《前赤壁賦》讀后感
第一篇 這篇文章雖短卻寫得精彩無比。
具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲。
這時，有一個朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿了哀怨。
東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過眼云煙，因而悲從中來，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點。
他說，人生的長短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時間也沒有停止過運動；假如從不變的角度看，我們與萬物都是無窮盡的。
這樣想長江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達而積極的，從而也肯定了人的價值。
接著他又說，萬物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無窮無盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準則不謀而合，假如不是時空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實景還是幻象
蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺詩案”被貶，政治上遭受嚴重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚樵江渚之上
江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。
賦寫客之生悲，實為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。
他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外，在當(dāng)時是難能可貴了
此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼遠曠達的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌?1082 而作此賦。
他在黃州所作的詩中曾經(jīng)描寫過此時的困苦心情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。
故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣。
”受這種政治斗爭的嚴重打擊和直接刺激，升起在蘇軾心底的主體情緒，便是那憂患人生的濃濃苦悶。
這在他同時期所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤，沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績；而現(xiàn)實環(huán)境中的我，更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢”了。
不過，《前赤壁賦》似乎并不如此低沉。
文章一開始便把人們帶進了一個明麗如畫、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中。
“清風(fēng)徐來，水波不興”，描繪了初秋時節(jié)江上的自然風(fēng)光，襯托出游人平靜爽快的心境。
“舉灑屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，顯示出作者對明月的喜愛。
作者與客人乘坐在小船上，微風(fēng)拂面，舉杯共酌，一時雅興大發(fā)，朗誦起描寫明月的詩歌來。
從游人這些活動里，逼真地寫出了封建社會人士大夫特有的興致和雅懷。
“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫月出的情景。
作者突出地寫了月出時的動態(tài)。
“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。
這就委婉地折射出了游人的意興。
“白露橫江，水光接天”，寫月下景色。
白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面，遠遠望去水天一色。
月光映照著遼闊的江水，水光遠接天邊，水天連成一片，呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致。
作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂，乘坐一葉扁舟，盡興漫游，任船隨水飄流。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙”，作者展開了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌空駕風(fēng)，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開人世而超然獨立，像飛到仙境一樣。
浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前，泛舟而游之樂深深感染著讀者。
在“樂甚”情況下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屢屢受挫，長期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下，也要有所流露。
這就是“飲酒當(dāng)歌”。
借歌唱來表達自己的心情。
然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后，引起了作者強烈反響。
通過吊古傷今，處處表達了一個“悲”字：憑吊英雄人物，自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無法實現(xiàn)，自己感到悲。
