guān)點(diǎn)，無(wú)數(shù)觀(guān)點(diǎn)依理契合，可近真理和真相。

上帝在原理，魔鬼在細(xì)節(jié)。

反差能深刻思想，比較可去偽存真，融通將升華靈魂。

邊界和度是本質(zhì)的暴露，如純水零度結(jié)冰、百度沸騰，臨界可控近卓著。

尊重事實(shí)不迷事實(shí)，如飛叉捕魚(yú)，顧及水中折射，需調(diào)整角度。

安坐冥想，哪怕片刻，可祥和心態(tài)，滋養(yǎng)思維精神，改變腦內(nèi)血流。

“水至靜則形象明，人至靜則智慧生”。

思考(Think)是動(dòng)腦的原形，難在深入；思維(Thinking)是思考進(jìn)行的過(guò)程和方法，重在自由；思想(Thought)是思考完成的結(jié)果和論斷，貴在多樣。

尊重觀(guān)點(diǎn)超越觀(guān)點(diǎn)，包容升華，進(jìn)行超越性思維(Superthinking)，會(huì)擁有靈性，猶如先知先覺(jué)。

” 我們既然需要改變思維，那么新的思維必然會(huì)與舊的思維產(chǎn)生碰撞。

新舊思維究竟如何取舍，不破不立。

那么我們便需要思考，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。

靜坐觀(guān)心，而真妄畢現(xiàn)。

真理是要靠不斷探索，不斷嘗試才能得到的。

在我們決定改變之前，我們需要對(duì)我們所改變的事物有足夠的認(rèn)識(shí)，我們需要盡量了解更多的方面。

這樣才有利于我們做出正確的決定。

我們尊重事實(shí)的真相，同時(shí)我們也要有揭開(kāi)真相面紗的勇氣。

了解其本質(zhì)，然后做出自己的決定。

“信息爆炸性增加，知識(shí)不再是神話(huà)。

知識(shí)多者，或融會(huì)貫通，或保守僵化；知識(shí)少者，或愚昧無(wú)知，或勇敢無(wú)畏。

掌握知識(shí)背后蘊(yùn)藏的深層規(guī)律，方能超越知識(shí)的限度，才能避免錯(cuò)誤。

冬日水管爆裂，歸因熱縮冷脹，而非熱脹冷縮，源自水的弱鍵作用。

知識(shí)依個(gè)性而結(jié)構(gòu)化，經(jīng)實(shí)踐而成為能力。

思維和精神，是人類(lèi)的靈魂，可源于知識(shí)但不等于知識(shí)。

知識(shí)缺乏思維精神的延展、穩(wěn)定和深度，會(huì)逐步陳舊，需要不斷更新。

知識(shí)是思維精神的載體，思維訓(xùn)練和精神升華，重于知識(shí)的傳承和轉(zhuǎn)播，是知識(shí)創(chuàng)造的源泉、知識(shí)運(yùn)用的基礎(chǔ)。

井底蛙、井沿蛙、飛天蛙，觀(guān)天識(shí)地差別巨大。

思維自由，取決于維度和疆域。

有的禁錮微小似綠豆，有的自由廣闊如宇宙。

精彩源自差異，差異思維，也源于不同的人文歷史、環(huán)境地理氣候。

思維自由、精神獨(dú)立，能夠靜心平和豁達(dá)淡定，遠(yuǎn)離憤怒癲狂失眠憂(yōu)郁，身心健康增強(qiáng)免疫。

思維自由依賴(lài)“雙腿”：邏輯與形象。

精神獨(dú)立依賴(lài)三個(gè)支柱：科學(xué)、人文和信仰，三者所對(duì)應(yīng)的要義則分別是質(zhì)疑、關(guān)愛(ài)和使命。

自由獨(dú)立的代表，如屈原，追求真理，而非權(quán)謀、資本和君王。

自由獨(dú)立的心境，如清明，生死并置，超越生死，類(lèi)近宗教，超越宗教。

天天清明、周周清明，以出世的精神，做入世的事情；非以入世的市俗，飾演出世的形象。

童真般的笑臉，是隱形的想象翅膀。

兒童動(dòng)畫(huà)引發(fā)的微笑，是純真的度量。

西方人的幽默，是外露的自由與想象；東方人的寓意，半隱半顯，含蓄中頓悟出警醒和震撼。

象形文字如畫(huà)，滋養(yǎng)幼童智商。

創(chuàng)造在智商，成事在情商。

想象的無(wú)限，突破知識(shí)的有限，掙脫有形和無(wú)形的束縛。

夢(mèng)想成真靠邏輯。

“大膽設(shè)想，小心求證”。

石破天驚的原創(chuàng)，產(chǎn)自智慧的思想實(shí)驗(yàn)，始于震撼的自由想象，立于瞬間的直覺(jué)支撐，后有嚴(yán)謹(jǐn)理性的邏輯驗(yàn)證。

” 真正的思維是鮮活的，它并不是死氣沉沉的，我們需要的思維是要大膽的，不是固步自封，一成不變的。

我們之所以失去了創(chuàng)新的能力，失去的想象的能力，更多的是我們不敢大膽的思維，我們?nèi)鄙俅蚱平炭茣?shū)封鎖的勇氣。

科學(xué)如果沒(méi)有質(zhì)疑，那么就像一潭死水，沒(méi)有半點(diǎn)波瀾。

給自己更多沖破桎梏的勇氣，用舊知識(shí)去了解、去解釋新知識(shí)。

這樣才算是真正擁有了知識(shí)。

如果說(shuō)我們的生活，我們的國(guó)家缺少了什么，我想我們的國(guó)家缺少的是一種思維的方式，我們?nèi)鄙僭趧?chuàng)新路上堅(jiān)持到底的信念。

我們少有科創(chuàng)的精神。

所以，我們習(xí)慣了山寨，我們急功近利，因?yàn)檫@樣我們最接近成功。

不僅如此。

而且我們浮夸，我們習(xí)慣的漫天的想象，那些沒(méi)有邏輯，不找邊際的探索。

我們需要改變思維。

【讀書(shū)心得體會(huì)】《經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)》讀后感

期待《爆品戰(zhàn)略》已久，終于讀完，說(shuō)說(shuō)我讀到了些什么吧。

這里面集中了很多互聯(lián)網(wǎng)公司的在經(jīng)營(yíng)管理，以及產(chǎn)品銷(xiāo)售方面的戰(zhàn)略方法。

書(shū)中重點(diǎn)圍繞小米、華為等多家知名公司的爆款思維進(jìn)行了論述，并且提出了許多很多獨(dú)到的理念。

金錯(cuò)刀通過(guò)實(shí)體巨頭公司與知名互聯(lián)網(wǎng)公司的比較，提出了爆品戰(zhàn)略的概念。

他指出，過(guò)去是品牌為王、渠道為王、規(guī)模為王，現(xiàn)在是商品為王、用戶(hù)為王、口碑為王。

傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代商品通過(guò)信任狀傳播，信任是從公司出發(fā)，替客戶(hù)思考。

而互聯(lián)網(wǎng)公司更加純粹，以用戶(hù)為中心，站在用戶(hù)角度思考，依靠一種極端的意志力，打造用戶(hù)可感知的價(jià)值錨。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的超級(jí)產(chǎn)品，所有創(chuàng)新是“以用戶(hù)為中心”，成功要素不再是工廠(chǎng)、渠道等，而是殺手級(jí)硬件體驗(yàn)、殺手級(jí)軟件體驗(yàn)，甚至讓用戶(hù)成為粉絲。

爆品必須有的三個(gè)要素。

一是極致的單品。

二是殺手級(jí)應(yīng)用。

三是爆炸級(jí)的口碑效應(yīng)。

通過(guò)圍繞流量問(wèn)題進(jìn)行了論述。

由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代流量遵循“黑暗森林”法則，爆品的核心在于用戶(hù)價(jià)值，有用戶(hù)價(jià)值，才可能有海量用戶(hù)，才有可能在海量用戶(hù)的基礎(chǔ)上建立商業(yè)模式。

一切生意的本質(zhì)都是流量。

新興一些創(chuàng)意公司最后之所以失敗就是因?yàn)樗麄儫o(wú)法掌控大公司所擁有的流量，即客戶(hù)，最終淪為被他人收購(gòu)，成為別人的嫁衣。

技術(shù)的爆炸更為這片黑暗森林增加了太多的不確定性，今天的燦爛黃花，很快會(huì)變成明日黃花。

而對(duì)手是不固定的，甚至是跨界的，而跨界的對(duì)手最可怕。

金錯(cuò)刀論述了互聯(lián)網(wǎng)公司如何鑄造價(jià)值和正確的營(yíng)銷(xiāo)。

他系統(tǒng)的分析了高頻打低頻、找風(fēng)口、打造超預(yù)期的口碑等重要的互聯(lián)網(wǎng)理念，其中利用了跑男、于正、范冰冰等例子生動(dòng)的表明了營(yíng)銷(xiāo)目的，以及營(yíng)銷(xiāo)形式的改變。

(談美書(shū)簡(jiǎn))的讀后感 在９００字以上 找一篇很特別很美的文章

談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感作者：范文搜收集 時(shí)間：2008-01-30 23:17:11 來(lái)自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 評(píng)論：0　　《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。

　　第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)

》　　朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。

針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。

　　第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)

》　　1956年，全國(guó)開(kāi)展了美學(xué)大討論，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過(guò)去“站的是唯心主義立場(chǎng)”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀(guān)唯心主義”的美學(xué)思想。

到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。

　　第三封《談人》　　朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。

審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。

強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話(huà)”這一命題。

　　第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》　　在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。

針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶?zhuān)著，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。

