《前赤壁賦》讀后感
第一篇 這篇文章雖短卻寫得精彩無比。
具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲。
這時，有一個朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿了哀怨。
東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過眼云煙，因而悲從中來，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點(diǎn)。
他說，人生的長短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時間也沒有停止過運(yùn)動；假如從不變的角度看，我們與萬物都是無窮盡的。
這樣想長江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的，從而也肯定了人的價值。
接著他又說，萬物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無窮無盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合，假如不是時空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實(shí)景還是幻象
蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺詩案”被貶，政治上遭受嚴(yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚樵江渚之上
江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。
賦寫客之生悲，實(shí)為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。
他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開朗，超然物外，在當(dāng)時是難能可貴了
此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴(yán)勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌?1082 而作此賦。
他在黃州所作的詩中曾經(jīng)描寫過此時的困苦心情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。
故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣。
”受這種政治斗爭的嚴(yán)重打擊和直接刺激，升起在蘇軾心底的主體情緒，便是那憂患人生的濃濃苦悶。
這在他同時期所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤，沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績；而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的我，更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢”了。
不過，《前赤壁賦》似乎并不如此低沉。
文章一開始便把人們帶進(jìn)了一個明麗如畫、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中。
“清風(fēng)徐來，水波不興”，描繪了初秋時節(jié)江上的自然風(fēng)光，襯托出游人平靜爽快的心境。
“舉灑屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，顯示出作者對明月的喜愛。
作者與客人乘坐在小船上，微風(fēng)拂面，舉杯共酌，一時雅興大發(fā)，朗誦起描寫明月的詩歌來。
從游人這些活動里，逼真地寫出了封建社會人士大夫特有的興致和雅懷。
“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫月出的情景。
作者突出地寫了月出時的動態(tài)。
“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。
這就委婉地折射出了游人的意興。
“白露橫江，水光接天”，寫月下景色。
白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色。
月光映照著遼闊的江水，水光遠(yuǎn)接天邊，水天連成一片，呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致。
作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂，乘坐一葉扁舟，盡興漫游，任船隨水飄流。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”，作者展開了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌空駕風(fēng)，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開人世而超然獨(dú)立，像飛到仙境一樣。
浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前，泛舟而游之樂深深感染著讀者。
在“樂甚”情況下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屢屢受挫，長期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下，也要有所流露。
這就是“飲酒當(dāng)歌”。
借歌唱來表達(dá)自己的心情。
