看《杜十娘怒沉百寶箱》，寫篇1000字論文
論杜十娘之死論文擇要：一樣平常人以為馮夢龍的＜＜杜十娘怒沉百寶箱＞＞中，杜十娘惱怒于李甲的過河拆橋而跳江自殺。
不外，我們綜合小說敘述的情節(jié)，團(tuán)結(jié)當(dāng)時(shí)的社會情況不難發(fā)明1的死沒有一定性，而是作者在必須為小說探求一個(gè)結(jié)局的無奈情況下制定的結(jié)局，這可以從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，思想潮水等諸多的方面表現(xiàn)出來。
要害詞：生產(chǎn)要領(lǐng)的結(jié)構(gòu)性厘革 異端思想 情教觀馮夢龍的＜＜杜十娘怒沉百寶箱＞＞是由同時(shí)期作家宋懋澄的小說選＜＜九龠集＞＞中＜＜負(fù)情儂傳＞＞修改而成。
這兩部小說主人公杜十娘本是風(fēng)塵女子，國都名姬，但她不寧愿寧愿作王孫令郎追歡取樂的玩物，而是費(fèi)全心思想脫離火坑。
但由于種種緣故原由未能如愿，投江自殺。
有人說，杜十娘的死是她的“惱怒之舉”，是對自己品行，意志的敬重，她是用死向封建社會提出的最猛烈的抗議。
不外筆者對這種自殺行為拔高評價(jià)的做法表現(xiàn)疑義，以為杜十娘的死是作者為服務(wù)于自己的正統(tǒng)觀念的宣揚(yáng)而計(jì)劃的，特別是馮夢龍的＜＜杜十娘怒沉百寶箱＞＞中更明確的是為服務(wù)于自己的“情教觀”目的的，是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、思想、風(fēng)俗等社會現(xiàn)實(shí)不切合的。
作這樣的結(jié)局部署對作者來說是無奈的。
一、 社會的經(jīng)濟(jì)緣故原由―――――社會要領(lǐng)的結(jié)構(gòu)性厘革元代時(shí)，西歐十字軍的東征再起了西歐的商業(yè)，而在明代興起了歐亞的直接商業(yè)，這比唐代的印度洋商業(yè)生長得快多了。
這個(gè)不算是資本主義，但社會生產(chǎn)力照舊顯著前進(jìn)。
有史料紀(jì)錄“圣明極盛之世，滇南車馬，直通遼陽，嶺繳官宦，衡游薊北，為方萬里中，何事何物不行見見聞聞。
”明代中期以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的急劇裂變，傳統(tǒng)價(jià)錢體系已瀕臨瓦解，人們困惑以致徹底否認(rèn)傳統(tǒng)的品行，無所顧及地放縱小我私家的自然欲望，形成積重難返的“好色”“好貨”時(shí)期俗例。
在猛烈的生存斗爭中，款子成為唯一的價(jià)錢尺度和崇敬工具，驅(qū)使人們久有存心的擴(kuò)大自己的“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，“縱是天倫骨血，管這財(cái)物方面上，就換了一條肚腸，使了一番看法，撲面來弄你，盤算你。
”由此我們不丟臉出封建權(quán)勢的商業(yè)化、市儈化，看出款子在社會生存中的作用。
古代良人的經(jīng)濟(jì)源頭有多種：娼。
它是最下等的，最為人不齒的“賤業(yè)”。
這些賣笑的從業(yè)職員除了贏利外，得不到任何社會認(rèn)同。
正如＜＜望江南＞＞中“莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江池中柳，這人折那人攀，恩愛暫時(shí)間。
”所以青樓女子歡笑場下無不積攢幾個(gè)錢，并當(dāng)心個(gè)好人家，憋足了勁準(zhǔn)備從良。
著末被贖出，多數(shù)不外是為妾為婢，雖然照舊賤，到底也算是回到了正常的生存軌道。
她們險(xiǎn)些沒有什么選擇，由于他們沒有錢。
但是杜十娘有錢。
她有“百寶箱”她掌握了誰人社會的金牌令箭，這樣題目就出現(xiàn)了。
杜十娘既不想當(dāng)仆從，又有資本不妥仆從。
既成的社會品行體系和和制約機(jī)制都對她無能為力。
所以杜十娘要逃走了。
這個(gè)妓女竟然把完全關(guān)閉、密不透風(fēng)的黑球鑿一個(gè)洞，透一絲光。
黑暗之壯大，絕非一絲灼爍就可以摧毀。
但一線灼爍特別是第一線灼爍，卻是極傷害的征兆，正所謂一生二，二生三。
三生萬物。
大概作者只是想講一個(gè)凄美的妓女故事，想寫一個(gè)沒有絲毫仆從氣且胸有溝壑的尤物，宛如得到一個(gè)無奴顏媚骨的朱顏知己。
但在不知不覺中，他已無法駕御這個(gè)女人了，她有“百寶箱”只要她樂意她可以再覓良枝，她以致可以像五柳老師那樣在南山下菊花前結(jié)廬幽居，而決不會有杜工部的“床頭屋漏無干處”的貧困窘迫。
所以云云多重選擇令作者昆季無措。
但他決不能因區(qū)區(qū)百寶箱放棄杜十娘的駕御權(quán)。
作者雖為憐香惜玉的君子，可一旦那玉大得不能玩弄于拍手之間，他是不惜香消玉殞的，于是作者只好忍痛割愛，讓這個(gè)曠世尤物抱著救命而又致命的百寶箱投水自盡。
二、思想意識方面―――――異端思想的興起與推動明代，隨著都市工商業(yè)的生長，社會產(chǎn)業(yè)的增長，舊有的品行體系不行制止的面臨瓦解。
王艮提出：身不能保，有何可以保天下國家哉。
李摯更進(jìn)一步指出“與其強(qiáng)行禁欲，逆天道之?！辈蝗缱屓恕案麟S其生，各獲其全部。
”這代表了新興市民要求修正傳統(tǒng)價(jià)錢觀的猛烈愿望。
而一部分作家將這種思想生長到了一個(gè)極度，出現(xiàn)了狠求稀罕和放肆宣淫的媚俗惡習(xí)。
然而正所謂“有其病即有其醫(yī)”，在色情小說泛濫成災(zāi)之際，某些“救世”心切的作家試圖力挽狂瀾，將通俗小說創(chuàng)作印上合乎傳統(tǒng)理性原則的雅文化軌道，他們轉(zhuǎn)變深受世俗社會接待的兩性通奸的敘事焦點(diǎn)，再現(xiàn)一樣平常生存中隨處可見的抵牾辯說，另一方面，又依據(jù)傳統(tǒng)理性原則，對種類事故作出明確堅(jiān)定，期待記者的從中受到潛移默化的品行教誨。
而馮夢龍即是這批“濟(jì)世”作家的集大成者。
他基于“情教”的思想，器量著“醒世”“警世”“喻世”之志，整理編寫“三言”。
他在＜＜警世通言.序＞＞中說：“野史盡真乎
曰：不必也……人不必有其事，事不必有其人。
其真者去贗而存其真乎
曰：不必也。
人不必有其事，事不必有其人。
其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺，即事贗而理亦真。
”他所說的“理”重要是不悖人情且合乎自然之道的“人情物事”。
基于這一主張，馮夢龍?jiān)诰帲迹既裕荆緯r(shí)對不少篇目作了相應(yīng)的加工處理。
如＜＜情史＞＞“龜婆知之，撻妓幾死，因剃頭跣足，斥為庖婢。
未幾，山西商著名求見，知其事，愈賢之，以千金為贖身，愈年發(fā)長，顏色仍舊，攜歸為妾。
”而在＜＜警世通言＞＞中改為“鴇兒欲打玉姐玉姐佯裝去尋王三，至大街后，反將鴇兒痛罵，誣其行刺王三，圖財(cái)害命。
后又逼其立了贖身文書上，得勝而歸。
情節(jié)的調(diào)換，突出了玉堂春的機(jī)敏，為人物添了色澤。
至于山西商為玉堂春贖身一節(jié)，也被改為鴇兒以兩千兩銀價(jià)偷賣給山西市井沈洪。
沈洪一路不得與之交歡到產(chǎn)業(yè)晚就被妻皮氏藥死。
這一修改不光不悖于情理，而且更顯出玉堂春對戀愛的忠貞。
其后馮夢龍?jiān)冢迹记槭?朱癸＞＞中評說：“自古忠孝節(jié)烈之事，從原理上做者必委曲從至情上出者必真情。
匹儔，其近來者也，無情之夫，必不能為義夫。
無情之婦，幾不能為節(jié)婦，世儒但知理為情所范，孰知情為理之維乎
由此可見，馮夢龍一方面追隨李摯、袁宏道，大反理學(xué)，但同時(shí)，又把 “情教”的思想納入封建品行范例中。
因之，他在處理作品時(shí)，不光使它們具有觸性導(dǎo)情的俄，同時(shí)又使它們成為忠孝節(jié)義的教科書。
不外，情也并不是使無情化有，“私情化公”的靈丹仙丹。
所以當(dāng)“情”與正統(tǒng)的觀念相背時(shí)，作者如果選擇情愛，正像恩格斯所說的“以雙方的同等互愛為原則”那么這是為傳統(tǒng)價(jià)錢觀所不容的。
杜十娘職位地方卑下操賤業(yè)，為身世王謝的的李甲眷屬所不容。
一個(gè)身陷青樓不愿作聲靈魂的，杜十娘惱怒于李甲的過河拆橋而跳江自殺。
不外，我們綜合小說敘述的情節(jié)，團(tuán)結(jié)當(dāng)時(shí)的社會情況不難發(fā)明1的死沒有一定性，而是作者在必須為小說探求一個(gè)結(jié)局的無奈情況下制定的結(jié)局，這可以從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，思想潮水等諸多的方面表現(xiàn)出來。
三、人物性格緣故原由――――杜十娘的冷靜、巧于心計(jì)明代，隨著都市工商業(yè)的進(jìn)一步生長，女性獨(dú)立意識顯著。
杜十娘以其沉老練，是個(gè)服務(wù)尋思熟慮的真“故意人”形象，彰顯出女性獨(dú)到的魅力。
這一特點(diǎn)，首先表現(xiàn)出她“斗鴇離院”的情節(jié)中。
杜十娘是個(gè)“久有從良之心”的。
她十分困難攢 價(jià)錢萬金的珠寶，準(zhǔn)備跳出火坑之后好好生存。
她熱愛李甲，盼望他給她贖身。
她清楚的知道龜婆的埋頭，就使用時(shí)機(jī)，賺得了龜婆只要三百兩銀子身價(jià)的信譽(yù)。
又怕龜婆失信，用言語激怒他，使她把發(fā)下“若翻悔時(shí)，做豬做狗”的咒愿。
這就為她掙脫妓院生存準(zhǔn)備了條件。
這時(shí)，她把期待已久的愿望完全托付在李甲身上。
一方面，她不能在未脫離妓院前流露秘密。
另一方面，她也想探索李甲的至心，因此她要到外貌去想措施湊足三百兩身價(jià)。
當(dāng)她“連日不見令郎進(jìn)院“時(shí)，就非?？只诺呐扇说浇稚先ヌ角?。
直到期限過半，叫李甲再去借另一半。
她的箱中珍寶卻假借風(fēng)流姐妹們臨別所贈，且“關(guān)閉甚固，正不知什么工具在內(nèi)中”。
平常拿了工具后，“仍將箱子下鎖”，決不能李甲知道杜十娘老早把玉帛積貯存放在知己姐妹家，她們在1離別前把珠寶裝在箱匣里送來。
當(dāng)她剛一“離了虔婆大門”便思量到以后的生存題目。
在李甲“輾轉(zhuǎn)尋思，尚未有完全之策”的情況下，她打算突破重重困難，深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃“于蘇杭勝地，權(quán)作浮居”，籌劃收李甲回去求親友向父親勸告，奪取得到父親的體貼。
總之，她用全心機(jī)，要實(shí)現(xiàn)過“人”的生存的理想。
統(tǒng)統(tǒng)都絲絲入扣，統(tǒng)統(tǒng)都在她部署之中順?biāo)炫e行。
即是這樣一個(gè)風(fēng)月場上閱人無數(shù)，城府極深的女子，又何至于偏執(zhí)到這一個(gè)虧心人自殺呢
而且，縱觀作品不惟發(fā)明，杜十娘對小我私家產(chǎn)業(yè)的守舊評釋確她對愛的態(tài)度。
，杜十娘惱怒于李甲的過河拆橋而跳江自殺。