要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

　　第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》　　朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。

生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。

這是一個(gè)雙向過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。

人類(lèi)歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

　　第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》　　“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。

在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。

部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”。

“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。

人道主義可以說(shuō)是人的本位主義。

”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西”，“最富于人情味的母題莫過(guò)于此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)情”。

在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。

　　第七封《從生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)談美與美感》　　在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。

而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀(guān)的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類(lèi)型”等觀(guān)點(diǎn)。

　　第八封《形象思維與文藝的思想性》　　朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問(wèn)題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題”。

“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類(lèi)感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺(jué)、映象、觀(guān)念或表象。

第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。

形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感(2) 《《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感》這篇精彩文章由范文搜收集于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸原作者所有，本站不承擔(dān)任何相關(guān)責(zé)任，如有任何問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系我們。

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叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。

形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》　　文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀(guān)念的一種符號(hào)，本身并無(wú)意義。

語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀(guān)念性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀(guān)念。

文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨(dú)特的地位。

“文學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》　　朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來(lái)是特定歷史階段的稱(chēng)呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析。

與此同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。

“浪漫主義側(cè)重從主觀(guān)內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。

這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀(guān)存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。

要“從主客觀(guān)統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。

”“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。

”　　第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》　　“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類(lèi)型、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。

“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)。

”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀(guān)中的一個(gè)基本原則。

恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。

　　第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》　　悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。

悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。

“世界對(duì)此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì)此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)思考的人是個(gè)喜劇。

”我們中華民族的喜劇感向來(lái)很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱。

其原因之一是我們的“詩(shī)的正義感”很強(qiáng)，此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說(shuō)的“像我們自己一樣的好人因小過(guò)錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。

　　第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》　　朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國(guó)際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

七個(gè)怎么看”的讀后感怎么寫(xiě)

七個(gè)怎么看》全文就是怎么講看我國(guó)發(fā)展不平衡、怎么看就業(yè)難、怎么看看病難、怎么看教育公平、怎么看房?jī)r(jià)過(guò)高、怎么看分配不公、怎么看腐敗現(xiàn)象。

由于《七個(gè)怎么看》摒棄了一些深?yuàn)W的理論，通俗易懂，貼近百姓生活。

七個(gè)“怎么看”，既抓住了當(dāng)前我國(guó)發(fā)展是時(shí)階段性特征中具有典型意義的問(wèn)題，又抓住了人民群眾當(dāng)前最關(guān)注關(guān)切的問(wèn)題。

七個(gè)“怎么看”，是在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上梳理而成的。

也就是說(shuō)，這些問(wèn)題不是坐在辦公室里憑空想出來(lái)的，是從全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，從人民群眾每日每時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，從大量的網(wǎng)絡(luò)研討，文化工作人跑兩會(huì)及記者走一線(xiàn)調(diào)研梳理出來(lái)的。

祖國(guó)媽媽?zhuān)瑲v經(jīng)滄桑。

屹立世界之巔。

如今，像合掌的中指，熱愛(ài)和平熱愛(ài)美好生活的人們翹首以盼，中國(guó)領(lǐng)袖綠色和平共和生活地球一村大家園，中華人民共和國(guó)，她像一個(gè)娃娃如旭日東升在春天里蹣跚走來(lái)……史詩(shī)他老人家從親生母親鞠耕操勞的身影，觸及心靈，要讓像媽媽一樣的天下父母過(guò)上幸福生活。

領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱灑熱血求解放。

中國(guó)人民從此站起來(lái)了。

人民當(dāng)家做了主人。

為了人民大眾精神永照千秋。

中華人民共和國(guó)已走過(guò)了六十多年。

前三十年，在領(lǐng)導(dǎo)下，祖國(guó)剛剛解放，百?gòu)U俱興，以待繁榮富強(qiáng)。

共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民自力更生、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)。

苦苦探索建設(shè)著新中國(guó)。

后三十年，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓人們過(guò)上富裕的生活。

縱觀(guān)前后三十年，前三十年，太左了，極端追求精神崇高的境界。

后三十年，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，運(yùn)作了世界瓶頸的資本經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，只顧GPAJQZ眼前利益，太右了，極端追求物質(zhì)享受。

精神膨脹的人們的生活方式鉆牛角尖奢侈沉浮到了高官厚祿，貪圖物欲，真情淡涼。

如今人們渴望幸福的生活，需要溫暖的春天，那就是物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合：共和生活。

物質(zhì)生活：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合：自然綠色和平共和生活。

精神生活：順天意，幫助更需要幫的大眾。

我們的幸福生活共和生活是什么：世界和平，萬(wàn)物復(fù)蘇。

人們心靈健康快樂(lè)，身體強(qiáng)壯，安康長(zhǎng)壽。

給子孫后代留下明亮的藍(lán)天，清清的碧水，火紅的陽(yáng)光，青山綠草，廣饒的大地。

首先，改觀(guān)我們以前的生活思想追求理念：小洋樓、小轎車(chē)、吃喝嫖賭物欲橫流。

沉迷酒色，高傲軍國(guó)橫行霸道。

學(xué)知識(shí)懂文化，逃離故鄉(xiāng)貧瘠的媽。

這與我們共產(chǎn)黨人注入的經(jīng)濟(jì)實(shí)體息息相關(guān)。

比如：我們治理國(guó)家放眼全局未來(lái)。

大手筆拿出客觀(guān)的公益資金，投入豐富的山川，綠化林木。

治理河水。

人類(lèi)生命生存生活的根本農(nóng)林牧副漁水氣科全面發(fā)展。

再說(shuō)，精神領(lǐng)域，擁有了物資，但是，千萬(wàn)不能讓靈魂墜向了深淵。

連起碼的人情味都沒(méi)有了。

不是嗎

有人就不要無(wú)怨無(wú)私拉巴自己的胸懷寬廣媽。

更狠毒的，舍棄了自己的親骨肉。

春天思想的幸福共和生活，是勤勞的雙手和聰明的才智流汗水激情燃燒的歲月邁開(kāi)雙腳自己去創(chuàng)造。

一天更比一天更美好。

鍋碗瓢盆交響曲，酸甜苦辣百味情，平平常常的生活中，清清淡淡地閃亮著善良心中的甘甜。

發(fā)展不平衡的問(wèn)題，是長(zhǎng)期困擾我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)難題，許多問(wèn)題都和發(fā)展不平衡有密切關(guān)系。

一方面，新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，取得了舉世矚目的成就；但是，發(fā)展不平衡問(wèn)題依然十分突出。

怎樣實(shí)事求是地分析其現(xiàn)狀和原因，又怎樣切實(shí)解決其中突出的城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡這兩大難題，無(wú)論干部還是群眾都要求給予有說(shuō)服力的解答。

其余六個(gè)問(wèn)題，如就業(yè)難、看病難、教育公平、房?jī)r(jià)過(guò)高、分配不公、腐敗現(xiàn)象等，也都是如此。

沒(méi)有面向?qū)嵺`、面向群眾的理念，沒(méi)有這番調(diào)研梳理的功夫，做到理論關(guān)切、實(shí)踐關(guān)切與百姓關(guān)切的統(tǒng)一。

距離拉得近。

說(shuō)理從哪里展開(kāi)，理論書(shū)往往是從概念展開(kāi)，歷史書(shū)常會(huì)從史實(shí)展開(kāi)。

這本面向大眾的通俗理論讀物，繼續(xù)走著特色鮮明的路徑，從身邊生活直觀(guān)的社會(huì)現(xiàn)象展開(kāi)，從時(shí)下典型的現(xiàn)實(shí)對(duì)比展開(kāi)，從每天遇到的常人小事展開(kāi)。

這樣一下子就拉近了理論與百姓的距離，使理論張開(kāi)了可親可近可學(xué)的笑口，憂(yōu)百姓所心憂(yōu)，想百姓所能想，答百姓所要答。

就業(yè)難，首先捕捉到一個(gè)新情況，即眼下熱議的“招工難”。

那么，“招工難”又怎么會(huì)反映就業(yè)難的問(wèn)題

仔細(xì)看下去，原來(lái)“招工難”有其特殊的一些原因，而且是局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是就此表明就業(yè)難有了根本緩解。

相反，我國(guó)就業(yè)人口總體供大于求的局面短時(shí)期內(nèi)難有大的改變。

這樣，就把令人一時(shí)困惑的謎團(tuán)一下子解開(kāi)了。

但是，問(wèn)題并沒(méi)有就此止步，繼續(xù)談了幾個(gè)大家關(guān)注的問(wèn)題，包括農(nóng)民工、大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)。

心中沒(méi)有群眾，心中沒(méi)有讀者，心中沒(méi)有生活，是不可能做到同普通百姓近距離的對(duì)話(huà)、心貼心的交流。

道理說(shuō)得透。

理論讀物難的是把道理講透，通俗理論讀物要把道理講透就更難。

就是從直觀(guān)現(xiàn)象入手，但不局限于現(xiàn)象，而是力求通過(guò)道理的分析，層層剝筍，引導(dǎo)讀者最終達(dá)到對(duì)事情本質(zhì)及趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。

而且，既不單單講大道理，也不單單講小道理，而是從小道理入手，逐漸引入更加宏觀(guān)的層面，注重用事實(shí)說(shuō)話(huà)、用數(shù)字說(shuō)話(huà)，使大眾最終能夠明了大道理。

通俗不等于膚淺，淺顯不等于淺薄。

該書(shū)在面對(duì)房?jī)r(jià)高居不下這個(gè)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，首先集中討論了一個(gè)問(wèn)題，即目前房?jī)r(jià)到底有多高。