然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后，引起了作者強(qiáng)烈反響。
通過吊古傷今，處處表達(dá)了一個“悲”字：憑吊英雄人物，自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無法實(shí)現(xiàn)，自己感到悲。
瞬時對人生的短暫和渺小，生命的無法捉摸和無法把握，陷入迷茫和惆悵當(dāng)中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己闡述了自然界變與不變的道理，表現(xiàn)出豁達(dá)情懷，流露出隨緣而適，隨遇而安的思想情緒。
有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，表達(dá)自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
”大自然所給予的美景，江上的清風(fēng)與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無盡寶藏，是永遠(yuǎn)享受不完的。
只有忘懷得失，才能知足常樂，這是作者解脫苦悶的對癥良藥。
作者有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，自己闡述了自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度， 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。
消極退隱和積極進(jìn)取，疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無爭的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。
第四篇 曾經(jīng)學(xué)了蘇軾的《前赤壁賦》，那時還不是很清楚其中真正的內(nèi)涵。
今天又偶然的看到這篇文章，不禁又重新閱讀了幾次。
真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺，尤其是他的這段話讓我有些新的認(rèn)識。
那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾仙以遨游，抱明月而長終。
這段話蘊(yùn)涵了深刻的哲理：時光易逝，生命又極其的短暫。
生老病死是人生的一個過程。
我們有幸、來到這個世界上，每個人都演繹著不同的人生。
然而我們的時間是有限的，青春就更加的寶貴了。
趁著有限的青春去學(xué)無窮的知識，這樣才無悔自己。
我深深的知道健康的重要性，它是快樂的源泉。
隨著年齡的增長，越發(fā)意識到時間的流逝之快，也就會越想把它留住。
當(dāng)然時間是不因世人對它的留戀而停駐的。
我害怕的不是死亡，而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆，不能劃個完滿的句號。
不曾一次想到這些問題，而每次心靈都會撞擊的厲害。
面對過去的歲月，我已無力挽回，但現(xiàn)在和未來仍掌握在我手中。
我還只走了人生的一小半，接下來的路仍然是充滿希望的。
自此我悟出了一個道理： 懂得生活的人把一生當(dāng)一天珍惜， 而虛度光陰的人把一天當(dāng)一生揮霍。
而今天是下輩子的第一天，堅(jiān)持自己的理想不放棄，總會有成功的那天。
因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有許多許多的每一天。
第五篇 說到文章本身，首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點(diǎn)。
它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩，更不等于今天的散文詩。
它是用比較自由的句式來構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃厚的詩意。
這在當(dāng)時是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個新成果。
可是這種新體的“賦”很難寫，自宋代的歐陽修、蘇軾以后，便不大有人染指了。
既然它是“賦”，就應(yīng)具有賦的特點(diǎn)。
《文心雕龍?詮賦》：“賦者，鋪也。
鋪采摛文，體物寫志也。
”蘇軾寫這兩篇賦，沒有按照漢魏六朝時代的作家寫賦時那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來，文采顯然要多。
至于“體物寫志”，則《赤壁賦》以“寫志”為主，“體物”的部分著墨不多，卻也精警凝煉，形象鮮明。
作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。
但作者所講的抽象道理是通過形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來完成的，并不顯得空泛或枯燥。
這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果。
試以歐陽修《秋聲賦》與之相比，歐賦的說理內(nèi)容就未免過于抽象了，因此不及此賦更為扣人心弦。
此外，漢魏的賦一般在開頭結(jié)尾都有短幅敘事，中間有主客問答，此文亦具備。
可見作者并沒有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格，從體制上講，它仍符合作“賦”的要求。
我們說，文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng)。
卻不一定求其必遵循老路。
蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來寫《赤壁賦》的。