不外，我們綜合小說敘述的情節(jié)，團(tuán)結(jié)當(dāng)時(shí)的社會情況不難發(fā)明1的死沒有一定性，而是作者在必須為小說探求一個(gè)結(jié)局的無奈情況下制定的結(jié)局，這可以從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，思想潮水等諸多的方面表現(xiàn)出來。
馮夢龍的＜＜杜十娘怒沉百寶箱＞＞是由同時(shí)期作家宋懋澄的小說選＜＜九龠集＞＞中＜＜負(fù)情儂傳＞＞修改而成。
這部小說主人公杜十娘本是風(fēng)塵好，國都名姬，但她寧愿寧愿作王孫令郎追歡杜十娘不是個(gè)貪財(cái)?shù)娜?，但她對李甲自始至終遮掩著她的產(chǎn)業(yè)，遮掩自己就意味著生存。
杜十娘從一開始對李甲就有所生存，她下意識地為自己部署了兩條路，而私人產(chǎn)業(yè)是另一條通路。
如前所述，明代社會已有早期的資本主義發(fā)芽，像西門慶那樣原始積累的資同族已經(jīng)出現(xiàn)，俗例漸開，時(shí)世使然。
而杜十娘的百寶箱正暗合了誰人時(shí)期最新的工具。
私人產(chǎn)業(yè)正展現(xiàn)其巨大的魅力和能量。
她是青樓女子，不是內(nèi)室女。
她受宋儒以來對女性的克制性教誨少，而被的新俗例熏染多。
她積攢了許多錢，并不露聲色的存放著，正可以“好風(fēng)依附力，送我上于云”，她哪至于投河，選擇輕生呢
作家部署的結(jié)局是一種向往，一種尋求紅粉知己的渴望，是一種渴望無法實(shí)現(xiàn)而孕育發(fā)生的：“奮不顧身，不為瓦全”的無奈心態(tài)。
四 情緒緣故原由―――――李甲真愛杜十娘＜＜杜十娘怒沉百寶箱＞＞著末是四句詩：“不會風(fēng)流莫妄談，單單情字費(fèi)人參。
莫將情字來參透，喚作風(fēng)流也不慚。
”一樣平常人以為這里重要是責(zé)備譴責(zé)李甲沒有“參透”情字，以為他從來沒有真愛過杜十娘，是“碌碌蠢才，遠(yuǎn)足道者，”不外筆者認(rèn)；李甲是愛杜十娘的。
李甲敬慕的工具是一代名妓，圖暫時(shí)之樂，品行不菲，許多男子是“不行得而賞，”獨(dú)占花魁的態(tài)度使之有極大的饜足，不外僅由此就斷定“李甲只是迷戀1顏色并不是愛杜十娘”的說法是站不住腳的，每個(gè)時(shí)期的愛都有他的歷史范圍性，而且每小我私家的明確也是 千差萬另外。
每小我私家都因此億他“驚喜過望”，漢柳玉春憐杜十娘之情代為謀貸使李甲拿到了三百兩銀子時(shí)，他“喜從天降眉飛色舞。
”從這些地方看，李甲對1也是一片真假心的，信托這些1看在眼里，喜上心頭的。
而且，單單從李甲的角度看，他聽信了孫富的話重要是由于自己的困難處境，有了出路。
但是也不能說他沒有替杜十娘思量。
他只是大概不相識1的尋求和心田。
他還以為給了杜十娘一條出路。
由于他的家杜十娘是基礎(chǔ)進(jìn)不去的，而孫富這個(gè)“新安鹽商，少年風(fēng)流之士”的市儈家庭卻是能容納杜十娘這個(gè)從良之人的。
所以以為杜十娘感于李甲的虧心而跳江的說法于情于理是都行欠亨的。
五．標(biāo)題定位――――“怒”的是百寶箱作者將標(biāo)題擬為＜＜杜十娘怒沉百寶箱＞＞，從中可以看出杜十娘對百寶箱是“怒”的，所以要將它沉下去。
試想，造成杜十娘戀愛幻滅的是什么呢
人們卻以為是李甲的虧心，再想，杜十娘從這種虧心上看到了什么
她看到款子的魔力，是孫富的一千兩銀子使李甲變了心，還要想那1迷戀墮落風(fēng)塵七年，王孫富豪憑著什么占據(jù)和欺凌她，是款子，是款子的氣力。
社會現(xiàn)實(shí)使杜十娘不得不心款子為后援救濟(jì)自己，她不愿把百寶箱的事直千李甲，大概是用款子去換一個(gè)良人，她需要戀愛，她要用自己的一片至心，去換李甲的心。
但是孫富的一千兩銀子就使他“備嘗費(fèi)力，竭全心力得到的姻緣破”恩愛“斷。
有了以上這些，杜十娘對款子怎能不恨不怒
1所以怒沉百寶箱著實(shí)是發(fā)自心田的惱怒之情，這也突出而光顯地表達(dá)了作者罪行的社會現(xiàn)實(shí)的猛烈批駁。
那么如前所述，杜十娘是滿懷惱怒沉了百寶箱，那么她自己呢，也是惱怒投江的么
首先，從作者的角度出發(fā)，百寶箱所擁有的一個(gè)與其它青樓女子最差異的工具失掉了，那杜十娘的存在還故意義嗎
“百寶箱”的奇珍奇寶代表她以身段交易換來的巨大價(jià)錢，寄托這種價(jià)錢，她是可以在某種水平內(nèi)自己選擇工具，鉆營新的生存，款子在某種水平上現(xiàn)實(shí)上助長了女性的獨(dú)立意識，使她僅僅是將全部的盼望托付于一個(gè)“良人”，而無任何經(jīng)濟(jì)氣力作為后援，她的境遇會越發(fā)悲涼。
這個(gè)價(jià)錢連城的“百寶箱”現(xiàn)實(shí)上代表為文人階級對立的新的品行觀―――――代表正在興起的市民階級的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的價(jià)錢觀。
那么百寶箱如今消散了，她成了一個(gè)凡人，失去了存在和宣傳的意義。
與其讓她伴著孤燈清影，清貧猥賤的茍活過活，不如連結(jié)這個(gè)優(yōu)美影象。
于是作者“大發(fā)悲心”就玉成她吧，與百寶箱一起沉入江底。
死了，飄逸了，大概會幸福一點(diǎn)。
中國文明史上，女人是從來沒有好了局的。
她們未嫁要貞，夫死要節(jié)，遇暴要烈。
要溫良，要忍讓，要三從四德。
幾千年下來，作慣了仆眾，便低眉順眼，心安理得了，即便如娜拉式的女子，認(rèn)清了酷愛的丈夫和家庭之原形，要毅然走出囚籠似的家庭，卻又不被魯迅一語道破天機(jī)，她“錢包沒有準(zhǔn)備”，養(yǎng)不活自己，其不是回家即是墮落，許多女性就算掙出了鳥籠，也沒有黨羽高飛，她們沒有錢。
尤物和錢是男子的至愛，但由于被辜負(fù)，只好一起撲滅。
它們的一起墮落帶有灰心而凄美的氣味。
1就這樣被害了。
這樣做雖然表現(xiàn)了作者宣揚(yáng)封建倫理品行的鄙俚思想的一壁，但與其以情設(shè)教的編創(chuàng)目的是完全同等的。
只是這種由于綱常的暴力，由于脆弱的賣弄，連來自女性的碎片，便恒久的彌漫在歷史的天空里，揮之不去，令人窒息。
《杜十娘怒沉百寶箱》的讀后感
《杜十娘怒沉百寶箱》選自《警世通言》，是“三言”中的名篇，中國文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一。
小說通過描寫誤落風(fēng)塵的下層女子杜十娘對愛情和幸福的熱烈追求及理想破滅、悲憤自沉的故事，揭露了封建社會制度對婦女的侮辱與殘害，批判了封建倫理道德的虛偽和冷酷。
小說以精微的細(xì)節(jié)描寫和細(xì)膩的心理描寫，成功地塑造了杜十娘這一典型形象。
她飽嘗人生的屈辱，倍加渴望獲得純真的愛情，過上自由幸福的生活。
她天真善良、機(jī)智謹(jǐn)慎、知情重義、剛毅堅(jiān)強(qiáng)，與懦弱自私的李甲和奸詐陰險(xiǎn)的孫富形成鮮明的對照，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛憎。
小說情節(jié)跌宕，一波三折，寫盡了杜十娘的人生悲觀、愛情離合，特別是借銀贖身、姊妹送行、泊船瓜洲以及抱匣投江等情節(jié)描寫，扣人心弦，催人淚下。
故事中的男主人公李甲是富家子弟。
他雖然也曾對杜十娘真心愛戀，但他屈服于社會、家庭的禮教觀念，再加上孫富的破壞，最終背叛了愛情，造成了杜十娘投江的悲劇。
作品對杜十娘寄予極大的同情與贊美，對李甲、孫富給予無情的揭露和譴責(zé)。
小說成功地運(yùn)用對話表現(xiàn)杜十娘的心理狀態(tài)和思想活動。
杜十娘在沉江以前向李甲所說的一席話，表現(xiàn)了她對幸福生活的熱烈追求和這種理想破滅后的痛心，表現(xiàn)了她對“眼內(nèi)無珠”和“負(fù)心薄幸”的李甲的鄙視和忿恨，對自己錯(cuò)誤委身和“命之不辰”的無限感慨，集中地表現(xiàn)了她悲憤交集的復(fù)雜心情，杜十娘的悲劇發(fā)生在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，金錢在實(shí)際生活中的地位日益提高，傳統(tǒng)價(jià)值觀念開始產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變的明代，小說是把主角杜十娘和李甲、鴇兒、眾姐妹以及孫富等人的關(guān)系，立體地編織成一個(gè)社會生活的整體來加以表現(xiàn)的。
它不僅描繪了人物的外貌特征、內(nèi)心活動、愛好習(xí)慣等，也表現(xiàn)了人與人之間的各種復(fù)雜的關(guān)系，表現(xiàn)了人物的思想感情和道德面貌，把人物寫得栩栩如生，真實(shí)可信，具有典型意義。
描寫《俞伯牙摔琴謝知音》的詩文
摔碎瑤尾寒,子期不在對誰彈,滿面春風(fēng)皆朋友,欲覓知音難上難 絕這個(gè),我看過警世通言 我看過原,是這個(gè) 俞伯牙摔琴謝知音,這個(gè)我看過多次,不然也不能把詩給記下來自己看原文吧俞伯牙摔琴謝知音浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴
于今交道*如鬼，湖?？諔乙黄摹?/p>
古來論交情至厚，莫如管鮑。
管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。
他兩個(gè)同為商賈，得利均分。
時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。
后來管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。
這樣朋友，才是個(gè)真正相知。
這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。
總來叫做相知。
今日聽在下說一樁俞伯牙的故事。
列位看官們，要聽者，洗耳而聽；不要聽者，各隨尊便。
正是： 知音說與知音聽，不是知音不與談。
話說春秋戰(zhàn)國時(shí)，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。
那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國，仕至上大夫之位。
因奉晉主之命，來楚國修聘。
伯牙討這個(gè)差使，一來是個(gè)大才，不辱君命；二來就便省視鄉(xiāng)里，一舉兩得。
當(dāng)時(shí)從陸路至于郢都，朝見了楚王，致了晉主之命。
楚王設(shè)宴款待，十分相敬。
那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳?zāi)?，會一會親友。
然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。
公事已畢，拜辭楚王。
楚王贈以黃金采緞，高車駟馬。
伯牙離楚一十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀覽，要打從水路大寬轉(zhuǎn)而回。
乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車馬馳驟。
乞假臣舟揖，以便醫(yī)藥。
”楚王準(zhǔn)奏，命水師撥大船二只，一正一副。
正船單坐晉國來使，副船安頓仆從行李。