隨后，又從投資推動(dòng)、資金推動(dòng)、地價(jià)推動(dòng)和制度原因等方面，進(jìn)一步分析了導(dǎo)致房?jī)r(jià)過(guò)高的原因。

又進(jìn)一步指出兩個(gè)重要因素，與城鎮(zhèn)化快速發(fā)展有關(guān)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中許多矛盾在住房領(lǐng)域的反映。

能夠簡(jiǎn)明扼要、深入淺出地解答如此復(fù)雜的問(wèn)題，又能令人比較信服的，并不多見(jiàn)。

沒(méi)有深入的思考，沒(méi)有對(duì)大量事實(shí)的把握，沒(méi)有對(duì)百姓生活的熟悉，是難以做到的。

真正做到了從群眾生活中來(lái)，得到大眾的共識(shí)。

文風(fēng)顯得實(shí)。

感覺(jué)很舒服，很平和、平實(shí)的文風(fēng)，說(shuō)話(huà)平易近人，以理服人，不擺架子，不兜圈子，不說(shuō)空話(huà)。

感覺(jué)很可信，因?yàn)樗泻軜銓?shí)、扎實(shí)的文風(fēng)，說(shuō)話(huà)有根有據(jù)，不遮掩，不回避，不浮躁，不虛夸。

感覺(jué)很親切，因?yàn)樗磫?wèn)題用的是老百姓的視角，講道理用的是老百姓的語(yǔ)言，舉例子用的是老百姓熟悉的事情，落腳點(diǎn)也是人民群眾的切身利益和實(shí)際需要。

好的文風(fēng)，可以增進(jìn)理論同人民群眾的感情，取得人民群眾的理解和信任。

集中反映了貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的要求，是黨的群眾路線(xiàn)、群眾觀(guān)點(diǎn)在理論研究宣傳方面的生動(dòng)體現(xiàn)。

走進(jìn)人心、打動(dòng)人心、溫暖人心。

“理論熱點(diǎn)面對(duì)面”系列通俗理論讀物已經(jīng)成為深受廣大干部和群眾喜愛(ài)，《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面》依舊保持了它獨(dú)有的貼近群眾生活、緊扣時(shí)代脈搏、針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、通俗形象生動(dòng)的風(fēng)格和針對(duì)性強(qiáng)、說(shuō)服力強(qiáng)、感染力強(qiáng)。

“理論熱點(diǎn)面對(duì)面”堅(jiān)持的民生視角更加集中、充分地展示出來(lái)。

這首先就體現(xiàn)在，它集中圍繞著就業(yè)難、看病難、教育公平、房?jī)r(jià)過(guò)高、分配不公等人們最關(guān)注的民生問(wèn)題展開(kāi)。

旗幟鮮明的民生視角不僅對(duì)于闡述人們關(guān)心的各種熱點(diǎn)問(wèn)題至關(guān)重要，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義大眾化也具有重要的啟示意義。

我們黨一直高度重視馬克思主義大眾化，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)理論大眾化在黨的理論創(chuàng)新和理論武裝中的重要地位。

但是，在如何卓有成效地推進(jìn)馬克思主義大眾化的問(wèn)題上，特別是在推進(jìn)馬克思主義大眾化具體途徑的問(wèn)題上，還有許多問(wèn)題需要探討。

一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)于馬克思主義大眾化的理解，更多地集中在理論宣傳、宣講、解釋、論述的通俗化，以及互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段的運(yùn)用。

這無(wú)疑是正確的，也是十分重要的。

但是僅僅停留于此，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須拓寬視野，探索大眾化的多維途徑《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面對(duì)面》所展示的鮮明的民生視角就是延續(xù)的融合。

生活世界的視角。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)理論的進(jìn)步，在于彰顯馬克思主義的實(shí)踐本性，強(qiáng)調(diào)理性向生活世界的自然回歸。

然而，在如何回歸生活世界，回歸到什么樣的生活世界的問(wèn)題上，人們的理解并不完全清晰。

民生的世界是最重要的生活世界，與民眾的生存與發(fā)展息息相關(guān)的各種重要的民生問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是回歸生活世界的理論探索特別關(guān)注的問(wèn)題。

民生問(wèn)題都是主要聚焦點(diǎn)。

討論群眾所關(guān)心、所渴望解決的各種民生問(wèn)題，讓人民群眾真切地感受到，在討論我們自己生活世界中的問(wèn)題；進(jìn)而，把黨的理論路線(xiàn)方針政策融入到具體的民生問(wèn)題中加以探討，使人民群眾真切地感受到，這些理論是我們自己的理論、自己的心聲，增進(jìn)對(duì)黨的理論的共識(shí)和認(rèn)同。

人文關(guān)懷的視角。

對(duì)生活世界的民生問(wèn)題的關(guān)注必須有旗幟鮮明的人文關(guān)懷。

就是說(shuō)，提出問(wèn)題只是理論分析的開(kāi)始，關(guān)鍵的是要探討解決問(wèn)題的方式和途徑。

“理論熱點(diǎn)面對(duì)面”強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，它把積極解決相關(guān)民生問(wèn)題，即改善民生作為理論探討的宗旨。

以《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面對(duì)面》為例，我們可以清楚地看到，對(duì)七個(gè)人們最關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題的分析，都按照一個(gè)基本的理論框架展開(kāi)：揭示相關(guān)現(xiàn)象對(duì)于群眾生活和社會(huì)和諧所造成的影響、造成這種現(xiàn)象的原因、對(duì)于解決問(wèn)題的重要性的理論認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的基本途徑等。

把黨和國(guó)家對(duì)于民生問(wèn)題的高度重視和對(duì)民眾疾苦的關(guān)懷，特別是解決相關(guān)民生問(wèn)題的決心和政策措施，用具體的、貼近群眾的語(yǔ)言形象地表達(dá)出來(lái)。

這種對(duì)于民生問(wèn)題的人文關(guān)懷同近年來(lái)黨和國(guó)家改善民生、構(gòu)建和美社會(huì)的許多具體實(shí)踐和舉措是相輔相成的。

使黨的理論創(chuàng)新成果在群眾中有了堅(jiān)實(shí)的根基和土壤，使馬克思主義大眾化并獲得真正的生命活力。

大眾主體的視角。

通常人們思考和解決民生問(wèn)題時(shí)，首先考慮的是衣食住行等具體問(wèn)題的解決，這當(dāng)然是必須的。

但是，不從更高的層面思考民生問(wèn)題，就會(huì)不知不覺(jué)地把群眾簡(jiǎn)單地等同于被動(dòng)的同情對(duì)象，把對(duì)民生的人文關(guān)懷簡(jiǎn)單地變成外在的理論關(guān)照。

《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面對(duì)面》獨(dú)特的思考，在關(guān)注民生問(wèn)題的物質(zhì)生活內(nèi)涵的同時(shí)，開(kāi)始思考民生問(wèn)題的更高層次的價(jià)值內(nèi)涵。

人民的精神生活世界。

不僅在問(wèn)題的探討中盡量避免理論說(shuō)教或外在灌輸?shù)姆绞?，更多地采用與群眾平等對(duì)話(huà)、共同探討的風(fēng)格，更為重要的是，在這里我們看到了對(duì)于民生問(wèn)題所包含的價(jià)值問(wèn)題的自覺(jué)思考，對(duì)社會(huì)公正、人的尊嚴(yán)、人的自由和全面發(fā)展等的關(guān)懷，對(duì)普通群眾主體地位的尊重。

分析房?jī)r(jià)過(guò)高問(wèn)題，不僅討論這一問(wèn)題對(duì)于群眾生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的影響，特別強(qiáng)調(diào)“高房?jī)r(jià)嚴(yán)重影響社會(huì)公平”，明確指出這一問(wèn)題“引發(fā)了社會(huì)情緒的焦慮，成為造成社會(huì)不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定甚至加劇社會(huì)矛盾”；就業(yè)難的問(wèn)題，明確強(qiáng)調(diào)“就業(yè)關(guān)乎個(gè)人生存和尊嚴(yán)”，“就業(yè)是人們生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的重要前提和基本途徑”。

真正得人心、融合廣大的群眾。

近日，中宣部理論局組織編寫(xiě)的《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面對(duì)面?2010》熱遍媒體，熱銷(xiāo)全國(guó)。

我在“月讀一書(shū)”活動(dòng)中選擇了這本書(shū)認(rèn)真閱讀。

生活中很多熱點(diǎn)問(wèn)題在《七個(gè)“怎么看”》均有討論，這也是《七個(gè)“怎么看”》倍受關(guān)注的重要原因。

在閱讀日益?zhèn)€性化、淺層化的今天，一本以“理論”冠名的“小冊(cè)子”受到如此廣泛的關(guān)注，引人深思。

生活中很多熱點(diǎn)問(wèn)題常常讓大家感到困惑，比如房?jī)r(jià)為什么這樣高、看病為什么這樣難等等。

那么對(duì)這些熱點(diǎn)問(wèn)題，究竟應(yīng)該怎么看呢

《七個(gè)怎么看》，這本書(shū)是理論熱點(diǎn)面對(duì)面品牌的最新作品。

人們關(guān)注的很多熱點(diǎn)問(wèn)題，都能從這本書(shū)里找到答案。

　 改革開(kāi)放30年以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。

在人們物質(zhì)生活水平不斷得到提高的今天，民眾的精神需求在不斷的提升和發(fā)展。

他們渴望政治生活更加民主、社會(huì)更加公平公正，希望一些關(guān)系民眾自身生活發(fā)展的如看病、住房、就業(yè)等問(wèn)題能得到更多的改善。

