孔子的故事讀后感
孔子是歷史上一個(gè)很有名氣的人，他一生桃李滿(mǎn)天下。
我很崇拜他。
今年，劉老師讓我們買(mǎi)了一本《孔子的故事》，這本書(shū)介紹了孔子一生的歷程，使我們更加了解，更加熟悉孔子了。
這本書(shū)中最讓我回味無(wú)窮的是；孔子從政的那部分。
孔子剛開(kāi)始當(dāng)中都宰，把中都治理得井井有條。
接著，魯定公又讓他做司空。
任司空時(shí)，他和他的弟子一起調(diào)查農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，還興修水利。
司空沒(méi)做多久，孔子又被升任為司寇。
任司寇時(shí)，他實(shí)施一些法律，還創(chuàng)了最早的陪審團(tuán)。
他斷父子互訟案，智救大野澤，又在夾谷和齊國(guó)會(huì)盟取得了勝利，又誅殺可正卯，還抑三桓墮三都。
孔子為政的時(shí)候，民心歸服，一派政通人和的景象。
談?wù)効鬃邮论E學(xué)習(xí)后的心得體會(huì)
一個(gè)主題思想：莊子是闡述了人應(yīng)以一種閑適的心情去生活而不是整日陷在功名利祿當(dāng)中.人若不走動(dòng),就不會(huì)留下足跡,若在陰影處,就沒(méi)有影子.與其四處奔走而徒勞無(wú)功,不如無(wú)為而治修養(yǎng)自身.莊子漁父篇之感悟轉(zhuǎn)載自博客2015-03-13 12:56:37（莊子的故事都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的小故事，每一個(gè)小故事都在講許多精妙的道理，莊子的妙處就在于，不同段位的人讀那些小故事得到的感悟也是不同段位的。
個(gè)人讀了一些莊子，覺(jué)得漁父篇的信息量是非常大的，可以說(shuō)從根本上指導(dǎo)我對(duì)于偉人圣人，對(duì)于擇友，對(duì)于工作，對(duì)于興趣愛(ài)好，對(duì)于處世哲學(xué)，有了全新的理解，也可以說(shuō)全盤(pán)否定了我以前的認(rèn)知。
）略談一二。
對(duì)于偉人圣人：孔子是國(guó)人心目中當(dāng)仁不讓的至圣先師，然而在莊子眼里，孔老夫子是一個(gè)徹徹底底的大爛人。
名氣越大的人，我現(xiàn)在覺(jué)得可能越是有問(wèn)題，所謂圣人無(wú)名，神人無(wú)功。
真正的大道在爛泥巴里在大便里，真正的執(zhí)大道的人，也許就是普羅大眾認(rèn)為的大爛人。
我比較關(guān)注和欣賞的人是像曹操這樣毀譽(yù)參半的人，這樣的人離真實(shí)或許還更近一點(diǎn)。
對(duì)于擇友：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”老漁父的這段話，乃是我將來(lái)交真正的朋友的準(zhǔn)繩，朋友太多也未必是好事，生活追求簡(jiǎn)單樸素是做必要的減法。
對(duì)于工作以及興趣愛(ài)好：僅僅一個(gè)字足矣，那個(gè)字就是“真”。
真心喜歡，真心玩，足夠了。
原文以及翻譯：孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。
弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。
曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)。
客指孔子曰：“彼何為者也
”子路對(duì)曰：“魯之君子也。
”客問(wèn)其族。
子路對(duì)曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也
”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。
此孔氏之所治也。
”又問(wèn)曰：“有土之君與
”子貢曰：“非也。
”“侯王之佐與
”子貢曰：“非也。
”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。
嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也
”子貢還，報(bào)孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人與
”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立。
孔子反走，再拜而進(jìn)。
客曰：“子將何求
”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也
”客曰：“嘻
甚矣子之好學(xué)也
”孔子再拜而起曰：“丘少而脩學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心
”客曰：“同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。
吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。
子之所以者，人事也。
天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。
官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。
故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；延無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匿，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事乎
”“且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱(chēng)譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。
此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者，好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專(zhuān)知擅事，侵人自用，謂之貪；見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
此四患也。
能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。
”孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡。
丘不知所失，而離此四謗者何也
”客凄然變?nèi)菰唬骸吧跻幼又y悟也
人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。
疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影。
處?kù)o以息跡，愚亦甚矣
子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。
謹(jǐn)脩而身，謹(jǐn)守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎
”孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真
”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。
真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。
真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主。
功成之美，無(wú)一其跡矣。
事親以適，不論所以矣；飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也
”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。