都是蘭橈畫槳，錦帳高帆，甚是齊整。
群臣直送至江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠(yuǎn)。
伯牙是個(gè)風(fēng)流才子，那江山之勝，正投其懷。
張一片風(fēng)帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠(yuǎn)水澄清。
不一日，行至漢陽江口。
時(shí)當(dāng)八月十五日中秋之夜，偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注。
舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。
不多時(shí)，風(fēng)恬浪靜，雨止云開，現(xiàn)出一輪明月。
那雨后之月，其光倍常。
伯牙在船艙中，獨(dú)坐無聊，命童子焚香爐內(nèi)，“待我撫琴一操，以遣情懷。
”童子焚香罷，捧琴囊置于案間。
伯牙開囊取琴，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，彈出一曲。
曲猶末終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。
伯牙大驚，叫童子去問船頭：“這住船所在是甚么去處
”船頭答道：“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹，并無人家。
”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。
若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。
這荒山下，那得有聽琴之人
哦，我知道了，想是有仇家差來刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財(cái)物。
”叫左右：“與我上崖搜檢一番。
不在柳陰深處，定在蘆葦叢中
”左右領(lǐng)命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。
忽聽岸上有人答應(yīng)道：“舟中大人，不必見疑。
小于并非*盜之流，乃憔夫也。
因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。
聞君雅操，少住聽琴。
”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱‘聽琴’二字
此言未知真?zhèn)?，我也不?jì)較了。
左右的，叫他去罷。
”那人不去，在崖上高聲說道：“大人出言謬矣
豈不聞‘十室之邑，必有忠信。
’‘門內(nèi)有君子，門外君子至。
’大人若欺負(fù)山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。
”伯牙見他出言不俗，或者真是個(gè)聽琴的，亦未可知。
止住左右不要羅唣，走近艙門，回嗔作喜的問道：“崖上那位君子，既是聽琴，站立多時(shí)，可知道我適才所彈何曲
”那人道：“小子若不知，卻也不來聽琴了。
方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，譜入琴聲。
其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬃如霜。
只因陋巷簞瓢樂，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來，小子也還記得：‘……留得賢名萬古揚(yáng)。
’” 伯牙聞言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遙遠(yuǎn)，難以問答。
”命左右：“掌跳，看扶手，請那位先生登舟細(xì)講。
”左右掌跳，此人上船，果然是個(gè)樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔(dān)，腰插板斧，腳踏芒鞋。
手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相看：“咄
那憔夫下艙去，見我老爺叩頭，問你甚么言語，小心答應(yīng)。
官尊著哩
”樵夫卻是個(gè)有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。
”除了斗笠，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍(lán)布衫兒；搭膊拴腰，露出布裩下截。
那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔(dān)、板斧，俱安放艙門之外。
脫下芒鞋，躧去泥水，重復(fù)穿上，步入艙來。
官艙內(nèi)公座上燈燭輝煌。
樵夫長揖而不跪，道：“大人施禮了。
”俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。
下來還禮，恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。
伯牙沒奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。
”叫童子看坐的。
童子取一張杌坐兒置于下席。
伯牙全無客禮，把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了。
”你我之稱，怠慢可知。
那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。
伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意。
因此不問姓名，亦不呼手下人看茶。
默坐多時(shí)，怪而問之：“適才崖上聽琴的，就是你么
”樵夫答言：“不敢。
”伯牙道：“我且問你，既來聽琴，必知琴之出處。
此琴是何人所造
撫它有什好處
”正問之時(shí)，船頭來稟話：“風(fēng)色順了，月明如晝，可以開船。
”伯牙分付：“且慢些
”樵夫道：“承大人下問。
小子若講話絮煩，恐擔(dān)誤順風(fēng)行舟。
”伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。
若講得有理，就不做官，亦非大事，何況行路之遲速乎
”憔夫道：“既如此，小子方敢僭談。
此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳凰來儀。
鳳乃百鳥之王，非竹實(shí)不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲。
伏羲以知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。
其樹高三丈三尺，按三十三天之?dāng)?shù)，截為三段，分天、地、人三才。
取上一段叩之，其聲太清，以其過輕而廢之。
取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之，取中一段叩之，其聲清濁相濟(jì)，輕重相兼。
送長流水中，浸七十二日，按七十二候之?dāng)?shù)，取起陰干，選良時(shí)吉日，用高手匠人劉子奇斫成樂器。
此乃瑤池之樂，故名瑤琴。
長三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前闊八寸，按八節(jié)；后闊四寸，按四時(shí)；厚二寸，按兩儀。
有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。
那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。
先是五條弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；內(nèi)按五音：宮、商、角、徵、羽。
堯舜時(shí)操五弦琴，歌‘南風(fēng)’詩，天下大治。
后因周文王被囚于羌里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。
后武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發(fā)揚(yáng)，謂之武弦。
先是宮、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，稱之文武七弦琴。
此琴有六忌，七不彈，八絕。
何為六忌
一忌大寒，二忌大暑，三忌大風(fēng)，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。
何為七不彈
聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。
何為八絕
總之： 清奇幽雅，悲壯悠長。
此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。
乃雅樂之好處也。
”伯牙聽見他對答如流，猶恐是記問之學(xué)。
又想道：“就是記問之學(xué)，也虧他了，我再試他一試。
”此時(shí)已不似在先你我之稱了，又問道：“足下既知樂理，當(dāng)時(shí)孔仲尼鼓琴于室中，顏回自外入，聞琴中有幽沉之聲，疑有貪殺之意，怪而問之。
仲尼曰：‘吾適鼓琴，見貓方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。
此貪殺之意，遂露于絲桐。
’始知圣門音樂之理，入于微妙。
假如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否
”樵夫道：“《毛詩》云：‘他人有心，予忖度之。
’大人試撫弄一過，小子任心猜度。
若猜不著時(shí)，大人休得見罪。
”伯牙將斷弦重整，沉思半晌。
其意在于高山，撫琴一弄。
樵夫贊道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也
”伯牙不答。
又凝神一會，將琴再鼓，其意在于流水。
樵夫又贊道：“美哉湯湯乎，志在流水
”只兩句，道著了伯牙的心事。
伯牙大驚，推琴而起，與子期施賓主之禮。
連呼：“失敬
失敬
石中有美玉之藏，若以衣貌取人，豈不誤了天下賢士
先生高名雅姓
”樵夫欠身而答：“小子姓鐘，名徽，*字子期。
”伯牙拱手道：“是鐘子期先生。
”子期轉(zhuǎn)問：“大人高姓
榮任何所
”伯牙道：“下官俞瑞，仕于晉朝，因修聘上國而來。
”子期道：“原來是伯牙大人。
”伯牙推子期坐于客位，自己主席相陪，命童子點(diǎn)茶。
茶罷，又命童子取酒共酌。
伯牙道：“借此攀話，休嫌簡褻。
”子期稱：“不敢。
”童子取過瑤琴，二人入席飲酒。
伯牙開言又問：“先生聲口是楚人了，但不知尊居何處
”子期道：“離此不遠(yuǎn)，地名馬安山集賢村，便是荒居。
”伯牙點(diǎn)頭道：“好個(gè)集賢村。
”又問：“道藝何為
”子期道：“也就是打柴為生。