《七個(gè)“怎么看”》一書(shū)是基于民眾的這些期盼，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情和現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段，用理性的觀(guān)點(diǎn)剖析了這些問(wèn)題產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)根源，表明了國(guó)家的態(tài)度和努力，從而使民眾對(duì)于國(guó)情和國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀有了客觀(guān)的認(rèn)識(shí)和理性判斷。

　 我國(guó)是一個(gè)占世界20%人口的發(fā)展中大國(guó)，僅有占世界7%的耕地，真正走上獨(dú)立發(fā)展的道路僅僅60年時(shí)間， 而且其中還幾經(jīng)曲折。

只有改革開(kāi)放的30年時(shí)間，我們國(guó)家才真正實(shí)現(xiàn)了快速穩(wěn)定的發(fā)展，發(fā)展的同時(shí)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日益凸顯。

這些問(wèn)題涉及民眾的基本生活，與民眾生存發(fā)展息息相關(guān)，反映了富裕起來(lái)的民眾對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)公正、政治民主的更高要求。

雖然，這是一個(gè)處于發(fā)展轉(zhuǎn)型階段的人口大國(guó)必經(jīng)階段出現(xiàn)的問(wèn)題，雖然國(guó)家也在竭盡所能解決這些問(wèn)題，但這些問(wèn)題依舊在一定范圍和一定層面上存在著。

這給了一些不良用心的海外反華人士和一些妄圖分裂國(guó)家的人提供詆毀政府的理由。

他們借這些問(wèn)題在各類(lèi)媒體上大肆宣揚(yáng)，丑化國(guó)家和政府的形象，愚弄一些不明真相的民眾。

《七個(gè)“怎么看”》在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，注重用事實(shí)和事例說(shuō)話(huà)，以專(zhuān)家的視野，百姓的角度，理性地回答了當(dāng)前廣受關(guān)注的7個(gè)問(wèn)題，使民眾認(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展和成就的來(lái)之不易，看到了政府解決這些問(wèn)題的決心。

回顧幾年來(lái)國(guó)家的一系列發(fā)展戰(zhàn)略，我們不難看出，國(guó)家一直在致力去解決這7大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起、振興東北老工業(yè)基地、建設(shè)大西南、發(fā)展大新疆等一系列發(fā)展戰(zhàn)略正在緊鑼密鼓的實(shí)施當(dāng)中。

教育改革，不斷推出國(guó)家就業(yè)再就業(yè)優(yōu)惠政策；城鎮(zhèn)醫(yī)療、城居醫(yī)療覆蓋了幾乎所有城鎮(zhèn)居民，新農(nóng)合也覆蓋絕大多數(shù)農(nóng)民；廉政準(zhǔn)則52不準(zhǔn)如同52把利劍直刺腐敗要害；限制高房?jī)r(jià)和惡意炒房的一系列政策讓老百姓看到國(guó)家反對(duì)高房?jī)r(jià)的決心。

《七個(gè)怎么看

》這本書(shū)詳細(xì)羅列了國(guó)家對(duì)于解決7個(gè)民眾關(guān)注問(wèn)題的努力，讓民眾看到了一個(gè)愛(ài)民親民、負(fù)責(zé)任的政府。

這本書(shū)受到熱烈的歡迎，因?yàn)樗褂猛ㄋ滓锥恼Z(yǔ)言，使其真正為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面對(duì)面?2010》這本書(shū)，沒(méi)有用抽象的概念演繹和繁瑣的邏輯論證，而是把嚴(yán)肅的理論話(huà)題用通俗清新、富有哲理的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，用群眾身邊鮮活的事例和翔實(shí)的數(shù)據(jù)去說(shuō)話(huà)。

通俗不等于膚淺，淺顯不等于淺薄。

這本書(shū)語(yǔ)言平易近人，以理服人，不擺架子，不兜圈子，不說(shuō)空話(huà)，說(shuō)話(huà)有根有據(jù)，不遮掩，不回避，不浮躁，不虛夸。

讀這本書(shū)，使人感覺(jué)很親切，因?yàn)樗磫?wèn)題用的是老百姓的視角，講道理用的是老百姓的語(yǔ)言，舉例子用的是老百姓熟悉的事情，落腳點(diǎn)也是人民群眾的切身利益和實(shí)際需要。

看完《七個(gè)＂怎么看＂》這本書(shū)，我想每一個(gè)具有理性思維的人都能夠理解這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題存在的客觀(guān)性和必然性，都能夠看到政府為解決和處理這些問(wèn)題所作的不懈努力，都能夠以理性的觀(guān)點(diǎn)客觀(guān)地對(duì)待存在于身邊這些問(wèn)題。

　 《七個(gè)＂怎么看＂》一書(shū)之所以引起使整個(gè)社會(huì)強(qiáng)烈反響，是因?yàn)樗从沉藭r(shí)代呼聲，解答了時(shí)代關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使民眾更加理性地去看待社會(huì)政治生活中的每一件事情，變得更加理性，更加團(tuán)結(jié)，從而使我們的國(guó)家獲得更大的發(fā)展動(dòng)力。

2010年10月21-22日，我有幸參加了福州市財(cái)貿(mào)黨校組織的關(guān)于《七個(gè)“怎么看”——理論熱點(diǎn)面對(duì)面?2010?》的新黨員培訓(xùn)。

培訓(xùn)緊緊聯(lián)系了當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，對(duì)怎么看我國(guó)發(fā)展不平衡、怎么看就業(yè)難、怎么看看病難、怎么看教育公平、怎么看房?jī)r(jià)過(guò)高、怎么看分配不公、怎么看腐敗現(xiàn)象等七個(gè)問(wèn)題，作出了深入淺出和有說(shuō)服力的回答，并且在怎么看的同時(shí)也提出了怎么做的方法，為我國(guó)今后解決這些問(wèn)題指明了方向。

改革開(kāi)放30年以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。

在人們物質(zhì)生活水平不斷得到提高的今天，民眾的精神需求也在不斷的提升和發(fā)展。

大家渴望政治更加民主、社會(huì)更加公平公正，希望一些關(guān)乎民眾生活的社會(huì)事業(yè)能得到發(fā)展，如看病、住房、就業(yè)等問(wèn)題得到更多的改善。

《七個(gè)“怎么看”》一書(shū)是基于民眾的這些期盼，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，用理性的觀(guān)點(diǎn)剖析了這些問(wèn)題的根源和歷史，表明了國(guó)家的態(tài)度和努力，從而使民眾對(duì)于國(guó)情和國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀有了客觀(guān)的認(rèn)識(shí)和理性判斷。

改革開(kāi)放的30年，中國(guó)在快速穩(wěn)定的發(fā)展的同時(shí)凸顯了一些問(wèn)題。

這些問(wèn)題涉及民眾的基本生活，與民眾生存發(fā)展息息相關(guān)，反映了富裕起來(lái)的民眾對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)公正、政治民主的更高要求。

這是一個(gè)處于發(fā)展轉(zhuǎn)型階段的人口大國(guó)必經(jīng)階段出現(xiàn)的問(wèn)題，雖然，國(guó)家在竭盡所能解決，但這些問(wèn)題依舊在一定范圍和一定層面上存在著。

《七個(gè)“怎么看”》在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，理性地回答了當(dāng)前廣受關(guān)注的7個(gè)問(wèn)題，詳列了國(guó)家對(duì)于解決7個(gè)民眾關(guān)注問(wèn)題的努力，讓民眾看到了一個(gè)愛(ài)民親民、負(fù)責(zé)任的政府。

使民眾認(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展和成就的來(lái)之不易，也看到了政府解決這些問(wèn)題的決心。

當(dāng)然，“非一日之寒”，亦“非一蹴而就”。

雖然我們只是大海中的一滴水，但是在我們的不斷努力下，每個(gè)人都做好本職工作，所有人都凝聚起來(lái)，就會(huì)匯成大海，為徹底解決我國(guó)當(dāng)前七個(gè)問(wèn)題，貢獻(xiàn)出巨大的力量。

世界是平的500字左右的讀后感 要原創(chuàng)的

篇一：世界是平的讀后感 最近閱讀了《世界是平的》一書(shū)，書(shū)中托馬斯·弗里德曼描述了當(dāng)代世界發(fā)生的重大變化。

科技和通信領(lǐng)域如閃電般迅速的進(jìn)步，使全世界的人們可以空前地彼此接近，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，是否能讓全球的資源為你所用，是你能否在這個(gè)平坦的世界上立足的標(biāo)準(zhǔn)。

托馬斯·弗里德曼把全球化進(jìn)程劃分為3個(gè)偉大的時(shí)代：第一個(gè)時(shí)代（全球1.0版本），從哥倫布起航開(kāi)啟世界貿(mào)易開(kāi)始，這一時(shí)期全球化是由“國(guó)家”的力量在拓展，世界變圓了；第二個(gè)時(shí)代（全球2.0版本），這一時(shí)期“跨國(guó)公司”扮演著全球化的重要角色，世界變小了；第三個(gè)時(shí)代（全球3.0版本），這一時(shí)期的全球化將以個(gè)人為主，在全球范圍內(nèi)合作與競(jìng)爭(zhēng)以至將世界變?yōu)槠降?，世界變平了?/p>

書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，世界變平了，在全球化3.0時(shí)代，個(gè)人取代國(guó)家和公司成為全球化的主體，只要你有足夠的能力和想象力，世界上的所有資源都可以為你所用；世界變小了，從小型變成微型，“光纜把全世界都連結(jié)起來(lái)，在沒(méi)有刻意計(jì)劃下，班加洛成了波士頓的近郊”；競(jìng)爭(zhēng)在加劇，幾乎所有的生產(chǎn)乃至服務(wù)都可以外包，借助外包，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)與合作，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)與合作帶來(lái)了整個(gè)世界的變化，促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展和傳播。