瞬時對人生的短暫和渺小，生命的無法捉摸和無法把握，陷入迷茫和惆悵當(dāng)中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己闡述了自然界變與不變的道理，表現(xiàn)出豁達情懷，流露出隨緣而適，隨遇而安的思想情緒。
有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，表達自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
”大自然所給予的美景，江上的清風(fēng)與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無盡寶藏，是永遠享受不完的。
只有忘懷得失，才能知足常樂，這是作者解脫苦悶的對癥良藥。
作者有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，自己闡述了自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度， 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。
消極退隱和積極進取，疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無爭的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨立的曠達情懷。
第四篇 曾經(jīng)學(xué)了蘇軾的《前赤壁賦》，那時還不是很清楚其中真正的內(nèi)涵。
今天又偶然的看到這篇文章，不禁又重新閱讀了幾次。
真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺，尤其是他的這段話讓我有些新的認識。
那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾仙以遨游，抱明月而長終。
這段話蘊涵了深刻的哲理：時光易逝，生命又極其的短暫。
生老病死是人生的一個過程。
我們有幸、來到這個世界上，每個人都演繹著不同的人生。
然而我們的時間是有限的，青春就更加的寶貴了。
趁著有限的青春去學(xué)無窮的知識，這樣才無悔自己。
我深深的知道健康的重要性，它是快樂的源泉。
隨著年齡的增長，越發(fā)意識到時間的流逝之快，也就會越想把它留住。
當(dāng)然時間是不因世人對它的留戀而停駐的。
我害怕的不是死亡，而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆，不能劃個完滿的句號。
不曾一次想到這些問題，而每次心靈都會撞擊的厲害。
面對過去的歲月，我已無力挽回，但現(xiàn)在和未來仍掌握在我手中。
我還只走了人生的一小半，接下來的路仍然是充滿希望的。
自此我悟出了一個道理： 懂得生活的人把一生當(dāng)一天珍惜， 而虛度光陰的人把一天當(dāng)一生揮霍。
而今天是下輩子的第一天，堅持自己的理想不放棄，總會有成功的那天。
因為我們還年輕，我們還有許多許多的每一天。
第五篇 說到文章本身，首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點。
它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩，更不等于今天的散文詩。
它是用比較自由的句式來構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃厚的詩意。
這在當(dāng)時是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個新成果。
可是這種新體的“賦”很難寫，自宋代的歐陽修、蘇軾以后，便不大有人染指了。
既然它是“賦”，就應(yīng)具有賦的特點。
《文心雕龍?詮賦》：“賦者，鋪也。
鋪采摛文，體物寫志也。
”蘇軾寫這兩篇賦，沒有按照漢魏六朝時代的作家寫賦時那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來，文采顯然要多。
至于“體物寫志”，則《赤壁賦》以“寫志”為主，“體物”的部分著墨不多，卻也精警凝煉，形象鮮明。
作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。
但作者所講的抽象道理是通過形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來完成的，并不顯得空泛或枯燥。
這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果。
試以歐陽修《秋聲賦》與之相比，歐賦的說理內(nèi)容就未免過于抽象了，因此不及此賦更為扣人心弦。
此外，漢魏的賦一般在開頭結(jié)尾都有短幅敘事，中間有主客問答，此文亦具備。
可見作者并沒有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格，從體制上講，它仍符合作“賦”的要求。
我們說，文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng)。
卻不一定求其必遵循老路。
蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來寫《赤壁賦》的。
其次，從貫穿全篇的思想內(nèi)容看，《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，這同《念奴嬌》的開頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的意思相近；二是抓住時機耽賞大自然的江山風(fēng)月，亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”。
而主導(dǎo)思想乃偏重于后者。
但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句詩生出來的，這就不難看出蘇軾的立足點和采取這種生活態(tài)度的原因。
也許有的讀者會說，《赤壁賦》中并沒有什么值得肯定的進步思想，不過主張“及時行樂”而已。
這話當(dāng)然不錯。
但在這篇賦中“及時行樂”的思想并未從文章中正面反映出來，讀者所感受到的乃是作者希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的(盡管它是短暫的)環(huán)境里，不妨陶醉于大自然的懷抱之中。