其次，從貫穿全篇的思想內(nèi)容看，《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，這同《念奴嬌》的開頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的意思相近；二是抓住時機(jī)耽賞大自然的江山風(fēng)月，亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”。
而主導(dǎo)思想乃偏重于后者。
但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句詩生出來的，這就不難看出蘇軾的立足點(diǎn)和采取這種生活態(tài)度的原因。
也許有的讀者會說，《赤壁賦》中并沒有什么值得肯定的進(jìn)步思想，不過主張“及時行樂”而已。
這話當(dāng)然不錯。
但在這篇賦中“及時行樂”的思想并未從文章中正面反映出來，讀者所感受到的乃是作者希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧靜恬適的(盡管它是短暫的)環(huán)境里，不妨陶醉于大自然的懷抱之中。
而文章的成功處乃在于它有一種魅力，即大自然之美足以使人流連忘返，不得不為之陶醉。
這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。
特別是處于逆境之下。
這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無所作為、意志消沉顯得樂觀曠達(dá)，顯得有生機(jī)和情趣。
因此，在特定的生活條件下和在常人已無法忍受的處境中，這種生活態(tài)度應(yīng)該說尚有其可取的一面。
而作者在《念奴嬌》的收尾處，雖然說了“一樽還酹江月”的話，卻沒有擺脫掉“人生如夢”（一本作“人間如寄”）的空幻與悲哀。
比起這篇賦來，就顯得有些不足了。
因此看來，《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的。
作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力，仿佛“所向無空闊”的“天馬”；同時卻又體現(xiàn)出作者細(xì)密的文心，謹(jǐn)嚴(yán)的法度，無論遣辭造句，都不是無根據(jù)無來歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為。
作者戛戛獨(dú)造的創(chuàng)新之處無一不建筑在深厚而堅(jiān)實(shí)的功力的基礎(chǔ)之上。
清代方苞評此文說：“所見無絕殊者（沒有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀。
良由身閑地曠（心地曠達(dá)），胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。
豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調(diào)適而鬯（暢）遂也。
”可為定評。
蓋表面看去似揮灑自如，仿佛沒有費(fèi)什么氣力，實(shí)際上卻是思路縝密，一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處。
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第一篇 這篇文章雖短卻寫得精彩無比。
具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲。
這時，有一個朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿了哀怨。
東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過眼云煙，因而悲從中來，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點(diǎn)。
他說，人生的長短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時間也沒有停止過運(yùn)動；假如從不變的角度看，我們與萬物都是無窮盡的。
這樣想長江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的，從而也肯定了人的價值。
接著他又說，萬物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無窮無盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合，假如不是時空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實(shí)景還是幻象
蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺詩案”被貶，政治上遭受嚴(yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚樵江渚之上
江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。
賦寫客之生悲，實(shí)為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。
他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開朗，超然物外，在當(dāng)時是難能可貴了
此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴(yán)勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌
赤壁杜牧的讀后感