”伯牙微笑道：“子期先生，下官也不該僭言，似先生這等抱負(fù)，何不求取功名，立身于廊廟，垂名于竹帛，卻乃赍志林泉，混跡樵牧，與草木同朽，竊為先生不取也。
”子期道：“實(shí)不相瞞，舍間上有年邁二親，下無手足相輔。
采樵度日，以盡父母之余年。
雖位為三公之尊，不忍易我一日之養(yǎng)也。
”伯牙道：“如此大孝，一發(fā)難得。
”二人杯酒酬酢一會。
子期寵辱無驚，伯牙愈加愛重。
又問子期：“青春多少
”子期道：“虛度二十有七。
”伯牙道：“下官年長一旬。
子期若不見棄，結(jié)為兄弟相稱，不負(fù)知音契友。
”子期笑道：“大人差矣。
大人乃上國名公，鐘徽乃窮鄉(xiāng)*子，怎敢仰扳，有辱俯就。
”伯牙道：“相識滿天下，知心能幾人
下官碌碌風(fēng)塵，得與高賢結(jié)契，實(shí)乃生平之萬幸。
若以富貴貧*為嫌，覷俞瑞為何等人乎
”遂命童子重添爐火，再爇名香，就船艙中與子期頂禮八拜。
伯牙年長為兄，子期為弟。
今后兄弟相稱，生死不負(fù)。
拜罷，復(fù)命取暖酒再酌。
子期讓伯牙上坐，伯牙從其言。
換了杯箸，子期下席，兄弟相稱，彼此談心敘話。
正是： 合意客來心不厭，知音人聽話偏長。
談?wù)撜凉?，不覺月淡星稀，東方發(fā)白。
船上水手都起身收拾篷索，整備開船。
子期起身告辭，伯牙捧一杯酒遞與子期，把子期之手，嘆道：“賢弟，我與你相見何太遲，相別何太早
”子期聞言，不覺淚珠滴于杯中。
子期一飲而盡，斟酒回敬伯牙。
二人各有眷戀不舍之意。
伯牙道：“愚兄余情不盡，意欲曲延賢弟同行數(shù)日，未知可否
”子期道：“小弟非不欲相從。
怎奈二親年老，‘父母在，不遠(yuǎn)游。
’”伯牙道：“既是二位尊人在堂，回去告過二親，到晉陽來看愚兄一看，這就是‘游必有方’了。
”子期道：“小弟不敢輕諾而寡信。
許了賢兄，就當(dāng)踐約。
萬一稟命于二親，二親不允，使仁兄懸望于數(shù)千里之外，小弟之罪更大矣。
”伯牙道：“賢弟真所謂至誠君子。
也罷，明年還是我來看賢弟。
”子期道：“仁兄明歲何時(shí)到此
小弟好伺候尊駕。
”伯牙屈指道：“昨夜是中秋節(jié)，今日天明，是八月十六日了。
賢弟，我來仍在仲秋中五六日奉訪。
若過了中旬，遲到季秋月分，就是爽信，不為君子。
”叫童子：“分付記室將鐘賢弟所居地名及相會的日期，登寫在日記簿上。
”子期道：“既如此，小弟來年仲秋中五六日準(zhǔn)在江邊侍立拱候，不敢有誤。
天色已明，小弟告辭了。
”伯牙道：“賢弟且住。
”命童子取黃金二笏，不用封帖，雙手棒定道：“賢弟，些須薄禮，權(quán)為二位尊人甘旨之費(fèi)。
斯文骨肉，勿得嫌輕。
”子期不敢謙讓，即時(shí)收下。
再拜告別，含淚出艙，取尖擔(dān)挑了蓑衣、斗笠，插板斧于腰間，掌跳搭扶手上崖。
伯牙直送至船頭，各各灑淚而別。
不題子期回家之事。
再說俞伯牙點(diǎn)鼓開船，一路江山之勝，無心觀覽，心心念念，只想著知音之人。
又行了幾日，舍舟登岸。
經(jīng)過之地，知是晉國上大夫，不敢輕慢，安排車馬相送。
直至?xí)x陽，回復(fù)了晉主，不在話下。
光陰迅速，過了秋冬，不覺春去夏來。
伯牙心懷子期，無日忘之。
想著中秋節(jié)近，奏過晉主，給假還鄉(xiāng)，晉主依允。
伯牙收拾行裝，仍打大寬轉(zhuǎn)，從水路而行。
下船之后，分付水手，但是灣泊所在，就來通報(bào)地名。
事有偶然，剛剛八月十五夜，水手稟復(fù)，此去馬安山不遠(yuǎn)。
伯牙依稀還認(rèn)得去年泊船相會子期之處。
分付水手，將船灣泊，水底拋錨，崖邊釘橛。
其夜晴明，船艙內(nèi)一線月光，射進(jìn)朱簾。
伯牙命童子將簾卷起，步出艙門，立于船頭之上，仰觀斗柄。
水底天心，萬頃茫然，照如白晝。
思想去歲與知己相逢，雨止月明。
今夜重來，又值良夜。
他約定江邊相候，如何全無蹤影，莫非爽信
又等了一會，想道：“我理會得了。
江邊來往船只頗多。
我今日所駕的，不是去年之船了。
吾弟急切如何認(rèn)得
去歲我原為撫琴驚動知音。
今夜仍將瑤琴撫弄一曲，吾弟聞之，必來相見。
”命童子取琴桌安放船頭，焚香設(shè)座。
伯牙開囊，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，才泛音律，商弦中有哀怨之聲。
伯牙停琴不操：“呀
商弦哀聲凄切，吾弟必遭憂在家。
去歲曾言父母年高。
若非父喪，必是母亡。
他為人至孝，事有輕重，寧失信于我，不肯失禮于親，所以不來也。
來日天明，我親上崖探望。
”叫童子收拾琴桌，下艙就寢。
伯牙一夜不睡，真?zhèn)€巴明不明，盼曉不曉。
看看月移簾影，日出山頭。
伯牙起來梳洗整衣，命童子攜琴相隨，又取黃金十鎰帶去：“儻吾弟居喪，可為賻禮。
”端跳登崖，行于樵徑，約莫十?dāng)?shù)里，出一谷口，伯牙站住。
童子稟道：“老爺為何不行
”伯牙道：“山分南北，路列東西。
從山谷出來，兩頭都是大路，都去得。
知道那一路往集賢村去
等個(gè)識路之人，問明了他，方才可行。
”伯牙就石上少憩，童兒退立于后。
不多時(shí)，左手官路上有一老叟，髯垂玉線，發(fā)挽銀絲，箬冠野服，左手舉藤杖，右手?jǐn)y竹籃，徐步而來。
伯牙起身整衣，向前施禮。
那老者不慌不忙，將右手竹籃輕輕放下，雙手舉藤杖還禮，道：“先生有何見教
”伯牙道：“請問兩頭路，那一條路，往集賢村去的
”老者道：“那兩頭路，就是兩個(gè)集賢村。
左手是上集賢村，右手是下集賢村，通衢三十里官道。
先生從谷出來，正當(dāng)其半。
東去十五里，西去也是十五里。
不知先生要往那一個(gè)集賢村
”伯牙默默無言，暗想道：“吾弟是個(gè)聰明人，怎么說話這等糊涂
相會之日，你知道此間有兩個(gè)集賢村，或上或下，就該說個(gè)明白了。
”伯牙卻才沈吟，那老者道：“先生這等吟想，一定那說路的，不曾分上下，總說了個(gè)集賢村，教先生沒處抓尋了。
”伯牙道：“便是。
”老者道：“兩個(gè)集賢村中，有一二十家莊戶，大抵都是隱遁避世之輩。
老夫在這山里，多住了幾年，正是‘土居三十載，無有不親人’。
這些莊戶，不是舍親，就是敝友。
先生到集賢村必是訪友，只說先生所訪之友，姓甚名誰，老夫就知他住處了。
”伯牙道：“學(xué)生要往鐘家莊去。
”老者聞“鐘家莊”三字，一雙昏花眼內(nèi)。
撲簌簌掉下淚來，道：“先生別家可去，若說鐘家莊，不必去了。
”伯牙驚問：“卻是為何
”老者道：“先生到鐘家莊，要訪何人
”伯牙道：“要訪子期。
”老者聞言，放聲大哭道：“子期鐘徽，乃吾兒也。
去年八月十五采樵歸晚，遇晉國上大夫俞伯牙先生。
講論之間，意氣相投。
臨行贈黃金二笏。
吾兒買書攻讀，老拙無才，不曾禁止。
旦則采樵負(fù)重，暮則誦讀辛勤，心力耗廢，染成怯疾，數(shù)月之間，已亡故了。
”伯牙聞言，五內(nèi)崩裂，淚如涌泉，大叫一聲，傍山崖跌倒，昏絕于地。
鐘公用手?jǐn)v扶，回顧小童道：“此位先生是誰
”小童低低附耳道：“就是俞伯牙老爺。
”鐘公道：“元來是吾兒好友。
”扶起伯牙蘇醒。
伯牙坐于地下，口吐痰涎，雙手捶胸，慟哭不已。
道：“賢弟呵，我昨夜泊舟，還說你爽信，豈知已為泉下之鬼
你有才無壽了
”鐘公拭淚相勸。
伯牙哭罷起來，重與鐘公施禮。
不敢呼老丈，稱為老伯，以見通家兄弟之意。
伯牙道：“老伯，令郎還是停柩在家，還是出瘞郊外了
”鐘公道：“一言難盡
亡兒臨終，老夫與拙荊坐于臥榻之前。
亡兒遺語囑付道：‘修短由天，兒生前不能盡人子事親之道，死后乞葬于馬安山江邊。
與晉大夫俞伯牙有約，欲踐前言耳。
”老夫不負(fù)亡兒臨終之言。
適才先生來的小路之右，一丘新土，即吾兒鐘徽之冢。
今日是百日之忌，老夫提一陌紙錢，往墳前燒化，何期與先生相遇
”伯牙道：“既如此，奉陪老伯，就墳前一拜。
”命小童代太公提了竹籃。
鐘公策杖引路，伯牙隨后，小童跟定，復(fù)進(jìn)谷口。
果見一丘新土，在于路左。
伯牙整衣下拜：“賢弟在世為人聰明，死后為神靈應(yīng)。
愚兄此一拜，誠永別矣
”拜罷，放聲又哭。
驚動山前山后，山左山右黎民百姓，不問行的住的，遠(yuǎn)的近的，聞得朝中大臣來祭鐘子期，回繞墳前，爭先觀看。
伯牙卻不曾擺得祭禮，無以為情。
命童子把瑤琴取出囊來，放于祭石臺上，盤膝坐于墳前，揮淚兩行，撫琴一操。
那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散。
伯牙問：“老伯，下宮撫琴，吊令郎賢弟，悲不能已，眾人為何而笑
”鐘公道：“鄉(xiāng)野之人，不知音律。
聞琴聲以為取樂之具，故此長笑。
”伯牙道：“原來如此。
老伯可知所奏何曲
”鐘公道：“老夫幼年也頗習(xí)。
如今年邁，五官半廢，模糊不懂久矣。
”伯牙道：“這就是下官隨心應(yīng)手—曲短歌，以吊令郎者，口誦于老伯聽之。
”鐘公道：“老夫愿聞。
”伯牙誦云： “億昔去年春，江邊曾會君。
今日重來訪，不見知音人
但見一抔土，慘然傷我心。
傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。
來歡去何苦，江畔起愁云。
子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死
” 伯牙于衣夾間取出解手刀，割斷琴弦，雙手舉琴，向祭石臺上，用力一摔，摔得玉軫拋殘，金徽零亂。
鐘公大驚，問道：“先生為何摔碎此琴
”伯牙道： “摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈
滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
” 鐘公道：“原來如此，可憐
可憐
”伯牙道：“老伯高居，端的在上集賢村，還是下集賢村
”鐘公道：“荒居在上集賢村第八家就是。
先生如今又問他怎的
”伯牙道：“下官傷感在心，不敢隨老伯登堂了。
隨身帶得有黃金二鎰，一半代令郎甘旨之奉，一半買幾畝祭田，為令郎春秋掃墓之費(fèi)。
待下官回本朝時(shí)，上表告歸林下。
那時(shí)卻到上集賢村，迎接老伯與老伯母，同到寒家，以盡天年。
吾即子期，子期即吾也。
老伯勿以下官為外人相嫌。
”說罷，命小僮取出黃金，親手遞與鐘公，哭拜于地。
鐘公答拜，盤桓半晌而別。
題作《俞伯牙摔琴謝知音》。
后人有詩贊云： 勢利交懷勢利心，斯文誰復(fù)念知音
伯牙不作鐘期逝，千古今人說破琴
關(guān)于持之以恒的典型事例
1、李商隱的瑟》一詩中有一句：“莊生曉夢迷蝴蝶,望心托杜鵑。
提到了莊周夢蝶的典故。
莊周夢蝶的故事大家一定都聽過吧。
《莊子·齊物論》載：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻適志與，）不知周也。
俄然覺，則遽遽然周也。
不知周之夢為蝴蝶與
蝴蝶之夢周與
周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。
2\\\\莊周夢蝶2006-11-11 12:33 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
莊子的“蝴蝶夢”中有著充滿魅力的變形美，表達(dá)了人類思想史上異化最早的夢想，蝴蝶象征著人性無拘無束，天真爛漫的本質(zhì)。
夢之蝶使莊子擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨(dú)立，逍遙于自由的伊甸園。
化蝶又恍如登山，是人性的回歸，是古往今來普天下蕓蕓眾生熱切的夢想。