而文章的成功處乃在于它有一種魅力，即大自然之美足以使人流連忘返，不得不為之陶醉。
這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。
特別是處于逆境之下。
這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無所作為、意志消沉顯得樂觀曠達，顯得有生機和情趣。
因此，在特定的生活條件下和在常人已無法忍受的處境中，這種生活態(tài)度應(yīng)該說尚有其可取的一面。
而作者在《念奴嬌》的收尾處，雖然說了“一樽還酹江月”的話，卻沒有擺脫掉“人生如夢”（一本作“人間如寄”）的空幻與悲哀。
比起這篇賦來，就顯得有些不足了。
因此看來，《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的。
作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力，仿佛“所向無空闊”的“天馬”；同時卻又體現(xiàn)出作者細密的文心，謹嚴的法度，無論遣辭造句，都不是無根據(jù)無來歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為。
作者戛戛獨造的創(chuàng)新之處無一不建筑在深厚而堅實的功力的基礎(chǔ)之上。
清代方苞評此文說：“所見無絕殊者（沒有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀。
良由身閑地曠（心地曠達），胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。
豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調(diào)適而鬯（暢）遂也。
”可為定評。
蓋表面看去似揮灑自如，仿佛沒有費什么氣力，實際上卻是思路縝密，一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處。
高分跪求一篇文章《后赤壁賦讀后感》，要聯(lián)系前赤壁賦內(nèi)容，字數(shù)600左右，初中水平即可，不勝感激
第一篇 這篇文章雖短卻寫得精彩無比。
具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲。
這時，有一個朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿了哀怨。
東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過眼云煙，因而悲從中來，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點。
他說，人生的長短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時間也沒有停止過運動；假如從不變的角度看，我們與萬物都是無窮盡的。
這樣想長江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達而積極的，從而也肯定了人的價值。
接著他又說，萬物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無窮無盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準則不謀而合，假如不是時空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實景還是幻象
蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺詩案”被貶，政治上遭受嚴重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚樵江渚之上
江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。
賦寫客之生悲，實為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。
他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外，在當(dāng)時是難能可貴了
此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼遠曠達的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌
前赤壁賦和離騷兩篇古文寫一篇讀后感
《前赤壁賦》真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺，尤其是他的這段話讓我有些新的認識。
那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾仙以遨游，抱明月而長終。
這段話蘊涵了深刻的哲理：時光易逝，生命又極其的短暫。
生老病死是人生的一個過程。
我們有幸、來到這個世界上，每個人都演繹著不同的人生。
然而我們的時間是有限的，青春就更加的寶貴了。
趁著有限的青春去學(xué)無窮的知識，這樣才無悔自己。
我深深的知道健康的重要性，它是快樂的源泉。
隨著年齡的增長，越發(fā)意識到時間的流逝之快，也就會越想把它留住。
當(dāng)然時間是不因世人對它的留戀而停駐的。
我害怕的不是死亡，而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆，不能劃個完滿的句號。
不曾一次想到這些問題，而每次心靈都會撞擊的厲害。
面對過去的歲月，我已無力挽回，但現(xiàn)在和未來仍掌握在我手中。
我還只走了人生的一小半，接下來的路仍然是充滿希望的。
而今天是下輩子的第一天，堅持自己的理想不放棄，總會有成功的那天。
因為我們還年輕，我們還有許多許多的每一天。
有人曾說過：“初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會舊友。
”的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。
果然，大約一看后，無法真正明白作者想要通過書來表達的情感。
反復(fù)斟酌后才略知一二。
“寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
”這句是我最難忘的一句。
沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，“我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認同把譴責(zé)和羞辱一起承擔(dān)。
” 是啊，也許作者那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗，可我相信，就如他所說的：“我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。
” 好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。
讀好他們，你會發(fā)現(xiàn)，自己整個心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有“芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮”一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持
而今天是下輩子的第一天，堅持自己的理想不放棄，總會有成功的那天。
因為我們還年輕，我們還有許多許多的每一天。
讀好他們雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶——它是一部感動人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
希望對你有幫助
前赤壁賦第四段 讀后感，60字
前赤壁賦第四段表現(xiàn)了蘇軾反映了當(dāng)時蘇軾對被貶后的感受。
他認為功名利祿就如天地變幻一樣，都是過眼云煙，不是自己的，就不要去留戀，不要去非法而得。
而清風(fēng)明月，則無時無刻所在，清人耳目，受之享受。
表現(xiàn)了蘇軾“無官一身輕”，放下一切名利，寄情于山水之間的一種心態(tài)的調(diào)整。
赤壁賦讀后感200字
文中寫蘇子獨自登山的情景，句句如畫、字字似詩，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。
文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。
巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。
讀起來更增一分情趣。
《赤壁賦》讀后感300字，最好有排比句
這篇文章雖短卻寫得精彩無比.具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩,并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲.這時,有一個朋友吹起洞簫,簫聲卻充滿了哀怨.東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時的情形,何其壯觀.英雄豪杰,叱咤一時,而如今又到哪里去了呢?由此想到人的生命跟天地相比,渺小得就如同滄海一粟,功名利祿如同過眼云煙,因而悲從中來,不能自禁,演繹此悲涼之簫聲.蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點.他說,人生的長短在于你怎么看,假如從變化的角度看,天地即使是一眨眼的時間也沒有停止過運動；假如從不變的角度看,我們與萬物都是無窮盡的.這樣想長江又有什么好羨慕的呢?蘇軾的世界觀是放達而積極的,從而也肯定了人的價值.接著他又說,萬物各有屬主,惟有“江山之情風(fēng),山間之明月”是“取之無禁,用之不竭”的自然界的寶藏.他把眼光超脫了人本身的局限,去追求、去享用自然界無窮無盡的美,這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn).這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧?!蘇軾的樸素的世界觀,與我一向尊崇的人生準則不謀而合,假如不是時空相隔,我還真想引之為摯友呢!赤壁之下,多少英雄盡事,多少騷客留情.赤壁的美,赤壁的妙,在大文豪蘇軾的筆下,以簡極的筆墨躍然生輝,意境悠長,令我陶醉.“月出東山之上,徘徊于斗牛之間”,“白露橫江,水光接天.縱一葦之所如,凌萬傾之茫然,”月色水光,天宇合一.是實景還是幻象?蘇軾寫的是常景,但卻叫我也不禁“羽化登仙”了.夜游赤壁,雖怡然但因苦悶.蘇軾因“烏臺詩案”被貶,政治上遭受嚴重打擊,內(nèi)心的苦悶可想而知.而東坡畢竟是個胸懷曠達之人,他放情山水,隨緣自適,不禁令人欽佩.文中此情此景,令人賞心悅目.正當(dāng)主客陶然其中,扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲,剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵.借景生情,情由景生,“月明星稀,烏鵲南飛”,“客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶,當(dāng)年何等英雄,而今安在?何況吾輩魚樵江渚之上!江水無窮,人生須臾,渺如滄海一粟.若能“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,卻“知不可驟得”.賦寫客之生悲,實為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合.他針對“客人”之言有感而發(fā),從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看,天地一刻也不會變,人生短暫,自然可悲；但從不變的角度看,天地與我同生,萬物與我為一,都會無窮無盡.況天地間物各有主,“茍非吾之所有,雖一毫而莫取.”如此,人世間的榮辱,得失,憂樂便不足為念了.蘇子的人生哲理,雖有佛老思想的隨遇而安,惟我自然相適的消極因素,但他身處逆境而不消極頹廢,豁達開朗,超然物外,在當(dāng)時是難能可貴了!此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美,對歷史英雄的傾慕向往,對理想的追求,值得受到我們感染,不愧為名作!合卷閉目,坐思己過.現(xiàn)代人生何嘗不是如此?困難與坎坷雖無窮盡,但是只要有開朗樂觀的心態(tài),遼遠曠達的胸襟,何畏之所有?