讀《前赤壁賦》有感《前赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾于1082年游赤壁后寫下的。
九百多年后，作為一個現(xiàn)代人，當(dāng)我讀到這一名篇時，心中仍不禁為之一動，是什么穿越了那近千年的歷史，仍能叩響人們的心扉，是什么竟能引起自古至今從生活方式到思維形式截然不同的人們以同樣深深的思索
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其有變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何蓋乎
”這就是答案，寥寥數(shù)語，作者便將生命這一人類永恒的話題作了既有深度又有高度的闡述不能不令人嘆服。
說到生命，記得曾看到這樣一句話：“生命是從娘胎到骨灰盒的一條拋物線。
”確從出生的那一刻起，我們的生命便注定了只有一種結(jié)果，那就是死亡。
面對這樣一個事實(shí)，人們努力嘗試去逃避，去擺脫。
從道教的煉丹以求不老到西方的上帝普求眾生，人類渴求生命狀態(tài)能延續(xù)直至永恒。
可自然法則是不容變更的，于是一旦生命有了開始，就一定會結(jié)束，于是人們開始慨嘆“人生在世，草木一秋。
”蘇軾在文中也借客人之口表述了那份對生命流逝的無奈與惆悵，這似乎是每一個生命實(shí)體都擁有的共同情緒和無法回避的問題。
而真正令人震憾的是作者同時也向我們展示了另一個全新的生命境界，從變化和不變的角度兩次審視了生命。
若說變化，那么天地萬物沒有一瞬是不變的，正應(yīng)了那句西方哲學(xué)家的名言：“人無法兩次跨進(jìn)同一條河流。
”若說為變，人類自身無法體驗(yàn)死亡，也就是說作為生命個體每個人都只活在生命的狀態(tài)中，那么人與萬物的生命便都是無窮無盡了。
這是怎樣一種人生啊，對于浩浩宇宙，個人生命渺小得不及滄海一栗，而對于個人而言，一生的歲月就是全部。
于是生命變輕了，因?yàn)闊o論長短、成敗，你的存在于整個宇宙看來都是可以忽略不計(jì)的；于是生命變重了，因?yàn)楫?dāng)你看到青山綠水，走過春夏秋冬，當(dāng)你切實(shí)感受到父母、朋友對你的關(guān)注與在乎，你會發(fā)覺你的生命以承載著沉沉的愛，于是你會說活著真好。
人能來到這個世上也是莫大的幸運(yùn)，只要你曾擁有生命，你便擁有了一個與眾不同，僅屬于你的時空去感知，認(rèn)識，甚至是去改變世界。
物換星移，蘇作為生命個體早已作古，但透過字里行間我仍感受到了他對生命的執(zhí)著與熱忱，那是一股強(qiáng)大的生命力，或許正是這種豁達(dá)，樂觀的人生觀深深打動了我。
可蘇軾畢竟生活在遙遠(yuǎn)的宋代，我無法準(zhǔn)確把握當(dāng)他寫下那深刻的文字時內(nèi)心的感悟，一如他無法想象千年之后現(xiàn)代人的生活。
在當(dāng)今這樣一個充滿競爭的商品社會中，蘇軾那對生命的感慨或許應(yīng)該加上現(xiàn)代的注解。
作為生命個體，你無法選擇出生的時間、地點(diǎn)，你的性別、國籍、膚色，有很多東西都是與生俱來的；而作為一個生命群體的一員，你又無法超脫于社會之外，你的行為、舉止，甚至思想都受到社會的影響。
于是當(dāng)生命被定格在當(dāng)今這樣一個講究功利的商業(yè)社會中，你發(fā)現(xiàn)“一切向錢看”成為不少人的人生目標(biāo)，越來越快的現(xiàn)代節(jié)奏使人們終日忙于賺錢、工作，“我太忙，沒時間”成了流行的口頭禪。
一生就這么在忙碌中匆匆而過，忙得無暇看看窗外黃了又綠，綠了又黃的樹葉，忙得沒空給家人掛電話致問候，忙得忘了留點(diǎn)時間給自己去思考生命。
直至有一天，驀然回顧自己的一生，卻不知這輩子都忙了些什么。
即使你富甲天下，即使你名成功就，仍不免一死，而在那整日奔忙之中錯過的與親友，自然的交融機(jī)會卻是永無法彌補(bǔ)的。
生命不過宇宙中的塵埃，短促的如一閃而過的流星，可生命也可以是具有無窮魔力的當(dāng)你將視線移到生機(jī)勃勃的大自然，當(dāng)你將目光放在其他生命體之上，你會領(lǐng)悟，生命與生命的溝通，交流是那么神奇，即使你不名一文，你仍擁有藍(lán)天、白云、花香、鳥語、親人、朋友，那種生命的富有令你相信生命本身是宇宙中永遠(yuǎn)無法抹去的一個組成部分。
至少，在那一瞬，你懂得生命是多么美好的一個存在。
如果要問什么能使生命延續(xù)，不是金錢，不是名譽(yù)，是愛，對生命、自然的熱愛，這份愛能令你珍視每一分，每一秒，這份愛能令你的生命燃燒出耀眼的光華。
于是，當(dāng)生命轉(zhuǎn)化為另一種存在方式，你可以無怨地說我愛過，我活過。
也許作為一個人你走向了終結(jié)，可你卻不會消失，你化為了煙、云，或是其他形式存在于你熱愛的自然之間，宇宙之中。
正如蘇軾所言：“逝者如斯（水），而未嘗往也；盈虛者如彼（月），而卒莫消長也。
”于是，你會帶著愛將生命幻化為永恒。
歷史是一條長河，在這條河里所有的生命都活在各自的概念中的現(xiàn)代里，因?yàn)樯挥幸环N時態(tài)——現(xiàn)在進(jìn)行時。
別在將心靈局限于一時一地的得失榮辱，只讓它更貼近自然，更貼近生命的本源，去感受愛，付出愛，讓這一輩子不白來世上走一遭。
蘇軾的詩詞所流露出儒道佛思想