”客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”乃刺船而去，延緣葦間。
顏淵還車(chē)，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。
子路旁車(chē)而問(wèn)曰：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。
萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎
門(mén)人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎
”孔子伏軾而嘆曰：“甚矣由之難化也
湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。
進(jìn)，吾語(yǔ)汝
夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。
惜哉
不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。
且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。
故道之所在，圣人尊之。
今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎
”編輯本段譯文孔子游觀來(lái)到名叫緇帷的樹(shù)林，坐在長(zhǎng)有許多杏樹(shù)的土壇上休息。
弟子們?cè)谝慌宰x書(shū)，孔子在彈琴吟唱。
曲子還未奏完一半，有個(gè)捕魚(yú)的老人下船而來(lái)，胡須和眉毛全都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來(lái)到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽(tīng)孔子彈琴吟唱。
曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個(gè)人一起走了過(guò)來(lái)。
漁父指著孔子說(shuō)：“他是干什么的
”子路回答說(shuō)：“他是魯國(guó)的君子。
”漁父問(wèn)孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
漁父說(shuō)：“孔氏鉆研并精通什么學(xué)問(wèn)
”子路還未作答，子貢說(shuō)：“孔氏這個(gè)人，心性敬奉忠信，親身實(shí)踐仁義，修治禮樂(lè)規(guī)范，排定人倫關(guān)系，對(duì)上來(lái)說(shuō)竭盡忠心于國(guó)君，對(duì)下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。
這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)。
”漁父又問(wèn)道：“孔氏是擁有國(guó)土的君主嗎
”子貢說(shuō)：“不是”。
漁父接著問(wèn)道：“是王侯的輔臣嗎
”子貢說(shuō)：“也不是”。
漁父于是笑著背轉(zhuǎn)身去，邊走邊說(shuō)道：“孔氏講仁真可說(shuō)是仁了，不過(guò)恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他離大道也實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了
”子貢回來(lái)，把跟漁父的談話報(bào)告給孔子。
孔子推開(kāi)身邊的琴站起身來(lái)說(shuō)：“恐怕是位圣人吧
”于是走下杏壇尋找漁父，來(lái)到湖澤岸邊，漁父正操起船漿撐船而去，回頭看見(jiàn)孔子，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面對(duì)孔子站著。
孔子連連后退，再次行禮上前。
漁父說(shuō)：“你來(lái)找我有什么事
”孔子說(shuō)：“剛才先生留下話尾而去，我實(shí)在是不聰明，不能領(lǐng)受其中的意思，私下在這里等候先生，希望能有幸聽(tīng)到你的談吐以便最終有助于我
”漁父說(shuō)：“咦，你實(shí)在是好學(xué)啊
”孔子又一次行禮后站起身說(shuō)：“我少小時(shí)就努力學(xué)習(xí)，直到今天，已經(jīng)六十九歲了，沒(méi)有能夠聽(tīng)到過(guò)真理的教誨，怎么敢不虛心請(qǐng)教
”漁父說(shuō)：“同類(lèi)相互匯聚，同聲相互應(yīng)和，這本是自然的道理。
請(qǐng)讓我說(shuō)明我的看法從而分析你所從事的活動(dòng)。
你所從事的活動(dòng)，也就是擠身于塵俗的事務(wù)。
天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會(huì)治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置社會(huì)動(dòng)亂也就沒(méi)有比這再大的了。
官吏處理好各自的職權(quán)，人民安排好各自的事情，這就不會(huì)出現(xiàn)混亂和侵?jǐn)_。
所以，田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。
能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。
朝廷上沒(méi)有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻(xiàn)的貢品不好，朝覲時(shí)落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。
陰陽(yáng)不和諧，寒暑變化不合時(shí)令，以致傷害萬(wàn)物的生長(zhǎng)，諸侯暴亂，隨意侵?jǐn)_征戰(zhàn)，以致殘害百姓，禮樂(lè)不合節(jié)度，財(cái)物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓淫亂，這是天子和主管大臣的憂慮。
如今你上無(wú)君侯主管的地位而下無(wú)大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂(lè)，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎
“而且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。
不是自己職分以?xún)?nèi)的事也兜著去做，叫做攬；沒(méi)人理會(huì)也說(shuō)個(gè)沒(méi)完，叫做佞；迎合對(duì)方順引話意，叫做諂；不辨是非巴結(jié)奉承，叫做諛；喜歡背地說(shuō)人壞話，叫做讒；離間故交挑撥親友，叫做害；稱(chēng)譽(yù)偽詐敗壞他人，叫做慝；不分善惡美丑，好壞兼容而臉色隨應(yīng)相適，暗暗攫取合于己意的東西，叫做險(xiǎn)。
有這八種毛病的人，外能迷亂他人，內(nèi)則傷害自身，因而有道德修養(yǎng)的人不和他們交往，圣明的君主不以他們?yōu)槌肌?/p>
所謂四患，喜歡管理國(guó)家大事，隨意變更常規(guī)常態(tài)，用以釣取功名，稱(chēng)作貪得無(wú)厭；自恃聰明專(zhuān)行獨(dú)斷，侵害他人剛愎自用，稱(chēng)作利欲薰心；知過(guò)不改，聽(tīng)到勸說(shuō)卻越錯(cuò)越多，稱(chēng)作犟頭犟腦；跟自己相同就認(rèn)可，跟自己不同即使是好的也認(rèn)為不好，稱(chēng)作自負(fù)矜夸。
這就是四種禍患。
能夠清除八種毛病，不再推行四種禍患，方才可以教育。