長久以來，“莊周夢蝶”這個(gè)典故許多書中都有記載，可我認(rèn)為馮夢龍所著《警世通言》中“莊子休鼓盆成大道”的那一段尤為精彩，書中本來著重是寫莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實(shí)，后來還由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說：“人生從無到有，從有到無，從生到死，從死到生的過程，就好比春夏秋冬，四時(shí)往復(fù)一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無必要，所以便為她鼓盆而歌。
”莊子這一席妙談當(dāng)然大有來頭，而“鼓盆而歌”也是“莊周夢蝶”后來發(fā)生之事。
當(dāng)初莊子在師從老子時(shí)，就已經(jīng)是有名的高賢。
老子是道教之祖，姓李名耳，字伯陽。
因伯陽生來就是白發(fā)，所以稱作老子。
莊子當(dāng)時(shí)喜歡白天睡覺，經(jīng)常夢見自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來時(shí)，就感覺自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動，覺得奇怪，一天就在老子講《易》的閑暇時(shí)間，把此夢告訴了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出莊子的前生就是一只白蝴蝶。
從此，莊子曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。
其實(shí)從理性的角度講，這當(dāng)然是不大現(xiàn)實(shí)的，可是當(dāng)初莊子僵臥草席，夢見自己化為蝴蝶，竟?fàn)枌襞c覺的界限提出怪異的疑問：“不知周之夢為蝴蝶與
蝴蝶之夢為周與
”的時(shí)候，就深深道出了莊子博大精深的人生觀。
由于他師承老子，道心堅(jiān)固，所以在認(rèn)知上和佛門涅盤學(xué)說有著異曲同工之妙。
他認(rèn)為，萬事萬物平等齊同，而認(rèn)知上的是或非、然或否都是相對的，是人的私心成見所致，夢就是醒，醒就是夢，萬物始于一，復(fù)歸于一。
所以莊與蝶、夢與覺相互轉(zhuǎn)化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗(yàn)，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略“物化”的佳境。
莊子雖然自己夢見蝴蝶，但他卻堅(jiān)持“古之真人，其寢不夢”的說法，這樣的真人大概世上是絕無僅有的。
后世中人們也經(jīng)常說夢，可大多是借夢抒發(fā)自己的心志或愿望，象唐人小說中，沈既濟(jì)的《枕中記》，李佐的《南柯太守夢》都是寫人生無常，飄忽不定的感受，給人一種灰色悲涼之感。
后來我在讀洪丕謨先生所著《中國佛門的大智慧》時(shí)更是體會頗深，書中對夢有一段耐人尋味的描述，他說在禪師語錄中就有一段妙論：“昨日夢說禪，今日禪說夢。
夢時(shí)夢如今說底，說時(shí)說昨日夢底。
昨日合眼夢，今日開眼夢。
諸人總在夢中聽，云門復(fù)說夢中夢。
”后來語錄中的另一段更說的淋漓盡致：“三世諸佛說夢，六代祖師說夢，天下老和尚說夢，即今妙喜與如是老人又在夢中說夢。
忽然有個(gè)沒量大漢從夢里覺來，方信三世諸佛所說不是夢，六代祖師所說者不是夢，天下老和尚所說者不是夢。
何以故，夢與覺一，語與默一，說與無說一。
”當(dāng)然佛門說夢的意思是說世事虛幻，浮生若夢。
教人臨事臨物，不要起貪戀之欲和驚恐之心，從而可以在夢境中自我解脫。
奧地利精神分析家弗羅伊德在1900年發(fā)表的《夢的解釋》中則似夢為人的潛意識中或者是一種被壓抑的欲望的折射，其學(xué)說中有一種基督教文化的“原罪”感，他對夢的剖析，讓人感到沉滯而沒有生氣。
然而在莊子的蝴蝶夢中，卻充滿著歡快，憧憬著光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞爛漫在芳菲叢中，現(xiàn)實(shí)的“我”是異化的、褊狹的、扭曲的假我，夢境中化蝶的“我”才是絕對的、開放的、自由的真我。
所以說莊子的“蝴蝶夢”是如歌的行板，浪漫的夜曲，華彩的樂段，貝多芬式的“歡樂頌”。
蒲松齡《聊齋志異》中的人、狐、鬼之間的幻化，卡夫卡《變形記》中人變?yōu)榇蠹紫x的荒誕，也是文學(xué)中“異化變形”的典型，雖然蒲翁的很多作品中最后的結(jié)局也充滿著歡欣，但他的作品中有時(shí)在“異化”時(shí)流露出給人一種震懾、恐懼之感，例如最具特色的《畫皮》。
而莊子的“蝴蝶夢”中卻有著充滿魅力的變形美，表達(dá)了人類思想史上異化最早的夢想，蝴蝶象征著人性無拘無束，天真爛漫的本質(zhì)。
莊子的時(shí)代，罪惡之花、苦難之果遍布人間，財(cái)富、權(quán)勢、野心、貪欲，已成為擋不住的誘惑，恰似打開的潘多拉魔匣，侵蝕著人類嬴弱的身心。
而夢之蝶則擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨(dú)立，逍遙于自由的伊甸園。
化蝶又恍如登山，是人性的回歸，是古往今來普天下蕓蕓眾生熱切的夢想。
所以人說莊子的思想頹廢而沒落，實(shí)在是一種誤解。
迷人的“蝴蝶夢”不正是四射著樂觀而美麗的光環(huán)嗎
所以相比之下，拋開前世后世的因果關(guān)系，拋開一些頹廢的“人生如夢”的哀嘆，我最喜歡的還是莊子的“蝴蝶夢”，因?yàn)樗o人一種不怕困難的樂觀的人生觀，不管人生遇到什么樣的坎坷和挫折，不管生活經(jīng)歷什么樣的災(zāi)難和兇險(xiǎn)，我們也許會象莊子“鼓盆而歌”那樣，做一個(gè)美麗的“蝴蝶夢”，化成美麗的蝴蝶徜徉在姹紫嫣紅的花草叢中。
中國書畫的特點(diǎn)、文化、背景、發(fā)展前景是怎樣的
寫一篇不少于1000字的作文
通俗湛江第一中學(xué) 全琪山溝溝中一曲信天游嘹亮了大片黃土地。
小胡同里北京老太太一段順口溜逗笑了莊嚴(yán)的京都。
江南水鄉(xiāng)一星漁火演繹了漁舟唱晚。
南國邊陲一部雷劇舞動了紅土地的魂。
當(dāng)民族文化以最深厚的內(nèi)涵長盛不衰卻又以最通俗活潑的形式呈現(xiàn)于世，當(dāng)民族風(fēng)與通俗歌曲聯(lián)袂上演精彩，當(dāng)各種各樣的格言諺語口頭禪以通俗易懂的形式將人生百態(tài)刻畫得入木三分，我們看到了老樹之上常掛的青藤，看到了大池之中注入的活水，聽到了華夏文明動人的華章。
從白居易“婦幼皆識”的詩歌，馮夢龍言簡意賅的《警世通言》，到中國第一部白話文長篇小說，再到今天老少咸宜的通俗歌曲，民族文化有其通俗的表現(xiàn)形式，為大眾所喜聞樂見，而恰恰在這通俗之中，濃縮著民族文化的重要成份，浸潤著前人對待人處世的認(rèn)知，也影響著時(shí)人世界觀，價(jià)值觀的形成。
較之厚重深沉的傳統(tǒng)文化，通俗文化表現(xiàn)形式顯得更加輕松活潑，是真正的“雅俗共賞”。
“通俗”不是俗不可耐，難登大雅之堂，而是通俗易懂、深入平民之心。
“通俗”不是根基短淺，一晃即逝，而是植根古典、愈顯鮮活。
“通俗”不是只此一家，囿于門戶，而是眾口傳唱、遍地開花。
記得上世紀(jì)風(fēng)靡全球的英國“披頭士”嗎
那長發(fā)披肩，身穿喇叭褲，腳蹬松糕鞋，斜挎吉他的形象不可謂不“俗”，但正是這貼近民眾，獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，引發(fā)了英國上至貴族下至平民的潮流，為民間文化的發(fā)揚(yáng)光大留下濃黑重彩的一筆。
想起現(xiàn)在叱咤海峽兩岸的小天王周杰倫嗎
那口齒不清的碎碎念，摩登時(shí)尚的形式不可謂不“俗”，但他自成一派的創(chuàng)作風(fēng)格，始終堅(jiān)持“中國風(fēng)”的創(chuàng)作路線，鮮活靈動的創(chuàng)作元素，使他在異軍突起的娛樂圈叱咤風(fēng)云，將通俗歌曲唱得深入人心。
正如國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說：“‘雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’”，通俗的語言自有一番精彩，“通俗”的魅力由此可見一斑。
“通俗”自有“通俗”的妙處，生活中不能免“俗”。
說教講理時(shí)，不妨去繁除冗，通俗直白也許更能直達(dá)心靈；年紀(jì)尚輕，不宜故作高深，通俗活潑也是咱少年人的本色。
文化和生活是“書畫琴棋詩酒花”與“柴米油鹽醬醋茶”輪番上演的協(xié)奏曲，既然如此，“通俗”一些又何妨
大家?guī)兔φ乙恍┕旁娨约八鼈冏髡叩慕榻B和古詩的理解。
（第二波來啦
）
江南逢李龜年 ·杜甫 岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
【賞析】 這是唐代偉大詩人杜甫的作品，是他七言絕句中膾炙人口的一篇佳作。
杜甫與李龜年久別重逢，本來是一件快事，而杜甫此詩卻以嘆息出之，這是為什么呢
細(xì)味文詞，可知究竟。
起聯(lián)，以對偶起，想當(dāng)年李龜年曾以動人的歌藝，經(jīng)常出入于岐王、崔九之家。
兩句以一“見”一“聞”，顯出兩人的關(guān)系；以“尋?！?、“幾度”，寫李氏每與皇親、達(dá)官交往，盛極一時(shí)。
先作一頓，以起下文。
前人論詩，認(rèn)為絕句要紆曲回環(huán)，婉轉(zhuǎn)變化，句絕而意不絕。
本詩就是這樣。
末聯(lián)“正是”一轉(zhuǎn)，以“又”字收束。
詩以轉(zhuǎn)而意深，從“江南好風(fēng)景”，可以想象出“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”的大好境界。
然而花飛春去，好景不長，于這個(gè)“時(shí)節(jié)”偏“又逢君”，“落花”象征李的身世，這里已不是“岐王宅里”，又不是“崔九堂前”，更不是李特承恩遇時(shí)唐玄宗的宮中，而是遠(yuǎn)離京師的“江南”——潭州（今之長沙），怎不令人低徊嘆息
杜甫對李的遭遇深表同情，原因何在
由于他“往時(shí)文采動人主，今日饑寒趨路旁”，出峽浮江，依親靠友，無家可歸，與李之名重昔時(shí)，此際流浪“江南”，賣唱自給，處境正復(fù)相似。
“同是天涯淪落人”，重逢“悲君亦自悲”，借他人的遭遇，抒自己的懷抱，寄義深遠(yuǎn)，又妙在不肯道破。
有人認(rèn)為白居易的《琵琶行》，假商婦之琵琶，澆胸中之塊壘，是從此詩脫胎而來。
但此詩用絕句體，“含意未申”，而白詩則用歌行體，暢發(fā)其旨，同中有異，這又是不可不知的。
這詩僅僅是感傷兩人的際遇嗎
不，它更饒有深意。
開元盛世，歌舞承平，自經(jīng)安史之亂，大唐帝國轉(zhuǎn)趨衰微，李與作者身世的變化，正是時(shí)代興替的縮影，“落花時(shí)節(jié)”隱喻世亂時(shí)艱，彌覺可痛。
四十年后，兩人再會，年華老去，人事已非，盛極而衰，國難民困，目睹花落春殘，撫今思昔，能不慨然
用一個(gè)“又”字，寄無窮的時(shí)世今昔之感，又豈只在憐君亦自憐而已。