政治上的失意.人生無常,生命的短暫.從蘇軾的《前赤壁賦》可看出他淡然的人生態(tài)度.本文在語言風(fēng)格方面,不像韓愈那樣拗折奇警,也不像歐陽修那樣平易流轉(zhuǎn),更重視通過捕捉意象,通過音聲色彩的組合,來傳達(dá)自己的主觀感受,時常點(diǎn)綴著富于表現(xiàn)力的新穎詞匯,句式則是駢散文交雜,長短錯落.《前赤壁賦》中“白露橫江,水光接天,縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”,寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受,而“江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出”,又以極精煉的文筆,寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象.《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一――貶謫黃州期間.元豐二年（1079年）,蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名,被捕入獄.“幾經(jīng)重辟”,慘遭折磨.后經(jīng)多方營救,于當(dāng)年十二月釋放,貶為黃州團(tuán)練副使,但“不得簽署公事,不得擅去安置所.”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活.1082年壬戌,蘇軾作《前赤壁賦》.他在黃州作的詩中,曾經(jīng)痛苦地描寫過此時的憂郁苦悶的心情.“我謫黃崗四五年,孤舟出沒煙波里,故人不復(fù)通問訊,疾病饑寒疑死矣”①.《前赤壁賦》正是作于蘇軾政治上失意,行動上不自由,生活困苦,心情極其苦悶的時期.在他的赤壁詞中,即有過明顯表露,“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物.”而現(xiàn)實(shí)中的我卻只能“早生華發(fā)”,“一樽還酹江月”地慨嘆“人生如夢”.在這種沉重的精神壓力之下,東坡內(nèi)心有著深刻的感發(fā),他開始比任何時候都更加感慨世事的紛憂與虛無,但如果僅是“入乎其內(nèi)”地感嘆人類的滄桑,這就不能產(chǎn)生我們今天對他的文采及人品的欽佩.東坡之所以成為“白首忘機(jī)”的“東坡老”②,更有他善于“出乎其外”的“自我解脫”的另一面（這一面至關(guān)重要）.人的一生中,不可能沒有打擊,問題是面對打擊的態(tài)度.在殘酷的政治斗爭面前,蘇東坡既想超脫又不能超脫.他在《書＜前赤壁賦＞后中說：“軾去歲作此賦,未嘗輕以示人,見者蓋一二人而已.欽之（傅堯偷的字）有使至,求近文,遂親書以寄.多難畏事,欽之愛我,必深藏之不出也.”這段跋語,對于了解作者當(dāng)時深受壓抑的心境提供了幫助.蘇軾不得不從佛老思想中尋求寄托,黃州的山水,勾起了他對古人的懷念,于是觸景生情地傾吐了自己對前輩英雄的欽慕,同時也流露了自己治世立業(yè)的壯志.總之,蘇軾當(dāng)時的心境極其復(fù)雜：消極隱退與積極進(jìn)取,疾世忿懣與逍遙山水的雙重情緒,在與世無爭的思想背后,卻流露出對世道不平的滿腔憤怒,不甘妥協(xié)的積極進(jìn)取精神,鄙棄富貴,傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷.有人曾認(rèn)為《前赤壁賦》把黃州赤壁當(dāng)作孫曹交兵之處是蘇軾“用事疏舛”,這并不十分準(zhǔn)確.蘇軾所游之赤壁并非歷史上發(fā)生大戰(zhàn)的真正的赤壁；而蘇軾文章之重心也不在周瑜破曹之壯舉,他無非是借事寫文,抒發(fā)他的心懷以求解脫罷了.綜觀全文,作者的感情經(jīng)歷了三次變化：“樂——悲——樂”,作者的思想也經(jīng)歷了一個由平靜到苦悶,再由苦悶而得到解脫的發(fā)展過程.而圍繞作者感情的三次變化,全篇的行文也隨之巧妙.“文以載道”,作者如果要使自己的思想感情為讀者所清晰的領(lǐng)悟,就必須借助于良好的文學(xué)表達(dá)形式.蘇軾這篇文中的哲思也正是通過他對賦的新的利用而傳達(dá)開來的.《前赤壁賦》是篇辭賦,辭賦時常用主客問答的方式表達(dá)作者的思想與主張,《前赤壁賦》很顯然是運(yùn)用了這種傳統(tǒng)的格式.辭賦講究排比對偶,《前赤壁賦》中也有不少排比對偶的句子,所以它具有辭賦的基本特征.但蘇軾的這篇賦卻不像漢魏以來的賦一樣詞藻華麗,僅止于鋪陳事物,而少有哲理的滲入其中.這篇之所以長誦不衰,更有它突破辭賦舊格的新成就,我們今天可以稱它為散文詩.詩人運(yùn)用行云流水般的筆調(diào)抒寫自己心中的感情波瀾,使文辭更富的血肉,感情也更加真摯,情感與文字的密合無間.我們不得不佩服蘇軾駕馭文字能力的瀟灑不凡.總結(jié)而言,這篇賦在文學(xué)上有兩大貢獻(xiàn)：第一,充分顯示了散文“形散神不散”的特質(zhì).這篇賦有詩情、有畫意、有哲理.就景而言,有明月,有江水,有秋風(fēng)；就情而言,有悲傷,有歡樂.時而泛舟秋江,扣舷而歌；時而遺世獨(dú)立,羽化登仙；時而愀然發(fā)問,暢談?wù)芾?景色的轉(zhuǎn)換,情感的跳躍很頻繁,但卻不雜亂,而是以作者的主觀感受作為線索貫穿始終.蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理,這個論點(diǎn)盡管來源于老莊的相對主義哲學(xué)觀,具有唯心主義的成分,但卻同時具備了辯證法的因素,這是作者所要集中表達(dá)的思想,是文章的“神”之所在.神聚而形散,隨著主觀感受的輾轉(zhuǎn)生發(fā),散文的文字起伏跌宕,意趣橫生.文章寓情于景,借景明理,具有極高的藝術(shù)感染力,為后世散文的創(chuàng)作提供了成功的范例.第二,對“賦”體的巧妙利用與革新.《前赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結(jié)合,是詩與文的統(tǒng)一.文章是賦體,但卻不拘泥于古賦,它的語句有長有短,散駢結(jié)合,文辭生動,情韻瀟灑,不啻是一首優(yōu)美的散文詩.文中游覽的場景不斷的更換,詩人的情感也不斷地變換,而文氣卻始終一貫如注,既有駢賦對偶工整之美,又有情景交融的詩境之美,還有揮灑自如的散文之美和生動形象的說理之美.在這樣的一篇散文詩中,我們不僅可領(lǐng)略文學(xué)之美,還可以體悟哲學(xué)之理趣,無疑是文學(xué)與哲學(xué)的完美的融合.
《前赤壁賦》主要寫什么呢
賦 壬戌年秋七月十，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。
清風(fēng)吹來，水面波浪不興。
舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。