”孔子凄涼悲傷地長(zhǎng)聲嘆息，再次行禮后站起身來(lái)，說(shuō)：“我在魯國(guó)兩次受到冷遇，在衛(wèi)國(guó)被鏟削掉所有的足跡，在宋國(guó)遭受砍掉坐蔭之樹(shù)的羞辱，又被久久圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間。
我不知道我有什么過(guò)失，遭到這樣四次詆毀的原因究竟是什么呢
”漁父悲憫地改變面容說(shuō)：“你實(shí)在是難于醒悟啊
有人害怕自己的身影、厭惡自己的足跡，想要避離而逃跑開(kāi)去，舉步越頻繁足跡就越多，跑得越來(lái)越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。
不懂得停留在陰暗處就會(huì)使影子自然消失，停留在靜止?fàn)顟B(tài)就會(huì)使足跡不復(fù)存在，這也實(shí)在是太愚蠢了
你仔細(xì)推究仁義的道理，考察事物同異的區(qū)別，觀察動(dòng)靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調(diào)諧喜怒的節(jié)度，卻幾乎不能免于災(zāi)禍。
認(rèn)真修養(yǎng)你的身心，謹(jǐn)慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那么也就沒(méi)有什么拘系和累贅了。
如今你不修養(yǎng)自身反而要求他人，這不是本末顛倒了嗎
”孔子凄涼悲傷地說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做真
”漁父回答：“所謂真，就是精誠(chéng)的極點(diǎn)。
不精不誠(chéng)，不能感動(dòng)人。
所以，勉強(qiáng)啼哭的人雖然外表悲痛其實(shí)并不哀傷，勉強(qiáng)發(fā)怒的人雖然外表嚴(yán)厲其實(shí)并不威嚴(yán)，勉強(qiáng)親熱的人雖然笑容滿(mǎn)面其實(shí)并不和善。
真正的悲痛沒(méi)有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán)，真正的親熱未曾含笑而和善。
自然的真性存在于內(nèi)心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。
將上述道理用于人倫關(guān)系，侍奉雙親就會(huì)慈善孝順，輔助國(guó)君就會(huì)忠貞不渝，飲酒就會(huì)舒心樂(lè)意，居喪就會(huì)悲痛哀傷。
忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂(lè)為主旨，居喪以致哀為主旨，侍奉雙親以適意為主旨。
功業(yè)與成就目的在于達(dá)到圓滿(mǎn)美好，因而不必拘于一個(gè)軌跡；侍奉雙親目的在于達(dá)到適意，因而不必考慮使用什么方法；飲酒目的在于達(dá)到歡樂(lè)，沒(méi)有必要選用就餐的器具；居喪目的在于致以哀傷，不必過(guò)問(wèn)規(guī)范禮儀。
禮儀，是世俗人的行為；純真，卻是稟受于自然，出自自然因而也就不可改變。
所以圣哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人則剛好與此相反。
不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受著變化，因此總是不知滿(mǎn)足。
可惜啊，你過(guò)早地沉溺于世俗的偽詐而很晚才聽(tīng)聞大道。
”孔子又一次深深行禮后站起身來(lái)，說(shuō)：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特別寵幸于我似的。
先生不以此為羞辱并把我當(dāng)作弟子一樣看待，而且還親自教導(dǎo)我。
我冒昧地打聽(tīng)先生的住處，請(qǐng)求借此受業(yè)于門(mén)下而最終學(xué)完大道。
”漁父說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，可以迷途知返的人就與之交往，直至領(lǐng)悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不會(huì)真正懂得大道，謹(jǐn)慎小心地不要與他們結(jié)交，自身也就不會(huì)招來(lái)禍殃。
你自己勉勵(lì)吧
我得離開(kāi)你了
我得離開(kāi)你了
”于是撐船離開(kāi)孔子，緩緩地順著蘆葦叢中的水道劃船而去。
顏淵掉轉(zhuǎn)車(chē)頭，子路遞過(guò)拉著上車(chē)的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽(tīng)不見(jiàn)槳聲方才登上車(chē)子。
子路依傍著車(chē)子而問(wèn)道：“我能夠?yàn)橄壬?wù)已經(jīng)很久了，不曾看見(jiàn)先生對(duì)人如此謙恭尊敬。
大國(guó)的諸侯，小國(guó)的國(guó)君，見(jiàn)到先生歷來(lái)都是平等相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。
如今漁父手拿船槳對(duì)面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽(tīng)了漁父的話一再行禮后再作回答，恐怕是太過(guò)分了吧
弟子們都認(rèn)為先生的態(tài)度不同于往常，一個(gè)捕魚(yú)的人怎么能夠獲得如此厚愛(ài)呢
”孔子的伏身在車(chē)前的橫木上嘆息說(shuō)：“你實(shí)在是難于教化啊
你沉湎于禮義已經(jīng)有些時(shí)日了，可是粗野卑下的心態(tài)時(shí)至今日也未能除去。
上前來(lái)，我對(duì)你說(shuō)
大凡遇到長(zhǎng)輩而不恭敬，就是失禮；見(jiàn)到賢人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一個(gè)道德修養(yǎng)臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對(duì)人謙恭卑下卻不至精至誠(chéng)，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。
真是可惜啊
不能見(jiàn)賢思齊對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，禍害再?zèng)]有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。
況且大道，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，各種物類(lèi)失去了道就會(huì)死亡，獲得了道便會(huì)成功。
所以大道之所在，圣人就尊崇。
如今漁父對(duì)于大道，可以說(shuō)是已有體悟，我怎么能不尊敬他呢
”
6000字左右的論語(yǔ)讀后感
從看 ——讀論政治思想感 ——讀論語(yǔ)之政治思想感《論語(yǔ)》注譯：利,出版社：中華書(shū)局，ISBN： 9787101054187 ，出版時(shí)間：2006-12-01。
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體，主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子言行 的一部書(shū)， 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視 為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思， “語(yǔ)”是話語(yǔ)。
《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有 孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集， 它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。