前赤壁賦寫得好還是后赤壁賦寫得好
提議更好
首先篇幅上來說，前赤壁賦要更大，因此容量客觀上更豐富一些。
前赤壁賦文辭十分典麗。
諸如“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等句窮盡江上月色的妙處；從音律上來說，與王維等詩人比，本不太重文字音律的和諧，然而前赤壁賦中諸如“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”等句，音律鏗鏘有節(jié)，讀來朗朗上口；從意象所抒發(fā)的境界胸懷來說，諸如“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”很有莊周的《逍遙游》的大胸懷大境界，而“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”更是有李白對月詠嘆的謫仙味。
最后，從主旨上來說，前赤壁賦中“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”等句，一掃孤寂哀傷之感，正有東坡生平歷盡風(fēng)波、笑看人生的曠達樂觀之真意。
綜上所述，竊以為更為出色一些。
讀《離騷》和《赤壁賦》寫一篇讀后感（800字）急急急
結(jié)合樓上穿插赤壁賦就好~上面那個文章不錯~屈原和蘇軾都有著一段貶謫的凄苦~給你一個不錯的赤壁賦讀后感自己穿插下~總是抄不好，也鍛煉下
呵呵前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間。
１０７９年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌?１０８２ 而作此賦。
他在黃州所作的詩中曾經(jīng)描寫過此時的困苦心情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。
故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣。
”受這種政治斗爭的嚴重打擊和直接刺激，升起在蘇軾心底的主體情緒，便是那憂患人生的濃濃苦悶。
這在他同時期所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤，沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績；而現(xiàn)實環(huán)境中的我，更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢”了。
不過，《前赤壁賦》似乎并不如此低沉。
文章一開始便把人們帶進了一個明麗如畫、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中。
“清風(fēng)徐來，水波不興”，描繪了初秋時節(jié)江上的自然風(fēng)光，襯托出游人平靜爽快的心境。
“舉灑屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，顯示出作者對明月的喜愛。
作者與客人乘坐在小船上，微風(fēng)拂面，舉杯共酌，一時雅興大發(fā)，朗誦起描寫明月的詩歌來。
從游人這些活動里，逼真地寫出了封建社會人士大夫特有的興致和雅懷。
“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫月出的情景。
作者突出地寫了月出時的動態(tài)。
“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。
這就委婉地折射出了游人的意興。
“白露橫江，水光接天”，寫月下景色。
白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面，遠遠望去水天一色。
月光映照著遼闊的江水，水光遠接天邊，水天連成一片，呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致。
作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂，乘坐一葉扁舟，盡興漫游，任船隨水飄流。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙”，作者展開了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌空駕風(fēng)，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開人世而超然獨立，像飛到仙境一樣。
浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前，泛舟而游之樂深深感染著讀者。
在“樂甚”情況下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屢屢受挫，長期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下，也要有所流露。
這就是“飲酒當(dāng)歌”。
借歌唱來表達自己的心情。
然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后，引起了作者強烈反響。
通過吊古傷今，處處表達了一個“悲”字：憑吊英雄人物，自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無法實現(xiàn)，自己感到悲。
瞬時對人生的短暫和渺小，生命的無法捉摸和無法把握，陷入迷茫和惆悵當(dāng)中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己闡述了自然界變與不變的道理，表現(xiàn)出豁達情懷，流露出隨緣而適，隨遇而安的思想情緒。
有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，表達自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
”大自然所給予的美景，江上的清風(fēng)與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無盡寶藏，是永遠享受不完的。