一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。
白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。
任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。
江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果的神仙。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
清風(fēng)徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所知，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
這時候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。
唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。
我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。
”客人中有會吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。
吹完后，余音悠長，象細(xì)長的絲縷延綿不斷。
這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
”客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢
”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎
向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎
當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時的豪杰，如今在哪里呢
何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。
哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。
愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。
知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。
” 蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也
”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎
西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉
況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。
” 我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎
水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒有消損和增長。
原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢
再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。
只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的。
” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎
且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
” 客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。
菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。
大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。
客喜而笑，洗盞更酌。
肴核既盡，杯盤狼藉。
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
政治上的失意。
蕭聲哀怨。
人生無常，生命的短暫。
從蘇軾的《前赤壁賦》可看出他豁達(dá)淡然的人生態(tài)度。
本文在語言風(fēng)格方面，不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉(zhuǎn)，更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達(dá)自己的主觀感受，時常點(diǎn)綴著富于表現(xiàn)力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落。
《前赤壁賦》中“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受，而“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，又以極精煉的文筆，寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。
《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一――貶謫黃州期間。
元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。
“幾經(jīng)重辟”，慘遭折磨。
后經(jīng)多方營救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。
”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。
1082年壬戌，蘇軾作《前赤壁賦》。
他在黃州作的詩中，曾經(jīng)痛苦地描寫過此時的憂郁苦悶的心情。
“我謫黃崗四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣”①。
《前赤壁賦》正是作于蘇軾政治上失意，行動上不自由，生活困苦，心情極其苦悶的時期。
在他的赤壁詞中，即有過明顯表露，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
”而現(xiàn)實(shí)中的我卻只能“早生華發(fā)”，“一樽還酹江月”地慨嘆“人生如夢”。
在這種沉重的精神壓力之下，東坡內(nèi)心有著深刻的感發(fā)，他開始比任何時候都更加感慨世事的紛憂與虛無，但如果僅是“入乎其內(nèi)”地感嘆人類的滄桑，這就不能產(chǎn)生我們今天對他的文采及人品的欽佩。
東坡之所以成為“白首忘機(jī)”的“東坡老”②，更有他善于“出乎其外”的“自我解脫”的另一面（這一面至關(guān)重要）。
人的一生中，不可能沒有打擊，問題是面對打擊的態(tài)度。
在殘酷的政治斗爭面前，蘇東坡既想超脫又不能超脫。
他在《書＜前赤壁賦＞后中說：“軾去歲作此賦，未嘗輕以示人，見者蓋一二人而已。
欽之（傅堯偷的字）有使至，求近文，遂親書以寄。
多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。
”這段跋語，對于了解作者當(dāng)時深受壓抑的心境提供了幫助。
蘇軾不得不從佛老思想中尋求寄托，黃州的山水，勾起了他對古人的懷念，于是觸景生情地傾吐了自己對前輩英雄的欽慕，同時也流露了自己治世立業(yè)的壯志。
總之，蘇軾當(dāng)時的心境極其復(fù)雜：消極隱退與積極進(jìn)取，疾世忿懣與逍遙山水的雙重情緒，在與世無爭的思想背后，卻流露出對世道不平的滿腔憤怒，不甘妥協(xié)的積極進(jìn)取精神，鄙棄富貴，傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。
有人曾認(rèn)為《前赤壁賦》把黃州赤壁當(dāng)作孫曹交兵之處是蘇軾“用事疏舛”，這并不十分準(zhǔn)確。
蘇軾所游之赤壁并非歷史上發(fā)生大戰(zhàn)的真正的赤壁；而蘇軾文章之重心也不在周瑜破曹之壯舉，他無非是借事寫文，抒發(fā)他的心懷以求解脫罷了。
綜觀全文，作者的感情經(jīng)歷了三次變化：“樂——悲——樂”，作者的思想也經(jīng)歷了一個由平靜到苦悶，再由苦悶而得到解脫的發(fā)展過程。
而圍繞作者感情的三次變化，全篇的行文也隨之巧妙展開。
“文以載道”，作者如果要使自己的思想感情為讀者所清晰的領(lǐng)悟，就必須借助于良好的文學(xué)表達(dá)形式。
蘇軾這篇文中的哲思也正是通過他對賦的新的利用而傳達(dá)開來的。
《前赤壁賦》是篇辭賦，辭賦時常用主客問答的方式表達(dá)作者的思想與主張，《前赤壁賦》很顯然是運(yùn)用了這種傳統(tǒng)的格式。
辭賦講究排比對偶，《前赤壁賦》中也有不少排比對偶的句子，所以它具有辭賦的基本特征。
但蘇軾的這篇賦卻不像漢魏以來的賦一樣詞藻華麗，僅止于鋪陳事物，而少有哲理的滲入其中。
這篇之所以長誦不衰，更有它突破辭賦舊格的新成就，我們今天可以稱它為散文詩。
詩人運(yùn)用行云流水般的筆調(diào)抒寫自己心中的感情波瀾，使文辭更富的血肉，感情也更加真摯，情感與文字的密合無間。
我們不得不佩服蘇軾駕馭文字能力的瀟灑不凡。
總結(jié)而言，這篇賦在文學(xué)上有兩大貢獻(xiàn)： 第一，充分顯示了散文“形散神不散”的特質(zhì)。
這篇賦有詩情、有畫意、有哲理。
就景而言，有明月，有江水，有秋風(fēng)；就情而言，有悲傷，有歡樂。
時而泛舟秋江，扣舷而歌；時而遺世獨(dú)立，羽化登仙；時而愀然發(fā)問，暢談?wù)芾怼?/p>
景色的轉(zhuǎn)換，情感的跳躍很頻繁，但卻不雜亂，而是以作者的主觀感受作為線索貫穿始終。
蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理，這個論點(diǎn)盡管來源于老莊的相對主義哲學(xué)觀，具有唯心主義的成分，但卻同時具備了辯證法的因素，這是作者所要集中表達(dá)的思想，是文章的“神”之所在。
神聚而形散，隨著主觀感受的輾轉(zhuǎn)生發(fā)，散文的文字起伏跌宕，意趣橫生。
文章寓情于景，借景明理，具有極高的藝術(shù)感染力，為后世散文的創(chuàng)作提供了成功的范例。
第二，對“賦”體的巧妙利用與革新。
《前赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結(jié)合，是詩與文的統(tǒng)一。
文章是賦體，但卻不拘泥于古賦，它的語句有長有短，散駢結(jié)合，文辭生動，情韻瀟灑，不啻是一首優(yōu)美的散文詩。
文中游覽的場景不斷的更換，詩人的情感也不斷地變換，而文氣卻始終一貫如注，既有駢賦對偶工整之美，又有情景交融的詩境之美，還有揮灑自如的散文之美和生動形象的說理之美。
在這樣的一篇散文詩中，我們不僅可領(lǐng)略文學(xué)之美，還可以體悟哲學(xué)之理趣，無疑是文學(xué)與哲學(xué)的完美的融合。
赤壁賦讀后感200字
結(jié)合樓上穿插赤壁賦就好~上面那個文章不錯~屈原和蘇軾都有著一段貶謫的凄苦~給你一個不錯的赤壁賦讀后感自己穿插下~總是抄不好，也鍛煉下
呵呵前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間。
１０７９年，他因所作詩文語涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴(yán)勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過著“半犯人”的管制生活，壬戌?１０８２ 而作此賦。