總的來說，全詩寥寥四句，辭短韻長，時(shí)代之治亂，人世之滄桑，境遇之否泰，已藏于其中，詩中無一字明表其情，卻已隱示其意，“見風(fēng)韻于行間，寓感慨于字里”，凝重沉郁，而又不失之晦澀，的確耐人回味。
昔人評此詩為“藏詠”。
杜甫 ?。?12～770） 唐代詩人。
字子美。
祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣。
因曾居長安城南少陵，在成都被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀，檢校工部員外郎；后世稱之為杜少陵，杜工部。
杜甫生在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，是著名詩人杜審言之孫。
7歲學(xué)詩，15歲揚(yáng)名。
20歲以后可分4個(gè)時(shí)期。
玄宗開元十九年（731）至天寶四載（745），杜甫過著“裘馬清狂”的浪漫生活。
曾先后漫游吳越和齊趙一帶。
其間赴洛陽考進(jìn)士失敗。
天寶三載，在洛陽與李白結(jié)為摯友。
次年秋分手，再未相會。
杜甫此期詩作現(xiàn)存20余首，多是五律和五古，以《望岳》為代表。
天寶五載至十四載，杜甫困守長安，窮困潦倒。
他不斷投獻(xiàn)權(quán)貴，以求仕進(jìn)。
六載曾應(yīng)試“制舉”；十載獻(xiàn)“大禮賦”三篇得玄宗賞識，命宰相試文章；但均無結(jié)果。
直到十四載十月，安史之亂前一個(gè)月，才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍之職。
仕途的失意沉淪和個(gè)人的饑寒交迫使他比較客觀地認(rèn)識到了統(tǒng)治者的腐敗和人民的苦難，使他逐漸成為一個(gè)憂國憂民的詩人。
創(chuàng)作發(fā)生了深刻、巨大的變化。
產(chǎn)生了《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》這樣的不朽名篇和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。
此期流傳下來的詩大約100首，其中大都是五七言古體詩。
肅宗至德元載（756）至乾元二年（759），安史之亂最盛。
杜甫也盡歷艱危，但創(chuàng)作成就很大。
長安陷落后，他北上靈武投奔肅宗，但半路被俘，陷賊中近半年，后冒死從長安逃歸鳳翔肅宗行在，受左拾遺。
不久因房案直諫忤旨，幾近一死。
長安收復(fù)后，回京任原職。
758年5月，外貶華州司功參軍，永別長安。
此時(shí)期的杜甫，對現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識，先后寫出了《悲陳陶》、《春望》、《北征》、《羌村》、“三吏”、“三別”等傳世名作。
759年，關(guān)輔大饑，杜甫對政治感到失望，立秋后辭官，經(jīng)秦州、同谷，于年底到達(dá)成都。
此期流傳下來詩歌200多首，大部分是杜詩中的杰作。
肅宗上元元年（760）至代宗大歷五年（770）11年內(nèi)，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。
760年春，他在成都浣花溪畔建草堂，并斷續(xù)住了五年。
其間曾因亂流亡梓、閬二州。
765年，嚴(yán)武去世，杜甫失去憑依，舉家離開成都。
因病滯留云安，次年暮春遷往夔州。
768年出峽，輾轉(zhuǎn)江陵、公安，于年底達(dá)岳陽。
他生活的最后二年，居無定所。
飄泊于岳陽、長沙、衡陽、耒陽之間，時(shí)間多在船上度過。
770年冬，杜甫死于長沙到岳陽的船上，年59歲。
逝世前作36韻長詩《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》，有“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”之句，仍以國家災(zāi)難為念。
這11年，他寫詩1000余首（其中夔州作430多首），占全部杜詩的七分之五強(qiáng)。
多是絕句和律詩，也有長篇排律。
名作有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興八首》、《登高》、《又呈吳郎》等。
秋浦歌·李 白 白 發(fā) 三 千 丈， 緣 愁 似 個(gè) 長。
不 知 明 鏡 里， 何 處 得 秋 霜。
[注釋] 1. 秋浦歌：是李白在秋浦時(shí)作的組詩，共十七首，這是第十五首。
2. 緣：因?yàn)椤?/p>
3. 個(gè)：這樣。
4. 秋霜：指白發(fā)。
[簡析] 這首詩采用浪漫夸張的手法，抒發(fā)了詩人懷才不遇的苦衷。
首句“白發(fā)三千丈”作了奇妙的夸張，似乎不近情理，一個(gè)人七尺身軀，而有三千丈的頭發(fā)，根本不可能。
讀到下句“緣愁似個(gè)長”才豁然明白，因?yàn)槌钏枷襁@樣長。
“緣”，因?yàn)?；“個(gè)長”，這么長。
白發(fā)因愁而生，因愁而長。
這三千丈的白發(fā)，是內(nèi)心愁緒的象征。
詩中有形的白發(fā)被無形的愁緒所替換，于是這三千丈的白發(fā)很自然地被理解為藝術(shù)的夸張。
后兩句“不知明鏡里，何處得秋霜”是說：照著清亮的銅鏡，看到自己蕭蕭白發(fā)，簡直沒法知道自己的頭發(fā)怎么會變得這樣的白。
通過向自己的提問，進(jìn)一步加強(qiáng)對“愁”字的刻畫，抒寫了詩人愁腸百結(jié)難以自解的苦衷。
“秋霜”代指白發(fā)，具有憂傷憔悴的感情色彩。
這首詩大約作于唐玄宗李隆基的天寶末年，這時(shí)候唐王朝政治腐敗，詩人對整個(gè)局勢深感憂慮。
此時(shí)，李白已經(jīng)五十多歲了，理想不能實(shí)現(xiàn)，反而受到壓抑和排擠。
這怎不使詩人愁生白發(fā)，鬢染秋霜呢
李白（701～762） 中國唐代詩人。
字太白，號青蓮居士。
綿州昌?。ń袼拇ń停┤恕?/p>
生平 李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典 、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術(shù)”。
相信道教，有超脫塵俗的思想；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。
他青少年時(shí)期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。
李白約在二十五、六歲時(shí)出蜀東游。
在此后10年內(nèi)，漫游了長江 、黃河中下游的許多地方 ，開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。
天寶元年（742），被玄宗召入長安 ，供奉翰林 ，作為文學(xué)侍從之臣 ，參加草擬文件等工作 。
不滿兩年 ，即被迫辭官離京。
此時(shí)期李白的詩歌創(chuàng)作趨于成熟。
此后11年內(nèi)，繼續(xù)在黃河、長江的中下游地區(qū)漫游，“浪跡天下，以詩酒自適”。
他仍然關(guān)心國事，希望重獲朝廷任用。
天寶三載，李白在洛陽與杜甫認(rèn)識，結(jié)成好友，次年分手后未再會面。
天寶十四載 ，安史之亂爆發(fā)，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。
次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李璘幕府。
永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。
途中遇赦得歸，時(shí)已59歲。
晚年流落在江南一帶。
61歲時(shí) ，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。
次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所卒。
望天門山·李白 天門中斷楚江開， 碧水東流至此回。
兩岸青山相對出， 孤帆一片日邊來。
【賞析】 天門山，就是安徽當(dāng)涂縣的東梁山（古代又稱博望山）與和縣的西梁山的合稱。
兩山夾江對峙，象一座天設(shè)的門戶，形勢非常險(xiǎn)要，“天門”即由此得名。
詩題中的“望”字，說明詩中所描繪的是遠(yuǎn)望所見天門山壯美景色。
歷來的許多注本由于沒有弄清“望”的立腳點(diǎn)，所以往往把詩意理解錯(cuò)了。
天門山夾江對峙，所以寫天門山離不開長江。
詩的前幅即從“江”與“山”的關(guān)系著筆。
第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流的楚江（長江流經(jīng)舊楚地的一段）沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。
它給人以豐富的聯(lián)想：天門兩山本來是一個(gè)整體，阻擋著洶涌的江流。
由于楚江怒濤的沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。
這和作者在《西岳云臺歌》中所描繪的情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河?xùn)|的首陽山），洪波噴流射東海。
”不過前者隱后者顯而已。
在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。
第二句“碧水東流至此回”，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。
由于兩山夾峙，浩闊的長江流經(jīng)兩山間的狹窄通道時(shí)，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。
如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢襯出山的奇險(xiǎn)。
有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長江在這一帶回轉(zhuǎn)向北。
這也許稱得上對長江流向的精細(xì)說明，但不是詩，更不能顯現(xiàn)天門奇險(xiǎn)的氣勢。
試比較《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉
黃河如絲天際來。
黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。
”“盤渦轂轉(zhuǎn)”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬里江河受到崢嶸奇險(xiǎn)的山峰阻遏時(shí)出現(xiàn)的情景。
絕句尚簡省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致。
“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