我們工作中同樣不可缺少競(jìng)爭(zhēng)與合作的因子。

我們每天從事這簡(jiǎn)單而又重復(fù)的工作，在這個(gè)看似簡(jiǎn)單平凡的工作中同樣蘊(yùn)含著競(jìng)爭(zhēng)，從各人的工作態(tài)度到責(zé)任心，從個(gè)人的學(xué)習(xí)能力到工作技能無(wú)不打上競(jìng)爭(zhēng)的烙印，社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，任何時(shí)候誰(shuí)能從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出誰(shuí)就能享受勝利者的喜悅，而事實(shí)就是只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。

而那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人將在競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，最終淹沒(méi)在前進(jìn)的滾滾洪流之中。

同樣，這個(gè)世界不能只有競(jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有合作，縱觀(guān)我們每個(gè)人的工作哪一個(gè)不是生活在集體之中，哪一個(gè)可以離開(kāi)團(tuán)隊(duì)而獨(dú)自工作生活的。

因此就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌，而這一點(diǎn)似乎是我們最為缺少的。

世界是平的，這是一個(gè)“個(gè)人插上插頭就可以大顯身手”的時(shí)代，本書(shū)傳遞給我們更激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和壓力信息的同時(shí)，也點(diǎn)燃了照亮我們職業(yè)發(fā)展道路的火把：如果你能夠化全球資源為你所用，那么世界就是你的；如果你對(duì)全球化視而不見(jiàn)，可能在不知不覺(jué)中，你賴(lài)于生存的工作就被外包了。

正如書(shū)中所言，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、除了想象力什么都可以外包的時(shí)代，我們每個(gè)人都必須居安思危，加強(qiáng)知識(shí)和職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，拓展視野，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)工具，提升自己對(duì)世界范圍內(nèi)資源的整合能力，提高自己的溝通、協(xié)調(diào)、控制和把握別人需求的能力。

從這本書(shū)里，我收獲到了緊迫感，作為一個(gè)為國(guó)家建設(shè)的一份子，我只有不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)，不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)踐中，努力工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地。

篇二： 　 作者弗里德曼在《世界是平的》中分析了21世紀(jì)初期全球化的過(guò)程。

書(shū)中主要的論題是“世界正被抹平”，這是一段個(gè)人與公司行號(hào)透過(guò)全球化過(guò)程中得到權(quán)力的過(guò)程。

作者分析這種快速的改變是如何透過(guò)科技進(jìn)步與社會(huì)協(xié)定的交合，諸如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等。

其引人注目的地方在于一個(gè)簡(jiǎn)單但有強(qiáng)大沖擊力的概念：世界是平的，并在一定程度上切合了世界發(fā)展的潮流或趨勢(shì)，同時(shí)，該書(shū)敏銳地把握了互聯(lián)網(wǎng)最前沿的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的最新?tīng)顩r和最新發(fā)展趨勢(shì)。

　　書(shū)中談到，全球化首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易的自由化。

《世界是平的》講述全球化狀況及其給人們所帶來(lái)的影響，強(qiáng)調(diào)今天的全球經(jīng)濟(jì)體讓人才的競(jìng)爭(zhēng)和流動(dòng)更加直接和快速，并出現(xiàn)了贏者更贏、輸者更輸?shù)臍埧岈F(xiàn)實(shí)，直接沖擊了人們對(duì)價(jià)值的理解。

使得很多人都感受到前途不確定，擔(dān)心自己隨時(shí)會(huì)失去工作，因此對(duì)未來(lái)產(chǎn)生恐懼。

但《世界是平的》同時(shí)又啟發(fā)我們這樣一個(gè)道理：理解一個(gè)人，應(yīng)該從社會(huì)和歷史發(fā)展的角度去看待;我們?cè)S多人身上的一些不理智或虛榮行為的出現(xiàn)，都是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)欠缺。

　　鑒于人類(lèi)的歷史首先是一部發(fā)展史。

也就是說(shuō)，人類(lèi)的歷史是一部社會(huì)生產(chǎn)力在不斷提高、人們永無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富以滿(mǎn)足其永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足的欲望的發(fā)展史。

人類(lèi)的這種跟動(dòng)物并無(wú)二致的自然屬性或者說(shuō)天性，也就決定了生產(chǎn)力會(huì)決定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)事實(shí)。

　　而在不同的歷史階段或者扮演著不同的歷史角色上，人們有不同的使命。

你、我、他，我們每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己所處的社會(huì)環(huán)境和自己所扮演的角色、所站的崗位，來(lái)創(chuàng)造不同的社會(huì)財(cái)富。

　　人類(lèi)，乃至這個(gè)自然界每個(gè)存在的物體，都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是每個(gè)個(gè)體都有自己的相對(duì)長(zhǎng)處，都有其現(xiàn)實(shí)存在的合理之處，都在為這個(gè)豐富多彩的世界做出貢獻(xiàn)。

在我們從事的有著自己長(zhǎng)處的領(lǐng)域，我們能更高效率地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

因此，構(gòu)建和諧社會(huì)以及真正和諧的社會(huì)，應(yīng)該要且能夠讓每個(gè)人都能發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，都有為社會(huì)、為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，都有通過(guò)自己的努力和勞動(dòng)改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

　　社會(huì)更幸?；蛘邩?gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)公義。

社會(huì)、國(guó)家及其當(dāng)權(quán)者在強(qiáng)調(diào)有著高智力人才的重要性的同時(shí)，也要看到同樣在為社會(huì)留下血汗的其他人。

即便是最基層、處于社會(huì)最底層的人，同樣都是國(guó)家的人才，同樣是社會(huì)的精英。

　　也許現(xiàn)實(shí)中會(huì)因人才的難求，造成了某些“精英”自憐自愛(ài)、高高在上和無(wú)比優(yōu)越的自我感覺(jué)。

但我依然主張，社會(huì)是大家的，而不是只屬于少數(shù)成功的人或者一般人所理解的“精英”。

一切為這個(gè)社會(huì)留過(guò)血汗的、為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人，都是“精英”。

人類(lèi)社會(huì)這么了不起、這么豐富多彩，其實(shí)都是因?yàn)橛心?，有我?/p>

那么，整個(gè)社會(huì)的大機(jī)制該如何來(lái)做到這點(diǎn)的呢 一句話(huà)：經(jīng)濟(jì)調(diào)控。

經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，使得每個(gè)人的個(gè)人最優(yōu)化選擇符合達(dá)到社會(huì)最優(yōu)化的方向。

當(dāng)每個(gè)人都做自己最擅長(zhǎng)的事情的時(shí)候，他就會(huì)得到社會(huì)更多的回報(bào)。

社會(huì)當(dāng)然也就和諧，這毫無(wú)疑問(wèn)。

　　同樣，如果你所做的事情能夠真正地給人們帶來(lái)更多的價(jià)值，那么社會(huì)就應(yīng)該給你更高的回報(bào)，鼓勵(lì)你去做。

更進(jìn)一步地理解，無(wú)論社會(huì)再怎么需要各種各樣的拔尖人才，但如果我們有意無(wú)意的忽略了組成這個(gè)社會(huì)基層的大眾，那么社會(huì)都將要付出沉重的代價(jià)。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，消除過(guò)分的貧富差距，是必要的。

否則，多數(shù)人會(huì)覺(jué)得被社會(huì)忽略了甚至被排斥了，或者人們會(huì)感覺(jué)到所付出的努力與所得到的回報(bào)嚴(yán)重不相稱(chēng)，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)國(guó)家和社會(huì)的疏離感，進(jìn)而社會(huì)也就不和諧了。

　　但是，人本身是一種貪婪的動(dòng)物，這和自然界其他動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，甚至有時(shí)候人類(lèi)比動(dòng)物表現(xiàn)得更殘忍、更貪婪。

很多人為了自身利益會(huì)不顧忌整個(gè)社會(huì)的利益，很多人會(huì)為了自己的政績(jī)或個(gè)人升遷、或個(gè)人利益得失而去損害、去踐踏別人的利益、社會(huì)的利益，去破壞自然，甚至不惜挑戰(zhàn)自然法則。

這時(shí)，人類(lèi)就需要法律的手段來(lái)協(xié)調(diào)、來(lái)保證自己合法和與生俱來(lái)的權(quán)利不受侵犯。

這是除了思想之外，人唯一優(yōu)于動(dòng)物的地方。

所以，我們要更加善于利用好人類(lèi)的這個(gè)智慧。

　　其實(shí)，自然界是由不得我們不去完善法律制度的。

無(wú)錫水危機(jī)事件、全球范圍內(nèi)的干旱，已經(jīng)給人類(lèi)敲響了警鐘。

任何不顧及別人的行為，終將得到報(bào)復(fù)。

不管是自然還是人類(lèi)。

這不是一般意義上的思想道德問(wèn)題，而是自然規(guī)律。

　　再說(shuō)說(shuō)企業(yè)，合理的企業(yè)和組織機(jī)構(gòu)一定要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)社會(huì)環(huán)境。

每個(gè)人和組織機(jī)構(gòu)都應(yīng)該去做自己最擅長(zhǎng)、同時(shí)又是對(duì)社會(huì)有益的事情。

只有這樣，自己才有可能對(duì)社會(huì)作出最大貢獻(xiàn)的同時(shí)從社會(huì)得到回報(bào)。

人和企業(yè)都是社會(huì)的一部分，自己的財(cái)富來(lái)源都是將自己的努力和社會(huì)來(lái)交換。

因此，為了自己的長(zhǎng)久發(fā)展，我們就必須要盡到自己的社會(huì)責(zé)任。

　　人類(lèi)每個(gè)人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供機(jī)會(huì)讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

