易經全文
易經》第一卦 乾 乾為 乾下 乾：元，亨，利。
初九：潛龍，勿用。
九二：見田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
云行雨施，品物流形。
大明始終， 六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃 利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。
見龍再田，德施普也。
終日乾乾，反復道 也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈 不可久也。
用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者， 事之干也。
君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以 和義；貞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。
」 初九曰：「潛龍勿用。
」 何謂也
子曰： 「龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而 無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。
」 九二曰：「見龍在田，利見大人。
」 何謂也
子曰： 「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而 不伐，德博而化。
易曰：「見龍在田，利見大人。
」 君德也。
」 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
」 何謂也
子曰： 「君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。
修辭立其誠，所以居業(yè)也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故，居上位而 不驕，在下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。
」 九四：「或躍在淵，無咎。
」 何謂也
子曰： 「上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業(yè)， 欲及時也，故無咎。
」 九五曰：「飛龍在天，利見大人。
」 何謂也
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。
圣 人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。
」 何謂也
子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。
」 乾龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時 偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔， 與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天 下，不言所利。
大矣哉
大哉乾乎
剛健中正，純粹精也。
六爻 發(fā)揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行 而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
易曰：「見 龍在田，利見大人。
」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其時 而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與 鬼神合其吉兇。
先天下而天弗違，后天而奉天時。
天且弗違，而 況於人乎
況於鬼神乎
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯圣人乎
知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 見 乾卦終 《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 東北喪朋。
安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光 2 易經全文 大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先 迷失道，后順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。
或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞；以時發(fā)也。
或從王事，知光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。
象曰：戰(zhàn)龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎
承天而時行。
積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。
臣弒其君，子 弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
易 曰：「履霜堅冰至。
」 蓋言順也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立，而 德不孤。
「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣 道也。
地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。
易曰：「括囊；無咎， 無譽。
」 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)， 美之至也。
陰疑於陽，必戰(zhàn)。
為其嫌於無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也， 故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
坤卦終 《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草 昧，宜建侯而不寧。
象曰：云，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如。
匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。
十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞，以縱禽也。
君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁 屯卦終 《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三瀆，瀆則不告。
利 貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙亨，以亨行時中也。
匪我求童蒙， 童蒙求我，志應也。
初噬告，以剛中也。
再三瀆， 瀆則不告，瀆 蒙也。
蒙以養(yǎng)正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。
蒙卦終 《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，貞吉。
利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
需有孚，光 亨，貞吉。
位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
3 易經全文 象曰：云上於天，需；君子以飲食宴樂。
初九：需于郊。
利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。
利用恒，無咎；未失常也。
九二：需于沙。
小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
雖小有言，以終吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。
自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。
雖不當位，未大失也。
需卦終 《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下 訟：有孚，窒。
惕中吉。
終兇。
利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。
訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。
終 兇；訟不可成也。
利見大人；尚中正也。
不利涉大川；入于淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。
自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞；不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革 訟卦終 《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下 師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順， 以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。
長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿師，使不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
師卦終 《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。
原筮元永貞，無咎。
不寧方來，后夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不寧方來，上下應也。
后夫兇，其道窮也。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，無咎。
有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。
邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上 使中也。
上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
比卦終 《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下 小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃 亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。