”這兩句是一個(gè)不可分割的整體。
上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點(diǎn)醒“望”的立腳點(diǎn)和表現(xiàn)詩人的淋漓興會。
詩人并不是站在岸上的某一個(gè)地方遙望天門山，他“望”的立腳點(diǎn)便是從“日邊來”的“一片孤帆”。
讀這首詩的人大都贊賞“兩岸青山相對出”的“出”字，因?yàn)樗贡緛盱o止不動的山帶上了動態(tài)美，但卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。
如果是站在岸上某個(gè)固定的立腳點(diǎn)“望天門山”，那大概只會產(chǎn)生“兩岸青山相對立”的靜態(tài)感。
反之，舟行江上，順流而下，望著遠(yuǎn)處的天門兩山撲進(jìn)眼簾，顯現(xiàn)出愈來愈清晰的身姿時(shí)，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了。
“出”字不但逼真地表現(xiàn)了在舟行過程中“望天門山”時(shí)天門山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。
夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。
青山既然對遠(yuǎn)客如此有情，則遠(yuǎn)客自當(dāng)更加興會淋漓。
“孤帆一片日邊來”，正傳神地描繪出孤帆乘風(fēng)破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。
它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險(xiǎn)要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來客，今天終于看見了你。
早發(fā)白帝城·李白 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
【賞析】 唐肅宗乾元二年（ 759）春天，李白因永王璘案，流放夜郎，取道四川赴貶地。
行至白帝城，忽聞赦書，驚喜交加，旋即放舟東下江陵，故詩題一作“下江陵”。
此詩抒寫了當(dāng)時(shí)喜悅暢快的心情。
首句“彩云間”三字，描寫白帝城地勢之高，為全篇寫下水船走得快這一動態(tài)蓄勢。
不寫白帝城之極高，則無法體現(xiàn)出長江上下游之間斜度差距之大。
白帝城地勢高入云霄，于是下面幾句中寫舟行之速、行期之短、耳（猿聲）目（萬重山）之不暇迎送，才一一有著落。
“彩云間”也是寫早晨景色，顯示出從晦冥轉(zhuǎn)為光明的大好氣象，而詩人便在這曙光初燦的時(shí)刻，懷著興奮的心情匆匆告別白帝城。
第二句的“千里”和“一日”，以空間之遠(yuǎn)與時(shí)間之暫作懸殊對比，自是一望而知；其妙處卻在那個(gè)“還”字上—“還”，歸來也。
它不僅表現(xiàn)出詩人“一日”而行“千里”的痛快，也隱隱透露出遇赦的喜悅。
江陵本非李白的家鄉(xiāng)，而“還”字卻親切得儼如回鄉(xiāng)一樣。
一個(gè)“還”字，暗處傳神，值得細(xì)細(xì)玩味。
第三句的境界更為神妙。
古時(shí)長江三峽，“常有高猿長嘯”。
然而又何以“啼不住”了呢
我們不妨可以聯(lián)想乘了飛快的汽車于盛夏的長晝行駛在林蔭路上，耳聽兩旁樹間鳴蟬的經(jīng)驗(yàn)。
夫蟬非一，樹非一，鳴聲亦非一，而因車行人速，卻使蟬聲樹影在耳目之間成為“渾然一片”，這大抵就是李白在出峽時(shí)為猿聲山影所感受的情景。
身在這如脫弦之箭、順流直下的船上，詩人是何等暢快而又興奮啊
清人桂馥讀詩至此，不禁贊嘆道：“妙在第三句，能使通首精神飛越。
”（《札樸》） 瞬息之間，輕舟已過“萬重山”。
為了形容船快，詩人除了用猿聲山影來烘托，還給船的本身添上了一個(gè)“輕”字。
直說船快，那自然是笨伯；而這個(gè)“輕”字，卻別有一番意蘊(yùn)。
三峽水急灘險(xiǎn)，詩人溯流而上時(shí)，不僅覺得船重，而且心情更為滯重，“三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
” 黃鶴樓送孟浩然之廣陵·李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。
【詩文解釋】 老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，在三月份煙霧迷漫、繁花似錦的春天去揚(yáng)州。
孤船的帆影漸漸遠(yuǎn)去消失在碧空的盡頭，只看見長江浩浩蕩蕩地向天邊流去。
【詩文賞析】 李白與孟浩然的交往，是在他剛出四川不久，正當(dāng)年輕快意的時(shí)候，他眼里的世界，還幾乎像黃金般美好。
比李白大十多歲的孟浩然，這時(shí)已經(jīng)詩名滿天下。
詩人送友人遠(yuǎn)行，對老朋友要去繁華的揚(yáng)州充滿了羨慕，詩中洋溢著歡快的情緒。
詩人在江邊極目遠(yuǎn)送，可見兩人友情的深厚。
全詩自然清麗、境界開闊、形象傳神 獨(dú)坐敬亭山·李白 眾鳥高飛盡， 孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭， 只有敬亭山。
[譯文] 群鳥高飛，絕盡蹤影，一片孤云獨(dú)自悠閑地飄浮而去我佇立在山頂，注視著敬亭山，敬亭山也看著我，彼此久看不厭。
敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以來江南名郡，大詩人如謝靈運(yùn)、謝朓等曾在這里做過太守。
李白一生凡七游宣城，這首五絕作于天寶十二載（753）秋游宣州時(shí)，距他被迫于天寶三載離開長安已有整整十年時(shí)間了。
長期飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而加深了對現(xiàn)實(shí)的不滿，增添了孤寂之感。
此詩寫?yīng)氉赐ど綍r(shí)的情趣，正是詩人帶著懷才不遇而產(chǎn)生的孤獨(dú)與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫照。
前二句“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，看似寫眼前之景，其實(shí)，把孤獨(dú)之感寫盡了：天上幾只鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠(yuǎn)，似乎世間萬物都在厭棄詩人。
“盡”“閑”兩個(gè)字，把讀者引入一個(gè)“靜”的境界：仿佛是在一群山鳥的喧鬧聲消除之后格外感到清靜；在翻滾的厚云消失之后感到特別的清幽平靜。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。
這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨(dú)和寂寞。
這種生動形象的寫法，能給讀者以聯(lián)想，并且暗示了詩人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫出他“獨(dú)坐”出神的形象，為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。
詩的下半運(yùn)用擬人手法寫詩人對敬亭山的喜愛。
鳥飛云去之后，靜悄悄地只剩下詩人和敬亭山了。
詩人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動不動地看著詩人。
這使詩人很動情-世界上大概只有它還愿和我作伴吧
“相看兩不厭”表達(dá)了詩人與敬亭山之間的深厚感情。
“相”“兩”二字同義重復(fù)，把詩人與敬亭山緊緊地聯(lián)在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情。
結(jié)句中“只有”兩字也是經(jīng)過錘煉的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。
“人生得一知己足矣”，鳥飛云去又何足掛齒
這兩句詩所創(chuàng)造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。
實(shí)際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“靜”是全詩的血脈。
這首平淡恬靜的詩之所以如此動人，就在于詩人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來的“寂靜”的境界，無怪乎沈德潛在《唐詩別裁》中要夸這首詩是“傳‘獨(dú)坐’之神”了。
贈汪倫·李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情
【詩文解釋】 我乘船將要遠(yuǎn)行，忽然聽見岸上踏地為節(jié)拍，有人邊走邊唱前來送行。
桃花潭水雖然有千尺深，也比不上汪倫送我的情誼深厚。
【詩文賞析】 公元七五五年，李白因受排擠離開長安，十年來游遍大江南北，每到一個(gè)地方，廣泛交結(jié)朋友，汪倫就是其中一個(gè)。
這首詩寫于詩人與汪倫離別之際。
汪倫腳踏地打著拍節(jié)，為李白送行。
看到這種場面，李白激動地流下了熱淚，當(dāng)場寫下了《贈汪倫》這首詩作為感謝。
這首小詩前兩句敘事，后兩句抒情，贊頌了真摯、深厚的情誼。
妙處在于結(jié)句的比物手法的運(yùn)用，將無形的情誼轉(zhuǎn)換為生動的形象，空靈、自然而耐人尋味 望廬山瀑布·李 白 日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。
[簡析] 這是詩人李白五十歲左右隱居廬山時(shí)寫的一首風(fēng)景詩。
這首詩形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。
首句“日照香爐生紫煙”。
“香爐”是指廬山的香爐峰。
此峰在廬山西北，形狀尖圓，像座香爐。
由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙。
一個(gè)“生”字把煙云冉冉上升的景象寫活了。
此句為瀑布設(shè)置了雄奇的背景，也為下文直接描寫瀑布渲染了氣氛。
次句“遙看瀑布掛前川”。
“遙看瀑布”四字照應(yīng)了題目《望廬山瀑布》。
“掛前川” 是說瀑布像一條巨大的白練從懸崖直掛到前面的河流上。
“掛”字化動為靜，維紗維肖地寫出遙望中的瀑布。
詩的前兩句從大處著筆，概寫望中全景：山頂紫煙繚繞，山間白練懸掛，山下激流奔騰，構(gòu)成一幅絢麗壯美的圖景。
第三句“飛流直下三千尺”是從近處細(xì)致地描寫瀑布。
“飛流”表現(xiàn)瀑布凌空而出，噴涌飛瀉。
“直下”既寫出巖壁的陡峭，又寫出水流之急。
“三千尺”極力夸張，寫山的高峻。
這樣寫詩人覺得還沒把瀑布的雄奇氣勢表現(xiàn)得淋漓盡致，于是接著又寫上一句“疑是銀河落九天”。