一個(gè)不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的社會(huì)，不是一個(gè)和諧的社會(huì)，不和諧的社會(huì)自然也孕育不了成功的事業(yè)。

作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該挖掘人們身上的創(chuàng)造性潛力，通過(guò)一些制度和政策，來(lái)鼓勵(lì)人們?nèi)グl(fā)揮他們的創(chuàng)造性，這是企業(yè)進(jìn)步的源泉。

也只有這樣，企業(yè)才能真正的成功，社會(huì)才能真正的發(fā)展。

篇三： “500 年前，哥倫布運(yùn)用當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。

500 年后，我在班加羅爾，卻聽(tīng)到熟知當(dāng)今最先進(jìn)技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的

更為有趣的事，他還把這看成是件好事，是人類(lèi)發(fā)展史上的里程碑，認(rèn)為這是印度和世界發(fā)展的絕好機(jī)遇——我們讓這個(gè)世界變平了

” 讀了《世界是平的》，我的內(nèi)心挺受觸動(dòng)的。

是啊，當(dāng)今世界，再不是從前那個(gè)去一個(gè)地方需要十年八年長(zhǎng)途跋涉的彎曲空間了，競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)已經(jīng)被推平。

試看今日的世界，有哪個(gè)國(guó)家可以免受競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的沖擊，可以不享受因?yàn)楹献魉鶐?lái)的極大豐厚的回報(bào)呢

可以說(shuō)，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)與合作，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)與合作帶來(lái)了整個(gè)世界的變化，促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展和傳播。

所以在這樣一個(gè)平坦的年代，生意可以做到五湖四海，國(guó)界再不是我們的限制。

原來(lái)根本沒(méi)有機(jī)會(huì)的出頭的人可以馳騁天下，原來(lái)叱詫風(fēng)云的也可能剎那間一墜千里。

我對(duì)置身這個(gè)平坦的世界感覺(jué)非常的幸運(yùn)，因?yàn)樗峁┝艘淮吻八从械臋C(jī)會(huì)，讓每個(gè)個(gè)體都可以嘗試著實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

不要小看這種機(jī)會(huì)的力量，多少年來(lái)，機(jī)會(huì)的不均等不知道讓多少英才壯志難籌。

能有機(jī)會(huì)融入平坦的競(jìng)爭(zhēng)，本身就是值得慶賀的

但是有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和是不是容易實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想又是兩碼事。

在巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力面前，我們更可能被世界拋棄，被國(guó)際規(guī)則淘汰出局，這對(duì)民族、對(duì)自己只是一種悲劇，沒(méi)有人會(huì)因此對(duì)你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，也是世界發(fā)展的必然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律叫做——優(yōu)勝劣汰

我們惟有不斷不斷的努力才可能在平坦的世界中擁有自己的立足之地

一、把握夢(mèng)想的質(zhì)量。

弗里德曼先生在書(shū)中也談到，全球化是一把雙刃劍，恐怖分子可以利用這種技術(shù)實(shí)現(xiàn)更有效率的破壞，一些黑暗的事物可以憑借全球網(wǎng)絡(luò)迅速傳播。

自從人類(lèi)掌握了超自然的技術(shù)之后，就像打開(kāi)了潘多拉的盒子，生存或是滅亡，從未如此赤裸裸地?cái)[放在人們面前。

戴維·尼勒曼和本·拉登都想實(shí)現(xiàn)自己的航空夢(mèng)想，不同的是尼勒曼的目的地是到肯尼迪國(guó)際機(jī)場(chǎng)，本·拉登的目的是要降低曼哈頓的高度。

夢(mèng)想差異的后果是：戴維·尼勒曼使用他樂(lè)觀(guān)的想象力和平坦世界提供的有效技術(shù)提高了人們的生活水平。

他建立了成功的新航線(xiàn)，又把生意中得到的利潤(rùn)返回到為員工設(shè)立的災(zāi)難基金中；本·拉登和他的門(mén)徒也使用自己的想象力和許多相同的技術(shù)發(fā)動(dòng)了恐怖襲擊，他們把象征美國(guó)力量的兩個(gè)巨大標(biāo)志夷為平地。

所以說(shuō)，夢(mèng)想的品質(zhì)比以往的任何時(shí)候都要更加的重要。

在我們?yōu)槿蚧瘹g呼的時(shí)候，我們要警醒：外在的技術(shù)只是表面現(xiàn)象，他們不過(guò)是工具而已。

物質(zhì)文明的進(jìn)步和精神文明的進(jìn)步極不協(xié)調(diào)，當(dāng)?shù)陡鸱N演變成電腦網(wǎng)絡(luò)之后，人性的進(jìn)步微乎其微。

有許多東西，不是簡(jiǎn)單地技術(shù)發(fā)展就能改變的，人性沒(méi)有發(fā)生改變，改變的不過(guò)是外在表現(xiàn)形式罷了。

更何況，這種外在的力量，已經(jīng)足以使人類(lèi)走向毀滅。

教育不僅僅在學(xué)校里學(xué)習(xí)各種知識(shí)，而是要將公平、正義、民主和法制等思想深入人心，各級(jí)政府應(yīng)該有更多的事要做。

所以第一步的，維護(hù)夢(mèng)想的質(zhì)量

最大限度發(fā)展德育

二、在平坦的世界爭(zhēng)取自己的生存價(jià)值。

其實(shí)這個(gè)不是我們爭(zhēng)取不爭(zhēng)取價(jià)值的事，而是為了生存，我們必須努力，不努力就要被淘汰。

《世界是平的》也講述了瞪羚和獅子的故事：瞪羚不能比跑得最快的獅子慢，才能生存；而獅子一定要比跑得最慢的瞪羚快才不至于餓死，因此，它們每天早上起來(lái)就必須奔跑。

當(dāng)今世界已經(jīng)變平了，平坦世界的生存法則和自然界一樣，你不競(jìng)爭(zhēng)，就得滅亡

1、要保持一種上進(jìn)的激情。

想在平坦的世界爭(zhēng)取一席之地，狀態(tài)當(dāng)然無(wú)與倫比的重要，中醫(yī)里講精氣神，沒(méi)有這種斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)，事情成功的機(jī)會(huì)就會(huì)很渺茫。

在全球化1.0 版本中，國(guó)家必須從全球的角度思考自己的生存之道；在全球化2.0 版本中，公司必須改變思路；而全球化3.0 版本則是對(duì)個(gè)人的挑戰(zhàn)，它不僅要求人們掌握一定的技能，還需要人們?cè)谛睦砩嫌幸欢ǖ倪m應(yīng)力、自我激勵(lì)和應(yīng)變力。

我們每一個(gè)人必須更加努力，以更快的速度前進(jìn)，才能保證我們的生活水平不斷上升。

書(shū)中有個(gè)公式值得一提：CQ+PQ>IQ。

CQ代表好奇心商，PQ代表激情商。

既然平坦的世界已經(jīng)來(lái)了，我們應(yīng)該更有激情的生活。

有激情才能在堅(jiān)持的過(guò)程中快樂(lè)起來(lái)，有活力才能更加快樂(lè)地堅(jiān)持下去，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有比這更好的良藥了。

一個(gè)充滿(mǎn)激情的人才是永遠(yuǎn)打不跨的人

2、行動(dòng)上要積極主動(dòng)。

有激情的第二步當(dāng)然是積極主動(dòng)。

否則，滿(mǎn)腔的壯志就成了空中樓閣尋不到落點(diǎn)。

平坦的世界，機(jī)會(huì)多，消失的也快。

你不爭(zhēng)取，別人會(huì)馬上收入囊中，所以渴望成功的人必須積極主動(dòng)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

3、掌握學(xué)習(xí)的能力。

在平坦的世界中首先需要培養(yǎng)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的能力——這是新時(shí)代條件下每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的能力。

在這個(gè)時(shí)代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動(dòng)化和外包的挑戰(zhàn)，而且新的工作和新的行業(yè)也將越來(lái)越快地涌現(xiàn)。

在這個(gè)世界里，要想脫穎而出不僅要看你了解事物的多少，也要看你了解事物的方式。

因?yàn)槟憬裉炝私獾氖挛锟赡芎芸炀蜁?huì)過(guò)時(shí)，其速度之快恐怕你連想都想不到。

社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，任何時(shí)候誰(shuí)能從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出誰(shuí)就能享受勝利者的喜悅，而事實(shí)就是只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。

那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人將在競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，最終淹沒(méi)在前進(jìn)的洪流之中。

4、全面發(fā)展，掌握必備的知識(shí)。

什么是必備的知識(shí)

年輕人需要何種教育才能承擔(dān)足以讓他們成為新興中產(chǎn)階級(jí)的工作

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者伊西多·拉比說(shuō)：“提出好問(wèn)題讓我成了科學(xué)家。

”同樣，我們也只有用百分比負(fù)責(zé)的態(tài)度不斷提問(wèn)，不斷的學(xué)習(xí)去掌握必備的知識(shí)才能讓自己成為不可替代的人，未來(lái)才會(huì)相對(duì)穩(wěn)妥。

甚至可以說(shuō)，這是面對(duì)“平坦的世界”的惟一明智的選擇。

正像作者在書(shū)中所言“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個(gè)勞動(dòng)者將逐漸對(duì)自己的飯碗、風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力。