他在黃州所作的詩中曾經(jīng)描寫過此時的困苦心情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。
故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣。
”受這種政治斗爭的嚴(yán)重打擊和直接刺激，升起在蘇軾心底的主體情緒，便是那憂患人生的濃濃苦悶。
這在他同時期所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤，沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績；而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的我，更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢”了。
不過，《前赤壁賦》似乎并不如此低沉。
文章一開始便把人們帶進(jìn)了一個明麗如畫、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中。
“清風(fēng)徐來，水波不興”，描繪了初秋時節(jié)江上的自然風(fēng)光，襯托出游人平靜爽快的心境。
“舉灑屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，顯示出作者對明月的喜愛。
作者與客人乘坐在小船上，微風(fēng)拂面，舉杯共酌，一時雅興大發(fā)，朗誦起描寫明月的詩歌來。
從游人這些活動里，逼真地寫出了封建社會人士大夫特有的興致和雅懷。
“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫月出的情景。
作者突出地寫了月出時的動態(tài)。
“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。
這就委婉地折射出了游人的意興。
“白露橫江，水光接天”，寫月下景色。
白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色。
月光映照著遼闊的江水，水光遠(yuǎn)接天邊，水天連成一片，呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致。
作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂，乘坐一葉扁舟，盡興漫游，任船隨水飄流。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”，作者展開了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌空駕風(fēng)，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開人世而超然獨(dú)立，像飛到仙境一樣。
浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前，泛舟而游之樂深深感染著讀者。
在“樂甚”情況下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屢屢受挫，長期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下，也要有所流露。
這就是“飲酒當(dāng)歌”。
借歌唱來表達(dá)自己的心情。
然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后，引起了作者強(qiáng)烈反響。
通過吊古傷今，處處表達(dá)了一個“悲”字：憑吊英雄人物，自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無法實(shí)現(xiàn)，自己感到悲。
瞬時對人生的短暫和渺小，生命的無法捉摸和無法把握，陷入迷茫和惆悵當(dāng)中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己闡述了自然界變與不變的道理，表現(xiàn)出豁達(dá)情懷，流露出隨緣而適，隨遇而安的思想情緒。
有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，表達(dá)自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
”大自然所給予的美景，江上的清風(fēng)與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無盡寶藏，是永遠(yuǎn)享受不完的。
只有忘懷得失，才能知足常樂，這是作者解脫苦悶的對癥良藥。
作者有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，自己闡述了自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度， 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。
消極退隱和積極進(jìn)取，疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無爭的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。
前赤壁賦第四段 讀后感，60字
前赤壁賦第四段表現(xiàn)了蘇軾反映了當(dāng)時蘇軾對被貶后的感受。
他認(rèn)為功名利祿就如天地變幻一樣，都是過眼云煙，不是自己的，就不要去留戀，不要去非法而得。
而清風(fēng)明月，則無時無刻所在，清人耳目，受之享受。
表現(xiàn)了蘇軾“無官一身輕”，放下一切名利，寄情于山水之間的一種心態(tài)的調(diào)整。