說這“飛流直下”的瀑布，使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來。
一個(gè)“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。
古朗月行·李白 小時(shí)不識月， 呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡， 飛在青云端。
仙人垂兩足， 桂樹何團(tuán)團(tuán)。
白兔搗藥成， 問言與誰餐
蟾蜍蝕圓影， 大明夜已殘。
羿昔落九烏， 天人清且安。
陰精此淪惑， 去去不足觀。
憂來其如何
凄愴摧心肝 [簡析] 《古朗月行》是樂府古題，這里只節(jié)選了詩的前四句。
詩人用浪漫主義手法，借助豐富的想象和神話傳說，表現(xiàn)出兒童時(shí)期對月亮的幼稚而美好的認(rèn)識。
詩人以“白玉盤”和“瑤臺鏡”作比，不僅描繪出月亮的形狀，更寫出了月光的皎潔可愛，在新穎中透出一股令人感嘆的稚氣。
第二句的“呼”字和第三句的“疑”字，把兒童的天真生動地表現(xiàn)了出來。
這四句詩，恰似一首完美的絕句，語言質(zhì)樸，比喻有趣，十分耐人回味。
大師請進(jìn)，我有凝惑需要求解
十齋日（即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持齋戒。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上〈如來贊嘆品〉云‘復(fù)次普廣，若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等諸罪結(jié)集定其輕重。
十個(gè)行持八齋戒的好日子，即農(nóng)歷每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。
據(jù)地藏經(jīng)說，以上十日是諸罪結(jié)集定其輕重的日子，若人能在此十齋日對著佛菩薩的圣像讀誦地藏一遍，則東西南北百由旬內(nèi)，無諸災(zāi)難。
2由來編輯教語。
謂每月持齋素食并禁止屠宰的十天。
《地藏經(jīng)·如來贊嘆品》：“復(fù)次 普廣 ，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日……能於是十齋日，對佛菩薩諸賢圣像前讀是經(jīng)一徧，東西南北百由旬內(nèi)，無諸災(zāi)難。
” 唐 高祖 《禁行刑屠殺詔》：“自今以后，每年正月、五月、九月及每月十齋日，并不得行刑，所在公私，宜斷屠殺。
”亦省作“ 十齋 ”。
唐 白居易 《春日閑居》詩之一：“今日非十齋，庖童饋魚肉。
”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“老身年五十一歲了，又奉十齋，怎敢說謊
” 清 汪價(jià) 《三儂贅人廣自序》：“近日士大夫，皆以奉十齋、打葉子為名流雅尚。
”3十齋日概述編輯[出法苑珠林] 初一日此日四天王太子下降。
按行人間。
比校善惡。
若念定光佛名號。
則滅一切罪。
增一切福。
(四天王者。
東方持國天王。
南方。
西方廣目天王。
北方也。
)初八日此日摩醯首羅天王下降。
按臨人間。
觀察善惡。
若念藥師琉璃光佛中號。
則滅一切罪。
增一切福。
(梵語摩醯首羅。
華言。
)十四日此日摩醯首羅天王下降。
按臨人間。
觀察善惡。
若念賢劫千佛名號。
則滅一切惡。
生一切善。
(劫。
梵語具云劫波。
華言分別時(shí)節(jié)。
賢者。
劫名。
謂此劫中多賢人也。
)十五日此日四天王太子下降。
按臨人間。
觀察善惡。
若念阿彌陀佛名號。
則滅生死罪。
得寂滅樂。
(梵語阿彌陀。
華言無量壽。
)十八日此日四天王太子使者下降。
觀察人間。
比校善惡。
若念地藏菩薩名號。
則滅除罪業(yè)。
增延福壽。
二十三日此日摩醯首羅天王下降。
按察人間。
比校善惡。
若念名號。
則增長福利。
滅除罪。
二十四日此日四天王太子下降。
按行八間。
觀察善惡。
若念盧舍那佛名號。
則滅煩惱罪。
得智慧樂。
(梵語盧舍那。
華言凈滿。
)二十九日此日摩醯首羅天王下降。
親臨人間。
比校善惡。
若念菩薩名號。
則滅一切惡。
生一切善。
三十日此日四天王使者下降。
按行人間。
觀察善惡。
若念釋迦牟尼佛名號。
則增長福利。
成就菩提。
(梵語菩。
華言道。
)佛教徒對十齋日的態(tài)度經(jīng)過了由拒斥到吸收的過程;在統(tǒng)治者推行十齋日,以及民眾修習(xí)實(shí)踐的壓力下,十齋日在盛唐、至少是中唐時(shí)期已進(jìn)入,至少在中唐時(shí)期已被信奉者歸之于佛教;佛教徒對十齋日的改造使其反而取代了十齋日,在民眾信仰生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位;而目前將敦煌遺書中的十齋日統(tǒng)稱為《地藏菩薩十齋日》是不恰當(dāng)?shù)?后者乃《地藏菩薩本愿經(jīng)》吸收十齋日所產(chǎn)生的結(jié)果,而它的稱謂,似也應(yīng)以寫本中用得較多的《地藏菩薩經(jīng)十齋日》為準(zhǔn)。
4十齋日日期編輯十齋日（即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持齋戒。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上〈如來贊嘆品〉云‘復(fù)次普廣，若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等諸罪結(jié)集定其輕重。
南閻浮提眾生舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀，能于是十齋日，對佛菩薩、諸賢圣像前讀是經(jīng)一遍，東西南北百由旬內(nèi)無諸災(zāi)難。
當(dāng)此居家若長若幼，現(xiàn)在未來百千歲中永離惡趣。
’依《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》所述，于此十齋日依次供養(yǎng)定光如來（一日）、藥師如來（八日）、賢劫千佛（十四日）、阿彌陀如來（十五日）、地藏菩薩（十八日）、（二十三日）、觀世音菩薩（二十四日）、毗盧遮那如來（二十八日）、菩薩（二十九日）、釋迦如來（三十日），則能除病延年，命終得生佛國。
中國自唐末以來即行此法，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三云（大正49·320c）︰‘每月十齋日持佛菩薩號，乞福滅罪。
’又，近時(shí)所行的十齋尊，略有更動，即改十四日賢劫千佛為，十八日地藏菩薩改為觀世音菩薩，二十四日觀世音菩薩改為地藏菩薩。
此外，安置十齋佛的堂宇，稱作十齋堂。
5十齋日做法編輯佛門當(dāng)中講的十齋日，出自地藏經(jīng)。
亡人過世作七，也是出自地藏經(jīng)。
可知，地藏經(jīng)里所說的，對我們?nèi)粘Ｉ钪v得很多，而且都非常重要，這是這個(gè)法門以及地藏菩薩利益眾生具體的事實(shí)。
什么叫齋
齋是齋心，就是清凈心的意思。
齋與素食沒有關(guān)系。
齋是過中不食，不能講，因?yàn)槲鐣r(shí)指十一點(diǎn)至一點(diǎn)，齋是過了日中不能再吃。
在家同修守八關(guān)齋戒，著重在齋，齋是修清凈心。
人要保養(yǎng)身體，身體好才能精進(jìn)修行。
我們明白這個(gè)事實(shí)真相，十齋日修定，食物的需要量就減少，攝取的養(yǎng)分仍然足夠。
若妄念多，去學(xué)持午，那是自討苦吃，因?yàn)槊刻煜亩啵a(bǔ)充不足，結(jié)果就生病，把身體搞壞。
有的人持午，把三餐飯的分量在一餐里吃完，不用幾天就得胃病，這是不知如何養(yǎng)生。
佛法最重視的是養(yǎng)生，它的生活方式、飲食起居是最高明的養(yǎng)生之道，真正會達(dá)到長壽，達(dá)到不老不病。
可惜我們疏忽，不懂得它的精神用意之所在。
素食在今天被醫(yī)學(xué)證明，確實(shí)有好處。
所以，外國素食餐廳一年比一年多，外國人吃素是為了健康。
學(xué)佛人吃素，身體必定健康；如果身體不健康，是妄念太多。
所有疾病的根源是妄想，妄念少，病則容易好。
心是主宰，心理健康則身體的健康很容易得到。
外國沒有農(nóng)歷，不容易修十齋日，我告訴外國的同修，每星期修星期六、星期日兩天的齋，不一定選固定的日子。
只要一個(gè)月中有幾天修清凈心，對于養(yǎng)生、修行，有很大的幫助。
這才是十齋日真正的用意所在。
6十齋日功德編輯注：以陰歷為準(zhǔn)一 善惡童子下界 念南無定光如來(1000遍) 不涂刀槍地獄 持齋除罪四十劫八 太子下界 念南無藥師琉璃光如來(1000遍) 不涂糞屎地獄 持齋除罪三十劫十四 察命伺錄下界 念南無賢劫千佛(1000遍) 不涂鑊湯地獄 持齋除罪一千劫十五 五道大將軍下界 念南無阿彌陀佛(1000遍) 不墮寒冰地獄 持齋除罪二百劫十八 閻羅王下界 念南無觀世音菩薩(1000遍) 不墮劍樹地獄 持齋除罪九十劫二十三 天大將軍下界 念南無盧舍那佛(1000遍) 不墮餓鬼地獄 持齋除罪一千劫二十四 太山府君下界 念南無地藏王菩薩(1000遍) 不墮斬斫地獄 持齋除罪一千劫二十八日帝釋下界 念南無阿彌陀佛(1000遍) 不墮鐵鋸地獄 持齋除罪九十劫二十九日四天王下界 念南無藥王藥上菩薩(1000遍) 不墮硐磨地獄 持齋除罪七千劫三十日 梵天王下界 念南無釋迦牟尼佛(1000遍) 不墮灰河地獄 持齋除罪八千劫
杜甫的詩及賞析
杜甫《泊岳陽城下》欣賞江國逾千里，山城近百層。
岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。
留滯才難盡，艱危氣益增。
圖南未可料，變化有鯤鵬。
此詩是杜甫晚年兵荒流離時(shí)乘舟從湖北初到岳陽所作（768年，作者于此大約兩年左右后病逝于湘江孤舟之上），是逢國破家衰的流亡之時(shí)，面臨危難，貧病交加。
而即便如此，詩人仍不忘滿腔報(bào)國之心，臨危彌堅(jiān)，不棄不餒，詩歌意境悲愴而宏偉有力。
以“江國逾千里，山城近百層”開端，寫作者對岳陽的初識：浩瀚的江河之國有千里之大，層巒的山城有百層之高。
氣勢宏博，旋即給讀者留下深刻的印象。
接下來轉(zhuǎn)寫近景：河岸的風(fēng)吹卷著夜晚的江浪，小船上冰冷的燈光映照著紛飛落雪。
由遠(yuǎn)及近，由大及小，既是對比，又是承輔，以浩瀚開篇，續(xù)寫冷風(fēng)寒燈，一遠(yuǎn)一近，一大一冷托襯出別樣的悲愴。
“滯留才難盡，艱危氣益增”：即使遭遇苦境停滯無法前行，心中的雄才大略也不會消退；艱難和危險(xiǎn)反而更加激勵(lì)氣魄壯大
臨危無懼而彌堅(jiān)
……讀此句，令人心動怦然……接下來“圖南未可料，變化有鯤鵬”句以圖南，鯤鵬自喻遠(yuǎn)大之志向無可披靡。
順承上句的情感又更升一層，至此，詩歌的情境推向最高潮，并與前段的宏偉景色遙相呼應(yīng)，似斷猶續(xù)，首尾相照。
整首詩歌以豪景與壯志襯托出豪邁基調(diào)，又岸風(fēng)夕浪，舟雪寒燈做起伏，及滯留，危難而轉(zhuǎn)圖南鯤鵬，意境起伏，富于節(jié)奏；承轉(zhuǎn)頓挫，鏗鏘有力；情景呼應(yīng)，渾然無間……