” 我們要努力，掌握必備的知識(shí)，外力只是推動(dòng)，主要發(fā)力點(diǎn)還得落于自身。

5、做不可替代的工作。

南丹·尼樂(lè)卡尼喜歡把平坦世界中的工作分成“可替代的和不可替代的”。

所謂可替代的是指能夠輕易被數(shù)字化、自動(dòng)化或轉(zhuǎn)移到國(guó)外的工作。

不可替代當(dāng)然指你與眾不同的特長(zhǎng)，只有你或者只有少數(shù)的人才能做到。

比如偉大的喬丹，他因?yàn)樽龅搅藙e人無(wú)法替代的事，所以幾乎被當(dāng)作神一樣的追捧。

平坦世界中最大的特色是什么呢

有越來(lái)越多的工作，不僅僅是制造業(yè)的藍(lán)領(lǐng)工作，還包括服務(wù)業(yè)的藍(lán)領(lǐng)工作，逐漸變得可以替代。

捫心自問(wèn)：我們千辛萬(wàn)苦掌握必備的知識(shí)是為了什么

不正是為了做不可替代的工作嗎

如果我們做的任何人都能做，這個(gè)努力的價(jià)值還有那么大嗎

隨時(shí)可能被替代，哪有什么安全感

所以在這個(gè)世界活下去需要培養(yǎng)自己成為不可替代的人。

這個(gè)過(guò)程我們需要想象力，需要激情，需要必備的知識(shí)，需要冷靜的頭腦，更需要不懈的努力

6、努力練就創(chuàng)意的思維。

做到不可替代是非常不易的，甚至可以說(shuō)，當(dāng)你好不容易達(dá)到了不可替代的境界，依然是逆水行舟，不進(jìn)則退。

因?yàn)楹芸赡苡谐蝗?，你所擁有的東西一下子就不屬于你了。

面對(duì)這種可能，我們?cè)撛趺崔k呢

就是努力練就創(chuàng)意的思維

物質(zhì)是短暫的，思維是永恒的。

你有創(chuàng)意，就是有價(jià)值。

創(chuàng)意并不是很神秘的東西，而是一種積累在更高層次的爆發(fā)。

想擁有創(chuàng)意，就需要鍛煉思維，勤于積累，廣泛涉獵各種知識(shí)，外加熱愛(ài)生活，把這些全部做到，那就離創(chuàng)意思維不遠(yuǎn)了。

7、和他人友好相處。

擁有好的人際關(guān)系處理能力是職場(chǎng)中人的一大優(yōu)勢(shì)，在平坦世界中更是如此。

平坦世界中將出現(xiàn)大量新型中間性質(zhì)的工作，這些工作要求和他人進(jìn)行個(gè)性化的頻繁接觸——這些個(gè)性化的頻繁接觸不可能被外包或自動(dòng)化，并且?guī)缀蹩偸莾r(jià)值鏈上的必要組成部分。

所以，在平坦的世界里，任何時(shí)候得為人著想，技術(shù)、機(jī)器、事物、科技什么的都可以先放下，先把人際關(guān)系練到位。

要知道，任何的成功都來(lái)自于人，這不是一種口號(hào)，一種制度，甚至不是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該是一個(gè)渴望成功的人的內(nèi)心真誠(chéng)的流露、本質(zhì)的釋放。

阿蘭·布蘭德總結(jié)得最好也最一針見(jiàn)血：“也許，正如我們最近幾年逐漸認(rèn)識(shí)到的那樣，人際關(guān)系的處理技能將變得比計(jì)算機(jī)技能更為可貴。

性格怪異的人中就不能主宰世界。

” 8、保持我們的毅力與恒心。

沒(méi)有想當(dāng)然的力量，沒(méi)有一簇而就的成功，上帝不會(huì)讓我們“得來(lái)全不費(fèi)工夫”，想在平坦世界占據(jù)一席之地，需要我們堅(jiān)定不移的毅力與恒心。

不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。

付出吧，持久的付出。

不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)，不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)踐中，世界的平臺(tái)才能有我們的位置。

共勉

篇四： 弗里德曼的《世界是平的》（Thomas L. Friedman）這本書(shū)最近很流行。

其引人注目的地方在于一個(gè)簡(jiǎn)單而有沖擊力的概念：世界是平的，并在一定程度上切合了世界發(fā)展的潮流或趨勢(shì)，同時(shí)，該書(shū)尤其敏銳地把握了互聯(lián)網(wǎng)最前沿的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的最新?tīng)顩r和最新發(fā)展趨勢(shì)。

因此，許多人尤其是時(shí)常在網(wǎng)絡(luò)上縱橫的人，捧著這本書(shū)都有所敬畏，最大的感覺(jué)是自己知識(shí)不足了，需要更新了。

全球化首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易的自由化。

《世界是平的》講述全球化狀況及其給人們所帶來(lái)的影響，強(qiáng)調(diào)今天的全球經(jīng)濟(jì)體讓人才的競(jìng)爭(zhēng)和流動(dòng)更加直接和快速，并產(chǎn)生贏者更贏、輸者更輸?shù)臍埧岈F(xiàn)實(shí)，直接沖擊了人們對(duì)價(jià)值的理解；很多人都感受到前途不確定，憂(yōu)慮隨時(shí)會(huì)失去工作，因此對(duì)未來(lái)產(chǎn)生恐懼。

但《世界是平的》同時(shí)又啟示我們：理解一個(gè)人，應(yīng)該從社會(huì)和歷史發(fā)展的角度去看待；我們?cè)S多人身上的一些不理智和虛榮行為的出現(xiàn)，都是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)欠缺，否則，人們就會(huì)根據(jù)情形做出理智的行為。

人類(lèi)的歷史首先是一部發(fā)展史。

也就是，人類(lèi)的歷史是一部社會(huì)生產(chǎn)力在不斷提高、人們永無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富以滿(mǎn)足其欲壑難填的欲望的發(fā)展史。

人類(lèi)的這種跟動(dòng)物并無(wú)二致的自然屬性或者說(shuō)天性，也就決定了生產(chǎn)力會(huì)決定生產(chǎn)關(guān)系。

在不同的歷史階段或者扮演著不同的歷史角色上，人們有不同的使命。

你、我、他，我們每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己所處的社會(huì)環(huán)境和自己所扮演的角色、所站的崗位，來(lái)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

人類(lèi)社會(huì)可以看成各種各樣的人分工合作的一個(gè)大系統(tǒng)。

在這個(gè)系統(tǒng)中，我們?cè)鯓幼屛覀冏约阂约拔覀冏约核鶚?gòu)成的社會(huì)更幸福呢

人類(lèi)，乃至這個(gè)自然界每個(gè)存在的物體（或者是動(dòng)物、植物，或者是沒(méi)有生命的其他物質(zhì)），都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是每個(gè)個(gè)體都有自己的相對(duì)長(zhǎng)處，都有其現(xiàn)實(shí)存在的合理之處，都在為這個(gè)豐富多彩的世界做出貢獻(xiàn)。

在我們從事的有著自己長(zhǎng)處的領(lǐng)域，我們能更高效率地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

因此，構(gòu)建和諧社會(huì)以及真正和諧的社會(huì)，應(yīng)該要且能夠讓每個(gè)人都能發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，都有為社會(huì)、為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，都有通過(guò)自己的努力和勞動(dòng)改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也都能為每一個(gè)人創(chuàng)造或者說(shuō)提供平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)而不是輸在起跑線(xiàn)上。

社會(huì)更幸?；蛘邩?gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)公義。

社會(huì)、國(guó)家及其當(dāng)權(quán)者在強(qiáng)調(diào)有著高智力人才的重要性的同時(shí)，也要看到同樣在為社會(huì)留下血汗的其他人。

即便是最基層、處于社會(huì)最底層的人，同樣都是國(guó)家的人才，同樣是社會(huì)的精英。

可能確實(shí)，因人才的難求，造成了某些“精英”自憐自愛(ài)、高高在上和無(wú)比優(yōu)越的自我感覺(jué)。

但我依然主張，社會(huì)是大家的，而不是只屬于少數(shù)成功的人或者一般人所理解的“精英”。

一切留下血汗的、為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的，都是“精英”。

人類(lèi)社會(huì)這么了不起、這么豐富多彩，其實(shí)都是因?yàn)槭冀K有你，有我。

而那種幾乎從小學(xué)分流的時(shí)候就已經(jīng)被注定的“精英至上”的思維，就無(wú)法體現(xiàn)這種深邃的人文關(guān)懷。

社會(huì)不和諧也是顯然和必然的。

那么，整個(gè)社會(huì)的大機(jī)制該如何來(lái)做到這點(diǎn)的呢

一句話(huà)：經(jīng)濟(jì)調(diào)控。

經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，使得每個(gè)人的個(gè)人最優(yōu)化選擇符合達(dá)到社會(huì)最優(yōu)化的方向。

當(dāng)每個(gè)人都做自己最擅長(zhǎng)的事情的時(shí)候，他就會(huì)得到社會(huì)更多的回報(bào)。

社會(huì)當(dāng)然也就和諧，這毫無(wú)疑問(wèn)。

同樣，如果你所做的事情能夠真正地給人們帶來(lái)更多的價(jià)值，那么社會(huì)就應(yīng)該給你更高的回報(bào)，鼓勵(lì)你去做。

更進(jìn)一步地，無(wú)論社會(huì)再怎么需要各種各樣的拔尖人才，但如果我們有意無(wú)意的忽略了組成這個(gè)社會(huì)基層的大眾，那么社會(huì)都將要付出沉重的代價(jià)。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，消除過(guò)分的貧富差距，是必要的；否則，多數(shù)人會(huì)覺(jué)得被社會(huì)忽略了甚至被排斥了，或者人們會(huì)感覺(jué)到所付出的努力與所得到的回報(bào)嚴(yán)重不相稱(chēng)，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)國(guó)家和社會(huì)的疏離感，進(jìn)而社會(huì)也就不和諧了。