只有忘懷得失，才能知足常樂，這是作者解脫苦悶的對癥良藥。
作者有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，自己闡述了自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度， 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。
消極退隱和積極進取，疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無爭的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨立的曠達情懷。
讀赤壁賦有感800字
中國古代的文人中,有很多令我景仰不已的人物,但其中只有兩個人是我心目中能稱之為仙的,一個是詩仙李白,另一個就是古人才子的典型代表----蘇軾。
而他的《赤壁賦》，這篇我最喜歡的散文，可稱得上古文中的經(jīng)典。
赤壁，本來不是古戰(zhàn)場所在地。
自然雄渾的山勢，奔騰咆哮的江水，在秋江月明之夜，顯得分外安詳。
這種動靜相兼的自然景觀，構(gòu)成了赤壁秋夜特有的韻味。
蘇軾面對客人的洞簫，無言以對，禁不住靈魂的黯然，無奈之中，只說了一句，“何為其然也”。
想借此，掩飾住自己外在的沉默與內(nèi)在的喧騰。
而客人的回答，卻又加深了這種沉默的態(tài)勢：一世梟雄曹操，當(dāng)年揮戈赤壁，那氣象，那陣容，那不可一世的輝煌，而今安在
或許，任何豐功偉績，在時間面前，都微不足道。
任何生命，在時間面前，都絕對無依。
任何人，無論偉大，無論渺小，在時間的追趕下，最終走向虛無。
與其在塵世苦苦掙扎，拋卻人性與生命，為那虛幻不存的東西，不惜扼殺，摧毀，甚至葬身荒野，遠不如漁樵江渚。
侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟，舉匏尊，寄蜉蝣，渺滄海，如果有可能，挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
這當(dāng)然僅僅是想象。
事實上是根本不可能的，這種不可能，就導(dǎo)致了人的困惑性，生命的內(nèi)在價值究竟何在。
所以，在生命的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，當(dāng)然也可能有得意，但人生更多的時候，是無奈。
無奈之際，我們除了把情緒或者情感自我轉(zhuǎn)向以外，還有什么呢
當(dāng)年徐文長在政治上失意之后，情感扭轉(zhuǎn)遇到誤區(qū)，不得不對自己下手，對自己下手不成功之后，又不得不把這種自戕的心理轉(zhuǎn)到對藝術(shù)的頑強追思，正是因為這種追思，我們今天的書畫苑囿里，才有了一朵瀟灑飄逸的不死之花。
蘇軾在此，借客人之口，表達出自己的基本人生態(tài)度。
仕途不順，不如求歸。
歸隱，是失敗文人們的崇高妄想。
當(dāng)年陶淵明在政治上誤入歧途之后，很快矯正自己的心理視角，趕緊回家，過上真正苦悶的幸福生活：物質(zhì)與精神的悍然決斗，使得老陶在自我認知的基礎(chǔ)上，更加自我完善，咬牙切齒地走向不歸的遠方。
蘇軾在此，不得不再一次展現(xiàn)自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎
蘇軾內(nèi)心沒底。
內(nèi)心沒底的蘇軾又不得不再次面對。
這是一種矛盾，自我與他我的矛盾。
怎樣才能解決這種矛盾呢
這又回歸到了宗教。
宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。
宗教總是在蘇軾無助的時候，從幕后走了出來，充當(dāng)了精神教父。
在蘇軾對客人的回答中，幾乎都是宗教倫理的翻版，這其中，有佛教，也有道教。
蘇軾在這種自我解嘲的辯論中，展現(xiàn)出蘇軾對生命二元的理解，也表達出蘇軾對生命本我的尊重與正視：水，逝者如斯，卻未嘗往；月，盈虛如彼，卻卒莫消長。
從變者而觀，天地不能一瞬；從不變而觀，物我都將無窮。
于此，無論英雄豪杰，無論山村野夫，都沒有必要去羨慕什么，只要按照自我的生命軌跡走下去就是。
再說，天地之間，物各有主，正如這江上清風(fēng)，山間明月，物我共有，又何必去杞人憂天
面對如此良辰美景，不好好享受生命的快樂，反而去憂心忡忡，于情于理，能說得過去嗎
這一段回答，明確表達了蘇軾的自我生態(tài)觀：生命無論走向哪里，也無論富貴貧窮，都不值得高興或者悲哀。
生命有限，主要是過程，而不是結(jié)局，作為我們自己，我們能做到的，就是照顧好自己的靈魂。
正如伊壁鳩魯所說，幸福的生活，就是快樂和健康，靈魂沒有困擾。
因此，無論生命走向如何，有酒就喝，困來就睡，該來則來，該去則去，不以物喜，不以己悲。
曾經(jīng)有人問一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禪師說，饑來吃飯困來眠。
我們縱觀蘇軾的一生，曠達是主體，苦難是客體，歡樂是媒體，在黑夜里追尋自我是絕緣體。
蘇軾在此的答復(fù)，實際上是以樂寫哀，只是我們今天閱讀的時候，已經(jīng)很難體會當(dāng)事者的蒼茫。
蘇軾的內(nèi)心理所當(dāng)然在煎熬中：今天如此，明天呢
如果沒有明天，那是例外。
這當(dāng)然是潛臺詞。
縱觀蘇軾的這篇賦，我們能明顯感受到，敘事走向在文本中是弱化的，情緒轉(zhuǎn)換是顯性的。
通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當(dāng)中。
但弱化并不等于沒有，敘事脈絡(luò)的清晰走向，也可以理解成是情感的支線：白天——月夜——白天（早晨）；敘事經(jīng)過：游赤壁——從流飄蕩——主客對話——主客把盞——主客酣睡；情緒轉(zhuǎn)換：喜悅（物我一體）——悲傷（物我各異）——喜悅（物我又一體）。
如此的轉(zhuǎn)換，我們不多不少有些明白，蘇軾此為的基本目的不外乎是：任何外在的敘事，都是為內(nèi)在的情感張本。
任何生命，無論偉大，渺小，健康，殘缺，都是時間女神的饋贈。
對此，我們沒有必要隔離自我，也沒有必要背叛自我，更沒有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。
這其中，對生命個體，對生命種群，無論何時何地，我們都應(yīng)該表達自己的敬畏。