《論語(yǔ)》中所 記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯， 侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
對(duì)于政治思想，論語(yǔ)充分體現(xiàn)了孔子仁治周禮的政治思想，在我 的閱讀中的感受分篇闡述： 《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。
《論語(yǔ)》中各篇一般都是以 第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。
《學(xué)而》一篇包括 16 章，內(nèi)容 涉及諸多方面。
其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以 ； 時(shí)”“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
； 《為政》篇包括 24 章。
本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的 思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔 子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等 道德范疇的進(jìn)一步闡述。
《為政》篇包括 24 章。
本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的 思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔 子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等 道德范疇的進(jìn)一步闡述。
《八佾》篇包括 26 章。
本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張 維護(hù)禮在制度上、 禮節(jié)上的種種規(guī)定； 孔子提出 “繪事后素” 的命題， 表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主 張。
本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。
第五篇包括 26 章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的 道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。
這一篇包括 了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》共計(jì) 28 章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹鳌?/p>
在本篇 里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。
此外，本篇著名 的句子有“朽木不可雕也。
糞土之墻不可圬 也”“聽(tīng)其言而觀其行” ； ； “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“三思而后行”等。
這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò) ； 較大影響。
《論語(yǔ)·雍也篇》共包括 30 章。
其中著名文句有： “賢哉回也， 一簞食，一瓢飲，在陋巷”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬， ； 然后君子”“知之者不如好之者，好之者不 vk 樂(lè)之者”“敬鬼神而 ； ； 遠(yuǎn)之”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
； ”本篇里有數(shù)章談到顏回， 孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。
此外，本篇還涉及到“中庸之道”“恕”的學(xué) 、 說(shuō)、 “文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。
《論語(yǔ)·述而篇》共包括 38 章，也是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮?思想時(shí)引述較多的篇章之一。
它包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容： “學(xué) 而不厭，誨人不倦”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中”“發(fā)憤 ； ； 忘食， 樂(lè)以忘憂， 不知老之將至” ； “三人行必有我?guī)煛?； “君子坦蕩蕩， 小人長(zhǎng)戚戚”“溫而厲，威而不猛，恭而安。
； ”本章提出了孔子的教 育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋?zhuān)约?孔子的其他思想主張。
不可否認(rèn)， 《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái) 的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文 明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的 時(shí)代大潮中， 《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià) 值。
北宋政治家趙普曾有： “半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。
子是我國(guó)教育的至圣先師、“萬(wàn)世師表”，孔子的教育思想雖 然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代變遷， 卻始終根植于中華民族土壤， 生生不息， 為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。
他的教育思想與當(dāng)前的 素質(zhì)教育有許多相通之處,很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
例如， 對(duì)于教育對(duì)象，孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”,強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接 受教育的權(quán)利；而“因材施教”的理論，則強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生個(gè)性， 體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。
孔子主張仁、義、禮、 智、信，作為一名教育家，他提出了“好學(xué)敏求，不恥下問(wèn)，學(xué) 思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教”等先進(jìn)的教學(xué)理念。
對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、 思、 行等四個(gè)階段, 他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展， 習(xí)、 并以孔子名義總結(jié)出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行 之” (《中庸》) 孔子重視啟發(fā)教學(xué)， 發(fā)揮學(xué)生主體作用： 孔子作出了 “不憤不啟， 不悱不發(fā)。
舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著 名論斷。
孔子因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。
以“性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也”作為教育實(shí)踐的指南， “夫子教人，各因其材”。
孔 子倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 。
還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高 境界。
他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
”“學(xué) 而時(shí)習(xí)之， 不亦悅之。
孔子指導(dǎo)學(xué)法， ” 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣 ： “多聞闕疑， 慎言其余， 則寡尤； 多見(jiàn)闕殆， 慎行其余， 則寡悔” ， “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。
在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子“不學(xué)禮， 無(wú)以立。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
。
。
。
。
。
巧言亂德。
” 等等。
孔子把教育的作用概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修 身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說(shuō)，在通過(guò)格物、致知做到 誠(chéng)意、 （即樹(shù)立正確的倫理道德觀念） 正心 從而達(dá)到修身的目的， 形成完善的人格。
孔子教育思想的精髓凝煉教師人格力量，成才 德為首，樹(shù)德先樹(shù)人。
孔子提出的完人標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式，即便對(duì) 今天的教育無(wú)疑具有重大的積極意義。
榜樣的力量是無(wú)窮的，人 格的力量是無(wú)言的召喚。
當(dāng)代教師應(yīng)該全方位地進(jìn)行包裝自己， 用淵博的學(xué)識(shí)、謙恭的為人，幽默睿智談吐，健康穩(wěn)定的心態(tài)， 豐富、深邃、獨(dú)特的思想見(jiàn)解，善良、真誠(chéng)、寬容、正直、富有 愛(ài)心的人格品質(zhì)的外在表現(xiàn)，給學(xué)生以啟迪、教育、影響并形成 積極向上的精神動(dòng)力。
孔子“德侔天地、道冠古今”，他的地位 是永遠(yuǎn)不能動(dòng)搖的。
現(xiàn)代教育不排擠傳統(tǒng)，只要是優(yōu)秀的，就永 遠(yuǎn)具有生命力，孔子教育思想就是這樣。
作為青年教師， 我們應(yīng)怎樣提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平呢
我 認(rèn)為首先要樹(shù)立堅(jiān)定的職業(yè)信念， 熱愛(ài)這份事業(yè)是干好這份事業(yè) 的前提，我以身立教，樹(shù)立為教育為學(xué)生服務(wù)的理念，我覺(jué)得這 是做好教育工作的基礎(chǔ)。
社會(huì)的發(fā)展日新月異，知識(shí)在不斷地更新，我們青年教師不能一 勞永逸，應(yīng)當(dāng)始終保持旺盛的求知欲，好學(xué)上進(jìn)，勤于進(jìn)取，不 斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能， 使自己的一桶水成為常換常新的活 水。
不可否認(rèn)，我們每位教師的生活都是忙碌而充實(shí)的，不過(guò)我 看來(lái)越這樣越要時(shí)刻提醒自己，不要忘了給自己充電，尤其是我 們青年教師更該利用空閑時(shí)間學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)， 教育的理性發(fā)展將 使我們面臨一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，不進(jìn)則退，一時(shí)的安逸也許 明天就會(huì)使我們被競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。
教育是科學(xué)，是一門(mén)藝術(shù)，需要實(shí)踐、反思與探索，為使我們的 業(yè)務(wù)水平不斷提高，我覺(jué)得總結(jié)回顧是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。
對(duì) 自己教學(xué)過(guò)程中的不足與長(zhǎng)處經(jīng)常進(jìn)行冷靜的回顧、分析，回想 一天工作中的得與失，不足之處，認(rèn)真反思，加以改進(jìn)，閃光點(diǎn) 加以放大，在今后的教學(xué)中更好的充分運(yùn)用。
記錄教學(xué)工作中珍 貴的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，堅(jiān)持寫(xiě)反思札記，我以為這能使我們青年教師在 反思與總結(jié)中提高自己的業(yè)務(wù)水平， 讓我們的課堂充滿(mǎn)生命的活 力。
我們的工作不同于一般，因?yàn)槲覀兊膭趧?dòng)對(duì)象是有頭腦、有思想 的學(xué)生，所以我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)走到學(xué)生中去。
一名好老師，首先 應(yīng)該是學(xué)生的知心朋友，是學(xué)生所愛(ài)戴、尊重的，情感共鳴對(duì)教 學(xué)效果的影響，我覺(jué)得不可疏忽，如果一節(jié)課氣氛輕松活潑，學(xué) 生學(xué)習(xí)興趣濃厚，積極參與、配合，效果一定很好，相反，如果 師生之間有反感甚至厭惡情緒， 課堂上經(jīng)常有師生不調(diào)和甚至相 互沖突的情況發(fā)生，課堂效益一定不會(huì)很理想。
所以我覺(jué)得我們 青年教師應(yīng)利用自己的年齡優(yōu)勢(shì)，注重培養(yǎng)與學(xué)生的感情，恰當(dāng) 地運(yùn)用表?yè)P(yáng)與批評(píng)，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生和我們是平等的，和我們一樣 有自尊心、要面子。
這一點(diǎn)我深有體會(huì)，記得一次我正在很投入 地上課，忽然看見(jiàn)一個(gè)男生趴在桌上睡著了，當(dāng)時(shí)我十分惱火， 就劈頭蓋臉地訓(xùn)了他一頓，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)他對(duì)我似乎有抵觸情緒， 作業(yè)經(jīng)常不完成，成績(jī)急流下降，我意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重，找他 談話，才知道，那天他上課睡覺(jué)是因?yàn)榍耙惶煲估锼奚崂锾常?他沒(méi)睡好，而我不分青紅皂白的批評(píng)深深地傷了他的自尊心，他 產(chǎn)生了一種破罐了破摔的想法。
我非常后悔，如果當(dāng)時(shí)我對(duì)學(xué)生 多了解一些，換一種方法處理這件事，就不會(huì)導(dǎo)致他的退步。
因 此我認(rèn)為教師應(yīng)該是有人性味的，只有熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、理 解學(xué)生才能使師生心靈相通，使學(xué)生“親其師，而信其道”。