不過(guò)，人本身是一種貪婪的動(dòng)物，這和自然界其他動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，甚至有時(shí)候人類(lèi)比動(dòng)物表現(xiàn)得更殘忍、更貪婪：很多人為了自身利益會(huì)不顧忌整個(gè)社會(huì)的利益，很多人會(huì)為了自己的政績(jī)或個(gè)人升遷、或個(gè)人利益得失而去損害、去踐踏別人的利益、社會(huì)的利益，去破壞自然，甚至不惜挑戰(zhàn)自然法則。

這時(shí)，人類(lèi)就需要法律的手段來(lái)協(xié)調(diào)、來(lái)保證自己合法和與生俱來(lái)的權(quán)利不受侵犯。

這是除了思想之外，人唯一優(yōu)于動(dòng)物的地方。

所以，我們要善加利用好人類(lèi)的這個(gè)智慧。

其實(shí)，自然界是由不得我們不去完善法律制度的。

無(wú)錫水危機(jī)事件、全球范圍內(nèi)的干旱，已經(jīng)給人類(lèi)敲響了警鐘。

任何不顧及別人的行為，終將得到報(bào)復(fù)。

這不是一般意義上的思想道德問(wèn)題，而是自然規(guī)律，其內(nèi)涵，也是可以衍生。

再具體到微觀(guān)層面的企業(yè)。

雖然企業(yè)個(gè)人的命運(yùn)和企業(yè)的命運(yùn)有可能存在很多的隨機(jī)性，但我們每個(gè)人與他人、每個(gè)人與組織都相輔相成地互相促進(jìn)著。

這是不可違抗的規(guī)律。

合理的企業(yè)和組織機(jī)構(gòu)一定要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)社會(huì)環(huán)境。

每個(gè)人和組織機(jī)構(gòu)都應(yīng)該去做自己最擅長(zhǎng)、同時(shí)又是對(duì)社會(huì)有益的事情。

只有這樣，自己才有可能對(duì)社會(huì)作出最大貢獻(xiàn)的同時(shí)從社會(huì)得到回報(bào)。

人和企業(yè)都是社會(huì)的一部分，自己的財(cái)富來(lái)源都是將自己的努力和社會(huì)來(lái)交換。

因此，為了自己的長(zhǎng)久發(fā)展，就必須要盡到自己的社會(huì)責(zé)任。

更進(jìn)一步地，人類(lèi)每個(gè)人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，能讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

一個(gè)不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的社會(huì)，不是一個(gè)和諧的社會(huì)，事業(yè)必然會(huì)失敗。

作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該挖掘人們身上的創(chuàng)造性潛力，通過(guò)一些制度和政策，來(lái)鼓勵(lì)人們?nèi)グl(fā)揮他們的創(chuàng)造性。

這是企業(yè)進(jìn)步的源泉。

也只有這樣，社會(huì)才能真正發(fā)展。

篇五： 《世界是平的》這本書(shū)是當(dāng)前暢銷(xiāo)全球的關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的書(shū)。

作者托馬斯弗里德曼，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家。

　　在五百多年前，哥倫布使用現(xiàn)在看來(lái)是極其簡(jiǎn)陋的航海技術(shù)穿越大洋，并安全返航，以此來(lái)證明世界是圓的。

他們?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ姓垓v了71個(gè)晝夜，發(fā)現(xiàn)了第一塊陸地。

哥倫布深信他沿著地球的另一個(gè)方向來(lái)到了印度，而實(shí)際上，那是后來(lái)被命名為亞美利加的新大陸。

不管怎樣，在哥倫布之后，世界是圓的已經(jīng)成為了人們的常識(shí)。

在看這本書(shū)的時(shí)候，我總是把自己頭腦中已有的經(jīng)濟(jì)全球化的理論或者認(rèn)識(shí)調(diào)動(dòng)出來(lái)與之進(jìn)行一個(gè)廣泛的對(duì)比，確實(shí)感到經(jīng)濟(jì)全球化洶涌而來(lái)，同時(shí)也深感自己知識(shí)的匱乏，同一個(gè)時(shí)代生存在同一個(gè)地球上，我竟然在自己狹隘的小圈子里生活了二十多年，實(shí)在是令人震驚和羞愧。

《競(jìng)爭(zhēng)論》第一篇(前五章)讀后感

[《競(jìng)爭(zhēng)論》第一篇(前五章)讀后感]正月十五晚上，在臺(tái)州新華書(shū)店里面泡到他們下班，就選了一本書(shū)《競(jìng)爭(zhēng)論》，天天放在枕頭邊上，有空就看幾頁(yè)，這個(gè)月下來(lái)剛剛讀到第二篇，先就第一篇說(shuō)說(shuō)讀后感想吧，《競(jìng)爭(zhēng)論》第一篇(前五章)讀后感。

第一篇分為五個(gè)章節(jié)，主要是說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)略的核心概念，分別是：五力模型、什么是戰(zhàn)略、如何利用信息形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、戰(zhàn)略與互聯(lián)網(wǎng)、從競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)到公司戰(zhàn)略。

上來(lái)序里面就是點(diǎn)明一個(gè)主題：競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)進(jìn)步。

感覺(jué)這個(gè)破題很有趣，因?yàn)榇蠹覐膬?nèi)心深處都怕競(jìng)爭(zhēng)失敗，經(jīng)常會(huì)有所回避或者擔(dān)心，但如果想到競(jìng)爭(zhēng)是我們進(jìn)步的源泉，是不是就可以換個(gè)角度看競(jìng)爭(zhēng)了呢?對(duì)于五力模型來(lái)說(shuō)，可能大家都很容易理解這個(gè)概念，但如果真的把這個(gè)模型深入進(jìn)去，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)里面竟然有這么多東西，比如我們經(jīng)常說(shuō)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性效率，這個(gè)效率的設(shè)計(jì)方面，波特提出了最重要的是周期問(wèn)題，并對(duì)很多行業(yè)做了詳細(xì)的數(shù)據(jù)分析，看不同行業(yè)的回報(bào)情況。

這樣看來(lái)的話(huà)，我們?nèi)魏我粋€(gè)生意，都是處在許多生態(tài)之中，如何通過(guò)五力分析剖析不同產(chǎn)業(yè)的盈利能力與自己的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)，就是一個(gè)非常繁瑣而有價(jià)值的工作了，讀后感《《競(jìng)爭(zhēng)論》第一篇(前五章)讀后感》。

對(duì)于第二章，什么是戰(zhàn)略。

這個(gè)問(wèn)題會(huì)有很多版本的解釋?zhuān)钇鸫a從我接觸戰(zhàn)略這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，聽(tīng)到的諸如\\\\戰(zhàn)略就是XXX\\\\這樣的版本已經(jīng)有至少三五個(gè)門(mén)類(lèi)了。

而對(duì)于波特在這一章的解釋?zhuān)矣X(jué)得大概可以分為兩個(gè)常用語(yǔ)言：男怕入錯(cuò)行、同行不同利。

對(duì)于男怕入錯(cuò)行，并不是說(shuō)突出男人，而是說(shuō)行業(yè)之間的差異具備天然特征，一個(gè)企業(yè)決定自己的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)選擇之后會(huì)有相應(yīng)的定位。

對(duì)于同行不同利來(lái)說(shuō)，則是哪怕是看上去同行，基于不同的業(yè)務(wù)模式選擇，也會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)營(yíng)效率和結(jié)果。

第三章，如何利用信息產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題，波特的主要方法是對(duì)價(jià)值鏈進(jìn)行了剖析，把部門(mén)按照兩個(gè)維度細(xì)分，一個(gè)是具體業(yè)務(wù)流轉(zhuǎn)部門(mén)，產(chǎn)供研銷(xiāo)如是下來(lái)，另外一個(gè)是后臺(tái)支持部門(mén)，基于這些價(jià)值鏈的關(guān)系，說(shuō)明信息流轉(zhuǎn)在整個(gè)效率中的作用。

到了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)這一章節(jié)，開(kāi)始的時(shí)候是感覺(jué)比較不能理解的，為什么波特會(huì)不那么看好互聯(lián)網(wǎng)的業(yè)務(wù)?是不是這本書(shū)寫(xiě)的時(shí)候互聯(lián)網(wǎng)還不夠熱門(mén)?仔細(xì)看完之后才發(fā)現(xiàn)他是有他自己的判斷邏輯的，比如對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)這種新技術(shù)的產(chǎn)生，使得許多企業(yè)不必?fù)?dān)心盈利模式，比如對(duì)于這種新趨勢(shì)的掌握，已經(jīng)成為企業(yè)的一種必備技能。

而第五章，如何從競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)到企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題，結(jié)合中糧這樣的案例來(lái)思考，還是頗有感覺(jué)的。

比如波特上來(lái)就強(qiáng)調(diào)的是這種企業(yè)戰(zhàn)略的關(guān)鍵是如何讓所有產(chǎn)業(yè)壹加壹大于二。

而對(duì)于多元化的剖析以及本質(zhì)解讀，我想也恰恰驗(yàn)證了前些年許多國(guó)內(nèi)企業(yè)盲目多元化而帶來(lái)的經(jīng)營(yíng)不善的原因所在。

整體來(lái)說(shuō)，這么五章看下來(lái)，感覺(jué)很多道理都有點(diǎn)意思，但還沒(méi)有能夠理解作者的思維脈絡(luò)，只能說(shuō)是先比劃著見(jiàn)樣學(xué)樣，先把初步的感覺(jué)記錄下來(lái)，想必看完全書(shū)之后，應(yīng)當(dāng)能夠有更多的感觸吧。

　　〔《競(jìng)爭(zhēng)論》第一篇(前五章)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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