4 易經全文 象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。
君子征兇，有所疑也。
小畜卦終 《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下 履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。
剛中正， 履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視；不足以有明也。
跛能履；不足以與行也。
□①人之兇； 位不當也。
武人為于大君；志剛也。
九四：履虎尾，□②□②終吉。
象曰：□②□②終吉，志行也。
九五：□③履，貞厲。
象曰：□③履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
□① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦終 《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。
則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志 同也。
內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小 人道消也。
象曰：天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。
勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城復于隍，勿用師。
自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
泰卦終 《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。
大往小來， 則是天地不交，而萬物不通 也；上下不交，而天下無邦也。
內陰而外陽，內柔而外剛，內小人 而外君子。
小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。
小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否后喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否卦終 《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下 同人：同人于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。
同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子為 能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
5 易經全文 象曰：伏戎于莽，敵剛也。
三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先號啕而后笑。
大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦終 《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下 大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
其德剛健而文明，應 乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。
威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦終 《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下 謙：亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道 變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而 不可□①，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
六四：無不利，□②謙。
象曰：無不利，□②謙；不違則也。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師，征邑國也。
□① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋為 謙卦終 《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
豫，順以動，故天地如之，而況建 侯行師乎
天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動， 則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉
象曰：雷出地奮，豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。
遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。
勿疑。
朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
豫卦終 《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下 隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。
大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之 時義大矣哉
象曰：澤中有雷，隨；君子以
讀完易，你明白了什么，讀后感交流
你讀易經嗎， 說到《易經》，人們可能會想到算卦，進而想起中國古人的迷信；也有人可能會想到中國古代獨特的思想哲學，但是不管怎么說，《易經》這部書傳世數千年，后人自會為其詮釋不同的意義。
古語云：“不明《易》者，不得為相；不通《易》者，不可行商。
”更給《易經》罩上了神秘的色彩，也使《易經》與東方神秘學有了更加緊密的聯系。
那么這本表面上看僅僅是算命占卜的傳世之作又何以承載者中國幾千年古老的哲學
事實上，《易經》證明了“絕對”與“相對”這一對看似矛盾的詞語是辯證的。
“易”在古漢語中有“變化，交替”的意義，以這個字來命名這本書，事實上暗示著書中所講述的是世道的更替。
說起變化，我們便有一個問題：如果世界上一切都在變，那么唯一不變的就是改變，既然有“不變”的“改變”，那么又怎能說一切都在變
如果世上沒有絕對，那么，“沒有絕對”不也是一種絕對么
或許有人會說，這個問題是個說不通的悖論，根本無法證明。
但《易經》之中卻并不否認兩者同時存在，如第十一卦《泰》與第十二卦《否》，便是兩種極端狀態(tài)下的相互轉換了。
《易經》講究物極必反，而在其將反而未反的狀態(tài)（我們稱為臨界狀態(tài)），便會出現極端狀況。
再如《乾》與《坤》，也是兩種極端狀態(tài)，是極陽與極陰，而之后所有的卦象都是由陰與陽兩種象衍生的。
如此看來，絕對是生成相對的元素，而兩者同時存在也就是順理成章了。
《易經》闡釋了時間萬物的變化規(guī)律，即物極必反。
六十四卦中，共有九個吉祥的時代，也有九個低迷的時代。
雖然是反復地更替，卻也顯示了不同的可能性。
對于不同的時代，有不同的代表態(tài)度的卦象（如《謙》、《睽》等），似乎是表現了不同人生境遇下人的選擇，這個現象也告訴著今天的人們，選擇直接影響著不遠的未來，但一道選擇題不會影響人的一生，一道選擇題的答案終是殊途同歸，而人生是由無數個大大小小的選擇題組成的。
我們常說一個選擇影響一個人的一生，但是這是一道選擇題的慣性影響了后面的選擇，最終走出了一條人生路。
由此看來，一個選擇影響一個人一生的說法并不成立，只要我們擺脫了心理上的慣性，做出正確的選擇并按照正確的慣性選擇，人生便可柳暗花明，但要有一顆平常心，因為高潮過后便是低谷。
《易經》之中有一個很有意思的現象，便是把火水《未濟》之卦作為最后的結束，而不是一個圓滿的結局。
無獨有偶，在第一卦《乾》中也有“上九，亢龍有悔”這句話，都表現了結局并不是圓滿的。
相信大部分人都知道，自上古時代起人們就不再崇拜絕對的完美主義。
把整本書的內容串起來，就會是一個循環(huán)。
如果真的有一個終點，那么便不再有世事更替的輪回，世界也就不會運轉，人生也就不會再有新的進步了。
就如同鳳凰涅槃，不浴火又焉能重生
整本書中的卦象組成了一個大循環(huán)，而每一卦中陰 與陽 又組成了極小的循環(huán)，這些小循環(huán)組成了大循環(huán)，更循其道，就如同不同的星系組成了整個宇宙的運轉。
每個人的潮起潮落組成了整個社會的不斷進步，正所謂牽一發(fā)而動全身，任何一個小循環(huán)出了問題都會對集體造成影響，因此，每個人，都是需要進步的。
這現象告訴我們：“絕對的完美并不存在，但每個人都必須向前走。
” 《易經》中的人生智慧還有許多，而哲學的人生本源，便是擁有一個好的心態(tài)。
只要認真的領悟人生，終會發(fā)覺，《易經》真的不止是一本純粹推測命運的工具書。
不登高山不知天之高也 不臨深溪不知地之厚也 啥意思
“不,不知天之高也；不臨深,不知地之厚也”的是不登上高山,不知道天是多么高遠；不走進深谷,不知道地是多么深厚。
這句話啟發(fā)我們要注重實踐,實踐出真知就是。
凡事要自己經歷了才能明白其中的道理。
出自《荀子·勸學》：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
蔣的名“中正”和字“介石”，典出《周易》：“（豫卦）六二，介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：‘不終日
介：古文做‘砎’，堅硬之意。
介于石，猶言堅如石。
不終日：不，不敢、不會之意；終日，從早至晚。
石頭，堅硬之極，但物極必反，正所謂謙受益，滿招損。
石頭雖堅，堅則易折。
介于石，不終日：意喻君子上不媚諂，下不褻瀆，有節(jié)操之意。
見機而作，不俟終日。
貞吉：貞，古意指占，占卜之意。
吉，善果之意，良好的結果。
貞吉：指筮遇此卦，吉利之意。
總體意思是指，做人做事要懂得遇事變通，不剛愎自用，則終有好結果。
另外，蔣介石原籍河南許昌，父喪，其母攜其做仆婦于開封。
其主人是浙江人，后喪妻，娶其母，后返浙江。
蔣介石，原名非此，后改為介石。
取【豫】卦中的卦辭，不忘河南【豫】也。
八卦中賁的讀音
一、八卦中賁的讀音是：bì。
二、簡介：賁（bi 四聲）卦展示“賁”的形勢下各種變化的可能性 。
“賁”的意思是裝飾得很好。
賁卦的代號是5:1，表示主卦是離卦，卦象是火，陽數是5；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。
主卦和客卦的中爻和上爻都是相同，表明雙方素質都不佳，態(tài)度都強硬；主卦下爻陽，客卦下爻陰，主方利用客方消極被動之機積極發(fā)展。
主方應當避免沖突，把自己的不佳素質和強硬態(tài)度裝飾得很好，表現出對客方的善意 。
左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
賁卦是《易經》六十四卦第22卦。
山火賁（賁卦）飾外揚質 。
應當領悟，一切文飾都是空虛的道理，惟有重實質，有內涵的樸實面目，才是文飾的極致。