我認(rèn)為教師之間的相互扶持、團(tuán)結(jié)協(xié)作，對(duì)我們每一位青年教師 的成長(zhǎng)都有很大的影響，任何人都離不開(kāi)集體，一個(gè)好的集體可 以帶動(dòng)所有成員的發(fā)展，閉門(mén)造車(chē)已不符合時(shí)代的要求，我們應(yīng) 當(dāng)學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成相攜互助的合作氛圍，所以說(shuō)，我覺(jué)得每 一次集體備課都是我們青年教師虛心學(xué)習(xí)的寶貴機(jī)會(huì)， 是能使我 們業(yè)務(wù)素質(zhì)得到提高的一個(gè)平臺(tái)。
我認(rèn)為我們青年教師應(yīng)認(rèn)真對(duì) 待每一次集體備課和教研活動(dòng)，珍惜每一次取經(jīng)，充實(shí)自己的機(jī) 會(huì)，從而不斷提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。
著于丹在《百家講壇》開(kāi)講《論語(yǔ)》，這個(gè)兩千多年前的儒家思想又成為社會(huì)的熱 門(mén)話題。
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的著作，涉及了處世、道德、從政、教學(xué)， 哲學(xué)等多個(gè)方面的內(nèi)容。
孔子是個(gè)偉大的思想家，更是一個(gè)教育家，孔子的教育思想， 絕大部分對(duì)我們今天仍有指導(dǎo)意義，本人作為一名教育工作者，從《論語(yǔ)》中學(xué)到了很 多教學(xué)心得， 將其與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)， 可以幫助自己業(yè)務(wù)水平的提高， 簡(jiǎn)單介紹如下： 一、有教無(wú)類(lèi)——平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生 有教無(wú)類(lèi)——平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生 —— 孔子收學(xué)生，不拘類(lèi)別，貧富貴賤賢愚都收。
對(duì)行了入門(mén)之禮，交了束滫，列為弟 子的，孔子是“未嘗無(wú)悔焉”（《述而》），對(duì)那些沒(méi)有列為弟子的，上至國(guó)君，下至 “儀封人”那樣的小官吏，甚至是“鄙夫”，孔子都盡力解答他們的問(wèn)題。
我們的實(shí)際 工作中，也是這樣的情況，每年的新生入學(xué)，生源參差不齊，有好有壞。
不管是差生還 是好生，既然進(jìn)了自己的課堂，都要盡心盡力去教導(dǎo)他們，不能存在一個(gè)先入為主的學(xué) 生分類(lèi)思想，對(duì)差生疏于教導(dǎo)，聽(tīng)之任之。
對(duì)待優(yōu)秀學(xué)生，要發(fā)揚(yáng)他的長(zhǎng)處，使之取得 更大的進(jìn)步，對(duì)待所謂的差生，也要認(rèn)真分析總結(jié)，歸納出學(xué)生基礎(chǔ)薄弱之處，進(jìn)行針 對(duì)性的鞏固和提高，幫助他取得學(xué)習(xí)的進(jìn)步。
中等學(xué)生占大多數(shù)，通常會(huì)成為被忽略人 群，我們用應(yīng)該給予及時(shí)的心理疏導(dǎo)，同樣的關(guān)懷。
剛教書(shū)的時(shí)候，每次都會(huì)用很?chē)?yán)厲的目光掃視一下教室，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)學(xué)生坐 在那里想動(dòng)，想說(shuō)，還有幾個(gè)學(xué)生會(huì)坐得很好，但是什么都不會(huì)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，看 到那樣的情形時(shí)，會(huì)非常生氣，恨不得立刻把那部分孩子趕出課堂。
多年教育小孩下來(lái) 才知道，趕出課堂小孩會(huì)什么也學(xué)不到，《論語(yǔ)》里有“有教無(wú)類(lèi)”，其實(shí)就是說(shuō)教育 機(jī)會(huì)的平等，每個(gè)人都有薄弱的地方，我們?cè)谡n堂上應(yīng)該尊重差異，很多學(xué)生在學(xué)數(shù)學(xué) 的時(shí)候由于基礎(chǔ)比較薄弱，也可能會(huì)在進(jìn)入中學(xué)之后比較吃力，無(wú)論如何，我們應(yīng)該公 正的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生， 成功特級(jí)教師李鎮(zhèn)西老師在自己的書(shū)中提及自己的讀博士的那一 段經(jīng)歷，每次英語(yǔ)課，他都會(huì)做在教室的最前面，但是他什么都聽(tīng)不懂。
想想我們的學(xué) 生，每次都是端正的坐滿(mǎn) 45 分鐘，有些同學(xué)什么都不懂，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持坐了 45 分 鐘，很不容易的，在同一個(gè)花園里，不是牡丹花才開(kāi)花，我們應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生， 做到“有教無(wú)類(lèi)”。
二、誨人不倦——耐心回答每一個(gè)問(wèn)題 誨人不倦——耐心回答每一個(gè)問(wèn)題 —— 這與“學(xué)而不厭”一樣，是孔子的謙虛之處。
縱觀《論語(yǔ)》，兩萬(wàn)余字，孔子講述 了自己對(duì)為人處世，道德禮儀，為官?gòu)恼?，教學(xué)相長(zhǎng)等多方面的看法，對(duì)于別人提出的 問(wèn)題，都做了耐心的解答，真正體現(xiàn)了一個(gè)教育者在傳播文明方面的獻(xiàn)身精神，是教師 的典范。
數(shù)學(xué)教師特別需要具有孔子所說(shuō)的誨人不倦的精神,在數(shù)學(xué)教學(xué)中盡到誨人 不倦的責(zé)任。
由于數(shù)學(xué)內(nèi)容的抽象和知識(shí)間的邏輯聯(lián)系,要提高基礎(chǔ)差的學(xué)生的數(shù)學(xué)成 績(jī)成為十分困難的事。
當(dāng)多次講解學(xué)生依然不懂,或教過(guò)不久就全然忘記,甚至學(xué)生不愿 意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí),教師很容易產(chǎn)生急躁情緒,而教師一次不耐煩的表現(xiàn)就可能使學(xué)生喪失 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心,而致前功盡棄。
孔子承認(rèn)人與人之間的先天會(huì)有差別,但不是不可逾 越；而認(rèn)為后天的教育,環(huán)境的影響和個(gè)人的自我努力卻造成了人們的千差萬(wàn)別,所謂 性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。
（《陽(yáng)貨》）。
數(shù)學(xué)教師需要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣, 時(shí)刻關(guān)注他們思維的過(guò)程,努力提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生在他們自己的水平上感悟數(shù)學(xué)思想,領(lǐng) 略數(shù)學(xué)的美,體驗(yàn)成功的快樂(lè),建立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信。
三、因材施教——尊重每一個(gè)學(xué)生 因材施教——尊重每一個(gè)學(xué)生 —— 《先進(jìn)》中子路和冉有問(wèn)了孔子對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樘釂?wèn)者不同，孔子的回答也 是不同的。
這是因?yàn)榭鬃痈鶕?jù)每個(gè)學(xué)生的具體情況，作出有針對(duì)性的回答。
數(shù)學(xué)教學(xué)也 是一樣，不同的學(xué)生會(huì)有不同的吸收消化程度，在數(shù)學(xué)教學(xué)中不能忘記和丟掉因材施教 的好傳統(tǒng)，教學(xué)方式或解答學(xué)生問(wèn)題的方式應(yīng)根據(jù)學(xué)生水平與具體情況的不同而不同: 對(duì)學(xué)習(xí)很好的,或點(diǎn)到為止,主要留給其自己思考,或旁敲側(cè)擊,讓其觸類(lèi)旁通， 在課堂上 也可以給這些優(yōu)秀的學(xué)生大一點(diǎn)空間， 嘗試讓他們做一些競(jìng)賽型題目， 思考一些范圍廣， 難度深的題目，既可以提高這些優(yōu)等生的成績(jī)，又可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)他們的思維能力；對(duì) 學(xué)習(xí)較好的學(xué)生,可給以適度幫助,促使他弄清問(wèn)題,逐步分析探究,不僅解出題目,還要 理清思路,掌握方法，逐漸培養(yǎng)條理性，逐漸能夠自己解決難題；對(duì)于學(xué)習(xí)一般的學(xué)生, 則要耐心地教給解決問(wèn)題的每個(gè)步驟,以及每一步的理由,讓其弄懂并會(huì)做； 對(duì)于基礎(chǔ)差 的學(xué)生,只能讓其大體明白,先模仿去做,然后再圖進(jìn)一步理解與提高。
數(shù)學(xué)課堂本身就 比較注重精講多練， 認(rèn)真講透徹每一個(gè)例題， 讓不同的學(xué)生能夠吸收到不同程度的知識(shí)， 因材施教，真正做到尊重學(xué)生之間的差異。
四、啟發(fā)教學(xué)——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力 啟發(fā)教學(xué)——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力 —— 《述而》中孔子說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
”這一 章就明確表現(xiàn)了啟發(fā)教學(xué)的思想。
數(shù)學(xué)內(nèi)容抽象，只有進(jìn)行正確的啟發(fā)引導(dǎo)，才能使學(xué) 生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中深刻理解掌握數(shù)學(xué)知識(shí),領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和發(fā)展數(shù)學(xué)能力, 使數(shù)學(xué)教學(xué)充 滿(mǎn)活力。
一個(gè)好的教師，應(yīng)該把所教的內(nèi)容在學(xué)生思考后進(jìn)行教導(dǎo)，讓其領(lǐng)悟到。
學(xué)生 思考后不明白，不得解，教師這個(gè)時(shí)候要進(jìn)行啟示，學(xué)生有了想法，不知道確切表達(dá)， 教師引導(dǎo)其確切流暢地表達(dá)。
學(xué)生處于如此狀態(tài)的時(shí)候，教師進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，教學(xué)效果 最佳。
教學(xué)時(shí)，教師舉一，學(xué)生應(yīng)以三回證，才能達(dá)到推廣并融會(huì)貫通，真正領(lǐng)悟所學(xué) 知識(shí)。
學(xué)生不能舉一反三，教師不能直接講解，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)思考，讓學(xué)生“憤”” 悱”，然后再進(jìn)行啟發(fā)講解。
我一直從事的是初中數(shù)學(xué)教學(xué)，每一次在講到幾何教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生的思路就會(huì)很 混亂，可能依葫蘆畫(huà)瓢會(huì)知道一些，但是不知所以然，在學(xué)生一開(kāi)始接觸幾何證明題目 的時(shí)候， 我們就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生慢慢地導(dǎo)出， 因果關(guān)系要做到緊湊， 做不把條件全部用上， 不多也不少。
就象父母教育自己的孩子整理書(shū)包一樣的，同一門(mén)功課放在一起，讓孩子 自己動(dòng)手，家長(zhǎng)在邊上指導(dǎo)，有些家長(zhǎng)，每次都是親自幫孩子整理書(shū)包，孩子也許長(zhǎng)期 不知道怎么自己去整理。
同樣的我們要教會(huì)學(xué)生自己去嘗試整理?xiàng)l件，利用條件，老師 只是給出適當(dāng)啟發(fā)，不可包辦代替，這樣才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
五、教學(xué)相長(zhǎng)——培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維 教學(xué)相長(zhǎng)——培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維 —— 教師和學(xué)生相互切磋，共同進(jìn)步。
在與學(xué)生的討論中，孔子的認(rèn)識(shí)也往往隨之更上 一層樓。
他對(duì)那些善于思考，好跟他切磋的學(xué)生，常常鼓勵(lì)有加，毫不掩飾自己受到他 們的啟發(fā)。
《八佾》子夏將學(xué)《詩(shī)》心得告訴孔子，孔子高興地說(shuō)：“起予者商也
”。
數(shù)學(xué)思維中的求變,求異,求新,與青年人頭腦中框框少,敢想,敢于突破的特點(diǎn)相一致。
學(xué)生的見(jiàn)解給教師以啟發(fā),乃至學(xué)生數(shù)學(xué)解題能力超過(guò)教師,是很正常的事。
教學(xué)相長(zhǎng)在 數(shù)學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)得特別明顯,可謂數(shù)學(xué)教學(xué)的真諦。
數(shù)學(xué)相長(zhǎng)的思想也源于孔子,韓愈: 孔子曰:'三人行必有我?guī)煛?/p>
'是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。
(《師說(shuō)》)為人 師者，也應(yīng)該有這樣的度量，當(dāng)學(xué)生有了自己的見(jiàn)解，指出了教學(xué)中的錯(cuò)誤或者找到了 更為便利簡(jiǎn)單的解題方法，教師應(yīng)該鼓勵(lì)贊賞，而不要覺(jué)得面子掛不住，知錯(cuò)不改，打 消學(xué)生的積極性，這樣對(duì)學(xué)生和教師都沒(méi)有幫助。
孔子的儒家思想博大精深，顏淵就曾經(jīng)感慨孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之 在前，忽焉在后”，其實(shí)只要結(jié)合自己的工作實(shí)際，在數(shù)學(xué)教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用儒家教學(xué)觀， 就可以把中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)理念和現(xiàn)代教學(xué)觀結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為教學(xué)找到 一把短時(shí)高效的鑰匙，起到事半功倍的效果。
《論語(yǔ)》讀后感 論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，全書(shū)總共 20 篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、 《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、 《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、 《堯曰》。
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。
其中有孔子 的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前 551—前 479 年)， 名丘， 字仲尼。
他父親孔紇， 又名叔梁紇， 曾做過(guò)陬邑(今 山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。
他的母親姓顏，名叫征在。
孔子 3 歲時(shí)， 父親就死了，17 歲時(shí)母親也死了。
孔子青年時(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的 小吏。
后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。
他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng) 迫人民服從。
他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然， 這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。
動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是 講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。
孔子師徒 顛沛流離 14 年周游列國(guó)，于公元前 484 年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼 蒼的 68 歲的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前 479 年，孔子去世，享年 72 歲。
他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》 一書(shū)，共 20 篇，計(jì) 492 節(jié)，合計(jì) 12700 字。
《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止， 其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。
它是 我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。
所以他主張 “為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
因此，孔子的道德 觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。
在孔子看來(lái)， 周禮最重要的原則是尊尊與親親。
為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他 說(shuō):“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰 不中，則民無(wú)所措手足。
”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論 語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。
就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于 臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。
在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑 的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。
因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。
如他批評(píng) 魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)， 唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。
孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。
一是“仁 者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所 謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
”孔子主張“仁”，孟子 重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟 子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。
他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明: 子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在， 如之何其聞斯行之?” 冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行 之。
” 公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’; 求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問(wèn)。
” 子曰:“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是 同一個(gè)問(wèn)題:聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō)，哪能馬上去做呢? 而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。
站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。
他對(duì)子路說(shuō):家里父兄在，你應(yīng)該旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢? 孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō): 冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。
他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握 學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏 難情緒。
只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。
就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決 定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良 好效果。
一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。
如子路、顏回， 子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽
