《漢書》 人物傳記 讀后感
［原文］ 充國奏每上，輒下公卿議臣。
初是充國計(jì)者什三，中什五，最后什八。
有詔潔前言不便者，皆頓首服。
丞相魏相曰：“臣愚不習(xí)兵事利害，后將軍數(shù)畫軍冊，其言常是，臣任其計(jì)可必用也。
” ——摘自班固《漢書》卷六十九《趙充國傳》） ?。圩x書的筆記和談話］ 說服力強(qiáng)之效 ——讀班固《漢書》卷六十九《趙充國傳》的批語（見《讀文史古籍批語集》第125頁） ?。劢馕觯荨 ≮w充國是西漢武帝時(shí)人，曾任后將軍，封營平侯。
對匈奴和西羌等當(dāng)時(shí)的邊患事務(wù)非常熟悉。
從武帝到宣帝，他在抗擊匈奴，招降西羌方面，屢立奇功。
趙充國很有戰(zhàn)略眼光和策略水平，常常從事實(shí)出發(fā)，充分說理，上書漢宣帝，接受他的主張。
很注意趙充國的這個(gè)特點(diǎn)，讀《趙充周傳》時(shí)，許多地方加了旁圈，天頭上劃著三個(gè)大圈的地方有19處之多，還細(xì)心地改正了一些錯別字。
漢宣帝時(shí)，為鞏固邊防，招降西羌，趙充國提出屯田政策，共有12條，稱《不出兵留田便宜十二事》。
其中主張戍邊的士兵，平時(shí)墾荒種田，戰(zhàn)時(shí)出征，這樣可以就地解決軍糧，克服運(yùn)輸困難，可節(jié)省國家開支，還能達(dá)到以逸待勞取勝入侵之?dāng)车哪康?，因此，“留屯田得十二便，出兵失十二到?/p>
”在一本《漢書》里，對這12條逐字加了旁圈的有10條。
《趙充國傳》說，他關(guān)于屯田的疏奏正要送出，便接到漢宣帝要他繼續(xù)進(jìn)軍的詔令。
兒子勸他按皇帝旨意辦，不要送奏折冒風(fēng)險(xiǎn)，他不但不聽，還說兒子“不忠”。
結(jié)果奏折送上后遭到皇帝拒絕。
趙充國不甘心，又上書申述自己的意見，這樣反復(fù)多次。
漢宣帝對趙充國的奏折，每來一份，都交給大臣們議論。
開始時(shí)，贊成的人只有十分之三，然后是十分之五，最后有十分之八的人都贊成了。
先前反對的人，也大都心服口服。
很注意這段記敘，逐字加了旁圈，在天頭上劃三個(gè)大圈，批注道：“說服力強(qiáng)之效”。
50年代后期，有一次召他的老朋友歷史學(xué)家周谷城到中南海的一個(gè)露天游泳池同他一道游泳。
游罷之后上岸，他手里拿著一本線裝的《漢書》，翻到《趙充國傳》時(shí)，對周谷城說：“這個(gè)人很能堅(jiān)持真理，他主張?jiān)谖鞅痹O(shè)屯田軍，最初贊成者只十之一二，反對者十之八九。
他因堅(jiān)持真理，后來得到勝利，贊成者十之八九，反對者只十之一二。
真理的貫徹，總要有一個(gè)過程，但要堅(jiān)持。
”還說：“無論是過去和現(xiàn)在，都是如此。
”（中共上海市委黨史研究室編《在上海》第162頁，中共黨史出版社1993年版） 這里，頗有今古同況之慨。
在其革命斗爭實(shí)踐中，也出現(xiàn)過贊同他的人由少漸多的現(xiàn)象。
我黨認(rèn)識路線方針的正確，是存在一個(gè)過程的。
此外，對《趙充國傳》里表現(xiàn)趙充國軍事才能的記敘，也有很多批畫。
如趙充國打仗時(shí)，重視偵察和備戰(zhàn)，每到一處，都修固營壘，尤其愛護(hù)士兵，計(jì)劃周密后才出擊。
有一次領(lǐng)兵渡河時(shí)，萬余名騎兵通過后，突然與上百名敵人騎兵遭遇。
趙充國說：兵馬都已疲倦，敵方皆驍騎，恐是誘兵，不能迎戰(zhàn)，“小利不足貪”。
又一次，敵方敗軍渡水逃跑，退路很窄，趙充國卻緩行追擊。
有人主張快追，趙回答：“窮寇不可迫也。
緩之則走不顧，急之則還致死。
”結(jié)果，大敗敵軍。
趙充國主張：“善戰(zhàn)者致人，不致于人”，“飭兵馬，練戰(zhàn)士，以須其至，坐得致敵之術(shù)，以逸擊勞，取勝之道也”，“兵以計(jì)為本，故多算勝少算”，“戰(zhàn)不必勝，不茍接刃；攻不必取，不茍勞眾”等等。
對這些記敘，都有圈畫，很為重視。
寫讀后感三抄《漢書》有感500字
漢書辦公桌，最后一段讀后感。
班固。
是歷史上的。
英雄人物人們一直都在懷念他。
它是中國民族的英雄和特色。
《后漢書·楊震傳》讀后感作文
沒有掌聲，沒有溺愛，生活在風(fēng)雨中，生活在挫折中。
這，就是成功人士的英雄；在逆境中走過的人，才受得住挫折的考驗(yàn)，才懂得尊重一絲一縷的勞苦，才懂得去奉獻(xiàn)，他們是偉大的。
張衡的背后是什么
成功
一提起張衡，人們就會想起他發(fā)明的比歐洲還早1700多年的地動儀。
可是你是否知道，張衡是天文學(xué)家的同時(shí)還是一位文學(xué)家，畫家，真可謂是飽學(xué)多識，才華橫溢。
那么張衡成功的背后又是什么呢
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，沒有逆境，就沒有成功
《張衡傳》一書告訴我們，他“雖才高于世，而無驕尚之情”，這固然是他成功的因素之一。
但最主要的是他具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方法和頑強(qiáng)的毅力。
他嘔心瀝血作《二京賦》，“精思附會，十年乃成。
”這種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度也表現(xiàn)在他以后的科學(xué)研究上。
在他開始制造侯風(fēng)地動儀時(shí)，曾遭到一些人的諷刺，但他持之以恒，毫不動搖，終于制成了地動儀，為我們中華民族的文明贏得了驕傲。
其實(shí)，縱觀中外歷史，類似張衡的例子不勝枚舉。
諸多成功，哪一項(xiàng)不是在逆境中奮發(fā)，哪一項(xiàng)不是堅(jiān)持不懈、鍥而不舍地奮斗的結(jié)晶呢
《漢書》和《后漢書》的資料
《漢書》是東漢時(shí)期（公元25年～公元220年）最重要的歷史著作，由東漢史學(xué)家班固所著。
《漢書》起自漢高祖劉邦，止于平帝、王莽，寫了西漢王朝二百多年的歷史，是我國第一部斷代史。
班固的父親班彪，繼《史記》之后，作《后傳》六十五篇。
班彪死，班固繼承父業(yè)，完成《漢書》一百卷。
班固死時(shí)，《漢書》的八表和《天文志》還沒有完成，后來由班固妹班昭等人補(bǔ)寫。
《漢書》大體上沿襲《史記》的體例，只是把《史記》的世家并入列傳，改書為志，共分紀(jì)、表、志、傳四類。
《漢書》十志的規(guī)模比《史記》的八書更宏大，其中《刑法》、《五行》、《地理》和《藝文》四志，是《史記》沒有的。
《漢書》吸取過去許多歷史著作的長處，有《史記》、《后傳》作基礎(chǔ)，所以它的敘述“文瞻而事詳”，周密而有條理。
但班固依附于外戚竇憲，熱衷于功名利祿，所以在《漢書》里，他歌頌權(quán)勢集團(tuán)，迎合統(tǒng)治者的意志，否定了《史記》某些方面的成就。
------------------------------ 《漢書》，一百二十卷，東漢班固撰。
是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。
班固（32—92），本卷丁編別有傳。
《漢書》在吸取《史記》成果的基礎(chǔ)上，糾偏補(bǔ)缺。
如補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，補(bǔ)敘了當(dāng)時(shí)有影響的制度和法令。
又增王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山諸傳，還將張騫事跡從《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中抽出，加以擴(kuò)充，設(shè)立專傳。
此外，于賈誼、晁錯、韓安國等傳中，增補(bǔ)了不少詔令奏疏。
其中，如賈誼的《治安策》，晁錯的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤為著名。
比較完整地引用詔書、奏議，成為《漢書》的重要特點(diǎn)。
此外，邊疆諸少數(shù)民族傳的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。
班固于志書和史表的撰作中，多有突破，顯示其博學(xué)貫通的特點(diǎn)。
如《百官公卿表》是現(xiàn)存最早的秦漢官制大綱，雖事略不詳，但極為精要。
它如《刑法》、《地理》、《五行》、《藝文》、《食貨》五志，獨(dú)具匠心，是探討秦漢法制、地理沿革、天文氣象和生物變異、先秦秦漢典籍源流、財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的必讀資料，具有很高的史料價(jià)值。
對漢武帝以后的歷史，班固除參據(jù)班彪所著《史記后傳》外，也利用了劉向、劉歆、揚(yáng)雄、馮商等人的研究成果。
如《高祖紀(jì)》徑用劉向《高祖頌》，《藝文志》脫胎于劉歆《七略》，《郊祀志》部分襲用揚(yáng)雄補(bǔ)作的《封禪書》，《張湯傳贊》則引用了馮商的案語。
內(nèi)容豐富，敘事極具條理。
《王莽傳》更是研究新朝史的最基本的史料，對照《東觀漢記》和《后漢書》有意無意地美化劉秀貶斥王莽的情況，《漢書》此傳，客觀翔實(shí)，愈發(fā)顯得可貴。
班固深受正統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，恪守封建禮教的規(guī)范，又崇信天命圖讖，不能像司馬遷那樣秉正直言，而多所避諱。
但他又不能不受到史家直書的傳統(tǒng)影響，因而不敢輕改《史記》已著的史實(shí)，并能曲折地反映西漢社會的種種腐敗現(xiàn)象。
這一矛盾的心理和作為，是閱讀中必須留意的。
《漢書》多古字古訓(xùn)，較為難讀。
為此作注者甚多。
據(jù)《漢書》注中引延篤說推測，延篤在撰《史記音義》時(shí)，同時(shí)撰有《漢書音義》。
而現(xiàn)確知最早的《漢書》注，當(dāng)推應(yīng)劭、服虔兩家。
他們所作《漢書音義》雖均亡佚，但在唐顏師古注中頗多征引，可略窺其概。
顏師古以其叔父游秦的《漢書決疑》為基礎(chǔ)，集東漢以來二十三家之說，總為《漢書》注，較為精核，成為歷代最流行的注本。
今通行《漢書》諸本，均采用顏?zhàn)ⅰ?/p>
有關(guān)《漢書》的重要考訂之作，有如下數(shù)種： 清王念孫《讀漢書雜志》， 清沈欽韓《漢書疏證》， 清周壽昌《漢書注校補(bǔ)》， 清錢大昭《漢書辨疑》， 清朱一新《漢書管見》， 清沈家本《漢書瑣言》， 近人楊樹達(dá)《漢書窺管》， 近人陳直《漢書新證》。
王、周之作，長于音訓(xùn)文義。
二沈、錢、朱諸氏精于考證。
楊樹達(dá)之訓(xùn)詁?？币差H有可取。
惟陳直別開生面，系統(tǒng)利用居延和敦煌漢簡、漢碑、秦漢銅器、漆器等古器物文字，秦漢印璽、封泥和瓦當(dāng)?shù)任淖郑宰餍伦C，多所發(fā)明。
其中對《百官公卿表》的發(fā)伏疏證，尤為精當(dāng)。
此外，金少英《漢書食貨志集釋》是研究漢代經(jīng)濟(jì)的重要參考書。
岑仲勉的《漢書西域傳地里校釋》則是研討西域地名沿革的必讀書。
清末王先謙集六十七家考訂之作的精華，撰《漢書補(bǔ)注》。
其個(gè)人發(fā)明雖不多，但綜合抉擇能力極強(qiáng)，成就斐然，至今無可替代，是閱讀《漢書》最基本的參考書。
其缺點(diǎn)是對錢大昭、周壽昌諸人之精說，采摭均有未備。
所以清代學(xué)者的考訂之書仍不可輕廢，而近現(xiàn)代學(xué)者的新成果，更需格外重視。
清人有關(guān)《漢書》表志的校補(bǔ)之作甚多，成就亦較大。
有代表性的佳作多收入《二十五史補(bǔ)編》及《史記漢書諸表訂補(bǔ)十種》二書中。
其中夏燮《校書八表》、梁玉繩《人表考》、楊守敬《漢書地理志補(bǔ)校》、姚振宗《漢書藝文志拾補(bǔ)》最為重要。
《漢書》版本，可看中華書局點(diǎn)校本，也應(yīng)參考百衲本。
工具書首推黃福鑾《漢書索引》，其次有哈佛燕京學(xué)社引得編纂處所編《漢書及補(bǔ)注綜合引得》、魏連科《漢書人名索引》等。
南宋徐天麟的《西漢會要》七十卷，取資《史》、《漢》，將西漢典章制度的有關(guān)資料，分隸于帝系、禮、樂、輿服、學(xué)校、運(yùn)歷、祥異、職官、選舉、民政、食貨、兵、刑法、方域、番夷等十五門凡三百六十七事。
雖便于翻檢，但取材狹隘，重要資料仍有遺漏，引文節(jié)略過甚，時(shí)有錯誤，使用時(shí)皆當(dāng)核查原文，不可直接引用。
《后漢書》九十卷，南朝宋范曄撰。
范曄字蔚宗，順陽人。
出身于一個(gè)世族家庭。
他的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。
《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫成的。
他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。
他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。
所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。
以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。
元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他 參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。
謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書》只有紀(jì)傳部分流傳了下來。
在范曄《后漢書》之前，已問世的有關(guān)東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時(shí)吳國人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。
八家《后漢書》謝承《后漢書》，一百三十卷。
謝書紀(jì)、志、傳諸體俱全，且有所創(chuàng)新。
如《兵志》、《風(fēng)教傳》為其所獨(dú)有。
從佚文推斷，《獨(dú)行》、《方術(shù)》、《逸民》、《列女》諸傳當(dāng)創(chuàng)始于謝書，并為范曄所吸取。
謝書表彰忠義隱逸，不以名位為限。
且謝書中所述江南名士甚多，為范書及其他諸家后漢書所不及。
現(xiàn)存謝書佚文數(shù)量較多，其中又半為范書所失載。
但此書地方色彩較濃，京洛事缺于三吳，不能全面反映東漢一代歷史。
薛瑩《后漢記》，一百卷。
此書佚文所存數(shù)量甚少，僅光武、明、章、安、桓、靈六帝紀(jì)論及少數(shù)人物傳散句。
其論贊褒貶抑揚(yáng)，發(fā)自胸臆，直道而陳，有一定的史識。
司馬彪《續(xù)漢書》，八十三卷。
其八志并入范曄《后漢書》，已見前述。
紀(jì)傳佚文數(shù)量僅次于謝承書。
書名《續(xù)漢書》顯系接續(xù)《漢書》而作。
范書刪改諸史時(shí)，重于文采，有的史實(shí)節(jié)略過甚，以至晦暗不明，往往要靠諸家后漢佚史訂補(bǔ)，而《續(xù)漢書》最受重視。
以李賢注為例，引司馬彪書多達(dá)一百四十九條，遠(yuǎn)在他書之上。
裴松之《三國志注》中，引用《續(xù)漢書》釋漢末之事也最多。
華嶠《后漢書》，九十七卷。
嶠改稱志為典，計(jì)劃寫十篇，惜未竟而卒。
復(fù)由其子華徹、華暢相繼整理，始成完帙。
南北朝時(shí)，劉勰于《文心雕龍》中稱其書“準(zhǔn)當(dāng)”，與司馬彪書之“詳實(shí)”等駕齊觀。
所以范曄撰《后漢書》，除以《東觀漢記》史料為基礎(chǔ)外，華嶠書成為其主要藍(lán)本。
直接襲用華嶠論贊可知者達(dá)十處之多，占范曄論贊的十分之一。
謝沈《后漢書》，一百二十二卷。
所存僅《禮儀》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡國》五志佚文，對《續(xù)漢志》略有助益。
列傳佚文甚少，且與范書雷同，用處不大。
袁少松《后漢書》，一百卷。
袁書紀(jì)傳質(zhì)量不高，佚文偶有可取。
但志書較全，佚文亦多，其中《郡國志》、《五行志》佚文對訂補(bǔ)《續(xù)漢志》較有助益。
張璠《后漢紀(jì)》，三十卷。
《后漢紀(jì)》似為未完之作，流傳不廣，散亡亦早。
但所記漢末之事頗詳，為袁宏所吸取。
從佚文看，四庫館臣以為皆以袁紀(jì)文意為佳。
故璠紀(jì)利用價(jià)值不大。
張瑩《后漢南記》，五十五卷。
書早亡，佚文數(shù)量也最少。
唯安帝見銅人條，為其所獨(dú)載。
以上，前七書的輯本，以清姚之駟的《后漢書補(bǔ)逸》為最早。
清人輯本中質(zhì)量最精的，當(dāng)推汪文臺的《七家后漢書》。
汪氏留意于諸家后漢書，以稽古余力，重為搜補(bǔ)。
于所藏姚輯本，隨見條記，丹黃殆遍。
弟子汪學(xué)敦復(fù)有增益，輯稿遂成。
其取輯廣博，輯文豐富，考辨精審，出處周詳，編目有序，末附無名氏《后漢書》佚文一卷，頗便于用。
不過，汪氏僻居遠(yuǎn)縣，觀覓善本以資校助，脫漏衍訛，在所難免。
汪氏歿后，書稿售于他人，雖經(jīng)湯球手錄以付其子，但仍有散失。
光緒八年（公元1882 年）趙 叔、林粲英刊行時(shí)，?？涛淳瑥?fù)增舛■。
加上未輯張瑩記，其功未畢，有待訂補(bǔ)。
最近周天游《八家后漢書輯往》的出版，彌補(bǔ)了汪輯的不足，是目前較好的輯本。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍(lán)本，吸取其他各家書的長處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來居上。
所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》并稱“三史”，盛行于世。
而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。
于是范曄《后漢書》成為我們現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
范曄《后漢書》的記述，起于劉秀起兵推翻王莽，終于漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕，詳載了東漢一百九十五年的歷史。
范曄出生在一個(gè)著名的士族家庭。
高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。
曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。
祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。
父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執(zhí)政時(shí)被廢黜，徙居丹徒。
劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。
范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。
他為東陽太守時(shí)，因開倉供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。
從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書常侍兼司空等職。
宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時(shí)加位特進(jìn)。
范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。
范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。
范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷“其義精審，為世所重”。
范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。
受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫文章而負(fù)盛名。
范曄（398—445），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。
官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。
原計(jì)劃作的十志，未及完成。
今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
關(guān)于范曄少時(shí)的生活，史載不詳盡，只知其 “母如廁產(chǎn)之，額為磚所傷，故以‘磚’為小字。
出繼從伯弘之，襲封武興縣五等侯。
少好學(xué)，博涉經(jīng)史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋書·范曄傳》。
以下引文若不特別注明者，皆出此。
）。
南朝劉宋時(shí)代，范曄始出仕，歷任宋武帝相國掾、彭城王劉義康府冠軍參軍轉(zhuǎn)右軍參軍，出為荊州別駕從事史，尋召為秘書丞。
宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。
后出為征南大將軍檀道濟(jì)司馬，領(lǐng)新蔡太守，遷為司徒從事中郎，不久，又升遷為吏部尚書郎。
可謂官運(yùn)亨通。
元嘉九年（432年）冬，彭城王劉義康母親去世。
葬前的晚上，百官吊唁，范曄與司徒左西屬王深夜宿義康府廣淵處（時(shí)曄弟廣淵為義康府祭酒），縱酒夜半，無所顧忌，醉意朦朧中又聽挽歌為樂，因此觸怒義康，把范曄貶官出京為宣城（今安徽宣州市）太守。
貶官期間，范曄深感郁悶不得志，短期內(nèi)上調(diào)無望，便刪節(jié)眾家《后漢書》為一家之作，期間修撰完成大部。
約六七年后，遷官為長沙王劉義欣的鎮(zhèn)軍長史，加寧朔將軍。
元嘉十六年（439年），生母去世，服闋，為始興王浚后軍長史，領(lǐng)南下邳太守。
死前累遷至左衛(wèi)將軍，太子詹事。
? 范曄一生狂狷不羈，意志頗不滿于朝廷，晚年終于發(fā)作到了頂點(diǎn)，加入了彭城王謀反陣營。
元嘉二十二年（445年）十一月，同黨徐湛之上表首告，供出了所有謀反同黨及往來檄書信札，謀反失敗。
不久，范曄等被處死，連坐從誅的還有其弟廣淵、其子范藹等。
獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結(jié)了他對文學(xué)、史學(xué)、音樂、書法的研究心得。
在即將告別人世之際，他希望將來能有個(gè)知音，理解《后漢書》的價(jià)值。
他對花費(fèi)畢生心血寫成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。
他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對《后漢書》的重視。
范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。
劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）。
據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。
然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。
后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外，其余都已不存。
這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。
范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會問題，貫徹了“正一代得失”（《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。
書中的《王充王符仲長統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。
他又于傳末寫了一篇長約600字的總論，對王符等人的言論做出評判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。
范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。
一般論史的人大都對光武帝建國后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。
他說光武帝對功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國家對人才的需要，是“至公均被”之舉。
此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識見。
《后漢書》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗诰幾先〉昧撕艽蟪晒Α?/p>
紀(jì)傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問題。
范曄對全書作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。
書中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)繁冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。
通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢，錯落有致地描畫出東漢一代的社會、民情與人物百態(tài)。
劉知幾稱贊《后漢書》“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補(bǔ)注》），王應(yīng)麟則說：“史裁如范，千古能有幾人
”（王先謙《后漢書集解》引）都充分肯定了他這方面的成就。
范曄的才華是多方面的，本傳中說他“善為文章，能隸書，曉音律”，而尤以“善為文章”著稱。
他修撰的《后漢書》被列為“四史”之一，其價(jià)值是多方面的，舉世公認(rèn)。
至于他的詩文，范曄自言所作不多。
其臨死前于獄中所作的《獄中與諸甥侄書》，內(nèi)中包括他的自我總結(jié)、寫作的甘苦感受、關(guān)于寫作的心得體會及對《后漢書》的自序等內(nèi)容，內(nèi)容豐富，曲折詳盡。
關(guān)于作文，文中論曰： 常恥作文士，文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，時(shí)雖有能者，大較多不免此累。
政可類工巧圖繢，竟無得也。
常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。
然后抽其芬芳，振其金石耳。
此中情性旨趨，千條百品，屈曲有成理，自謂頗識其數(shù)。
嘗為人言，多不能賞，意或異故也。
性別宮商，識清濁，斯自然也。
觀古今文人，多不全了此處…… 可見范曄正確地認(rèn)識到了寫作中“文”與“意”的關(guān)系及聲韻運(yùn)用的重要性，這可作為理解其文才的一個(gè)重要方面。
? 范曄還富有音樂才華。
他長于彈奏，猶擅長演奏琵琶，且能譜制新曲。
文帝總是想方設(shè)法讓他為自己彈奏。
另外，又據(jù)其本傳載：“（曄）性精微，有思致，觸類多善，衣裳器服，莫不增損制度，世人皆法學(xué)之。
撰《和香方》……”可見范曄的才華是多方面的。
司馬彪（
-306），字紹統(tǒng)，晉高陽王司馬睦的長子。
從小好學(xué)，然而好色薄行,不得為嗣。
司馬彪因此閉門讀書，博覽群籍。
初官拜騎都尉，泰始中任秘書郎，轉(zhuǎn)丞。
司馬彪鑒于漢氏中興，忠臣義士昭著，而時(shí)無良史，記述繁雜，遂“討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻(xiàn)，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀(jì)、志、傳凡八十篇，號曰《續(xù)漢書》。
”范曄的《后漢書》出，司馬彪的《續(xù)漢書》漸被淘汰，惟有八志因?yàn)檠a(bǔ)入范書而保留下來。
《續(xù)漢書》的八志有《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國志》、《百官志》、《輿服志》。
其中《郡國志》記錄東漢以來地理情況，《百官志》記錄東漢官制，它們對地理歷史和官制沿革提供了重要的研究資料，可以上接《漢書》的《地理志》和《百官公卿表》。
《輿服志》是新創(chuàng)志目，記載車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
八志中這三個(gè)志的價(jià)值更突出一些。
遺憾的是，與社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化關(guān)系都相當(dāng)大的《刑法》、《食貨》、《溝洫》、《藝文》四志，《續(xù)漢書》中都付諸闕如，影響了八志的總體成就。
另有《莊子注》21卷，《兵記》20卷，文集4卷。
均佚。
今僅于《文選》中存《贈山濤》《雜詩》等。
在司馬彪之前，曾有東漢官修的紀(jì)傳體東漢史《東觀漢記》；在司馬彪之后，有華嶠等撰《后漢書》。
至南朝劉宋范曄，“乃廣集學(xué)徒，窮覽舊籍，刪繁補(bǔ)略，作《后漢書》，凡十紀(jì)、十志、八十列傳，合為百篇。
”（《史通·古今正史》）范書能集眾家之長，故后來居上。
范曄以罪入獄，其十志未成而死。
梁劉昭為范書作注，乃取《續(xù)漢書志》加以注釋，分為30卷，以補(bǔ)范書之缺。
范曄《后漢書》最早的刻本，系北宋太宗淳化五年（公元994年）由陳充等人?？?，“既畢，遣內(nèi)侍裴愈赍本就杭州鏤板”（《崇儒》四之一）。
真宗景德二年（公元1005年），又刊刻由刁衎等人續(xù)校的《后漢書》校定本（《淳化校三史嘉佑校七史》）。
上述兩個(gè)版本都只有范曄所撰的紀(jì)傳，而沒有司馬彪的《續(xù)漢書》志。
真宗乾興元年（公元1022年，仁宗即位，未改元）十一月，判國子監(jiān)孫奭上疏： 光武嗣西漢而興，范曄繼《東觀》之作，成當(dāng)世之茂典，列三史以并行。
克由圣朝刊布天下，雖紀(jì)傳之類，與遷、固以皆同；書志之間，在簡編而或缺。
臣竊見劉昭《注補(bǔ)后漢志》三十卷，蓋范曄作之于前，劉昭述之于后，始因亡逸，終遂補(bǔ)全，綴其遺文，申之奧義。
至于《輿服》之品，具載規(guī)程；《職官》之宜，各存制度。
倘加鉛槧，仍俾雕鎪，庶成一家之書，以備前史之缺。
伏況《晉》、《宋書》等，例各有《志》；獨(dú)茲《后漢》，有所未全。
其《后漢志》三十卷，欲望圣慈許令?？钡裼?。
（《乾興元年十一月十四日中書門下牒國子監(jiān)》） 仁宗命馬龜符、孫奭等人?？?，于“乾興元年十一月戊寅校定《后漢志》三十卷頒行”（《淳化校三史嘉佑校七史》）。
同時(shí)把劉昭所注《續(xù)漢書》志補(bǔ)入范曄《后漢書》，于“天圣二年送本監(jiān)鏤板” （《崇儒》四之六）。
司馬彪的八志遂成為范曄《后漢書》的重要組成部分。
范書無志，梁劉昭注之，即以司馬彪《續(xù)漢書》志補(bǔ)入，孫氏承澤、李氏光地皆指為范氏書。
觀陳振孫《書錄解題》第四卷，宋《館閣書目》已如此誤也。
此《志》每卷首題云梁劉昭注補(bǔ)，不知何人題。
正因以司馬《志》補(bǔ)范書即劉昭所為，故后人題之如此。
別本改云補(bǔ)注，豈司馬《志》有所缺，昭補(bǔ)之兼注之耶
司馬《志》無缺也。
抑昭之前已有注司馬《志》者，而昭又補(bǔ)其注耶
昭之前未見有注者也。
姑再考之。
（《范氏后漢書用司馬彪志補(bǔ)》） 王氏所說的“別本改云補(bǔ)注”，即清代武英殿本《后漢書》中各志卷端署名“梁剡令劉昭補(bǔ)并注”，造成他對劉昭“注補(bǔ)”還是“補(bǔ)注”問題心存疑慮。
殊不知此舉乃系后人妄改，本不足存疑，但王鳴盛卻認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“再考之”，于此可見乾嘉史家考史的慎重態(tài)度。
李慈銘不同意錢大昕等人的看法，明確提出劉昭注范曄《后漢書》時(shí)把司馬彪《續(xù)漢書》志加以注釋并補(bǔ)入范書的觀點(diǎn)。
他說： 《后漢書》中八志，自來多誤為范氏作。
國朝朱氏彝尊、錢氏大昕、紀(jì)氏昀、王氏鳴盛，洪氏頤煊、趙氏翼皆辨正之，今日為遍錄于汲板范書之首。
惟錢氏、紀(jì)氏謂以司馬書并于范書，始自宋乾興中孫奭、余靖等奏請，則尚未確。
《梁書》及《南史》劉昭本傳，俱僅云昭注范曄《書》，而昭自序云：“范志全缺，乃借司馬《續(xù)書》八志，注以補(bǔ)之，分為三十卷，以合范史。
”是合司馬《志》于范書，乃始于昭。
故《隋書·經(jīng)籍志》云：“《后漢書》一百二十五卷，范曄本，梁剡令劉昭注。
”即今所傳帝紀(jì)十二卷、志三十卷、列傳八十八卷是也，共計(jì)一百三十卷，而云“一百二十五卷”者，偶寫誤耳。
（《后漢書》） 李慈銘所謂“錢氏、紀(jì)氏謂以司馬書并于范書，始自宋乾興中孫奭、余靖等奏請”云云，前引錢大昕與《四庫全書總目》皆無是說，而是他自己把北宋乾興年間和景佑年間兩次?？敝苏`合在一起，強(qiáng)加在錢大昕和紀(jì)昀頭上。
幸好這一錯誤并未影響其結(jié)論。
胡玉縉不同意《四庫全書總目》的觀點(diǎn)，認(rèn)為“劉昭已將八志并入范書，《提要》知注補(bǔ)別有總敘，乃不加考核，以或疑唐以前以并八志入范書為未確，何其疏也
” （《史部正史類一·后漢書》）從上述諸家的記載來看，可見是劉昭把司馬彪《續(xù)漢書》志注疏后補(bǔ)入范曄《后漢書》，而不是遲至北宋孫奭校勘時(shí)才把兩書合并一處。
他們的結(jié)論同樣斬釘截鐵，不容置辯。
以上兩種意見，除邵晉涵以外，其余諸家爭論的焦點(diǎn)非常集中，即究竟是南朝劉昭還是北宋孫奭把司馬彪《續(xù)漢書》志與范曄《后漢書》紀(jì)傳合為一書。
所以，在討論這個(gè)問題之前，有必要先對邵晉涵的意見加以辨正。
邵氏引杜佑之書證成己說，經(jīng)查杜佑《通典·選舉典》有關(guān)范曄《后漢書》、司馬彪《續(xù)漢書》與科舉關(guān)系的有關(guān)文字，有如下一段記載： 其史書，《史記》為一史，《漢書》為一史，《后漢書》并劉昭所注志為一史，《三國志》為一史，《晉書》為一史，李延壽《南史》為一史，《北史》為一史。
習(xí)《南史》者，兼通《宋》、《齊》志；習(xí)《北史》者，通《后魏》、《隋書》志。
自宋以后，史書煩碎冗長，請但問政理成敗所因，及其人物損益關(guān)于當(dāng)代者，其余一切不問。
國朝自高祖以下及《睿宗實(shí)錄》，并《貞觀政要》，共為一史。
杜佑記載唐代科舉考試把范曄《后漢書》和劉昭所注的司馬彪《續(xù)漢書》志二者并列，既說明它們之間有密切關(guān)系，又恰恰表明當(dāng)時(shí)兩書各自獨(dú)立，僅僅利用范曄《后漢書》紀(jì)傳知識不夠，所以要把劉昭所注《續(xù)漢書》志與范書配合使用；如果說唐代兩家已經(jīng)合為一書，就完全沒有必要兩書并舉了。
邵氏之說不僅不能證實(shí)司馬彪《續(xù)漢書》志附入范曄《后漢書》“始于唐人”，反而驗(yàn)證了陳振孫所謂北宋以前兩家“自別為一書”的結(jié)論正確。
所以，四庫館臣為《四庫全書總目》的《后漢書》提要定稿時(shí)，認(rèn)為邵晉涵的看法僅僅是推論之辭，“似未確也”，難以自圓其說，不予采用。
排除了邵晉涵的說法以后，剩下的問題就是評價(jià)劉昭合并說與孫奭合并說二者孰是孰非。
我認(rèn)為，只有詳細(xì)考察兩書分合時(shí)間及其原委，才能辨明雙方觀點(diǎn)與論辯的是非得失，對兩書分合的歷史事實(shí)祛疑考信，從根本上解決問題。
范曄《后漢書》有紀(jì)傳而無志，已經(jīng)是不爭的事實(shí)，無庸再加辨析。
劉昭為其書的紀(jì)傳作注時(shí)，為彌補(bǔ)這一缺憾，便把司馬彪《續(xù)漢書》中的志文單獨(dú)加以注疏，補(bǔ)入范曄之書。
他比較范曄確定的《志》目與《續(xù)漢書》八志的異同，并且闡明注補(bǔ)宗旨說： 尋本書當(dāng)作《禮樂志》；其《天文》、《五行》、《百官》、《車服》，為名則同；此外諸篇，不著紀(jì)傳，《律歷》、《郡國》，必依往式。
曄遺書自序，應(yīng)遍作諸志，《前漢》有者，悉欲備制，卷中發(fā)論，以正得失，書雖未明，其大旨也。
曾臺云構(gòu)，所缺過乎榱角；為山霞高，不終逾乎一簣，郁絕斯作，吁
史記與漢書的異同
《》與《漢書》同比較 一、 內(nèi)容比較 《史記》是我國部紀(jì)傳體通史。
《漢書》則是我國第一部斷代史。
《漢書》把《史記》的“本紀(jì)”省稱“紀(jì)”，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，并入“列傳”，體例較《史記》更為整齊統(tǒng)一。
第一，《漢書》在《史記》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了大量的新材料、新史實(shí)，豐富了記事內(nèi)容。
《漢書》記載漢代的典章制度更為詳細(xì)具體，多收經(jīng)世之交，還增補(bǔ)了許多人物事跡和史實(shí)。
第二，班固對《史記》的部分篇目和內(nèi)容作了調(diào)整。
比《漢書》減少了幾個(gè)傳，對《史記》記載的內(nèi)容作了一些移植刪減。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。
《刑法志》第一次系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔芍贫鹊难馗锖鸵恍┚唧w的律令規(guī)定。
《地理志》記錄了當(dāng)時(shí)的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗的記載更加引人注目。
《藝文志》考證了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現(xiàn)存最早的圖書目錄。
第三，《漢書》開辟了一些新的領(lǐng)域，擴(kuò)大了史學(xué)的范圍，也填補(bǔ)了《史記》的不足。
《漢書》的“十志”是在《史記》“八書”的基礎(chǔ)上擴(kuò)展起來。
二、 思想比較 第一，《漢書》的封建正統(tǒng)思想比《史記》濃。
《史記》的撰述重在“究天人之際，通古今之變”，而班固的《漢書》則重在“綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通”。
司馬遷能夠跳出歷史看歷史，能用這樣一種發(fā)展的眼光看待他的寫史意義，看到了歷史的變化和向前發(fā)展，而班固維護(hù)漢室的正統(tǒng)思想非常明顯。
首先，《漢書》極力為漢王朝的合理性作辯解。
其次，班固十分自覺地以漢臣自居，多次出現(xiàn)“我漢道”等語，又避明帝之緯，過分尊顯漢室。
《史記》也有尊漢之意，但比較弱。
再次，《漢書》對下層人民的態(tài)度與《史記》迥異。
又次，班固指責(zé)司馬遷，認(rèn)為司馬遷所歌頌的朱家等人是“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪已不容誅矣”，與司馬遷的觀點(diǎn)截然對立。
最后，《漢書》雖然對統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、殘酷、腐朽于荒淫也有所揭露和批判，但遠(yuǎn)不如《史記》那么廣泛、深刻、尖銳、徹底。
第二，《史記》有較強(qiáng)烈的反天道、迷信的思想，而《漢書》則有宣揚(yáng)天道、迷信的內(nèi)容。
《史記》懷疑、否定“天道”的思想見于《伯夷列傳》、《河渠書》、《儒林列傳》等篇。
相比之下，《漢書》則大大地倒退。
第三，最能體現(xiàn)《史記》、《漢書》思想差異的，是《貨殖》、《游俠》二傳。
同樣論述仁義道德的產(chǎn)生，《史記》、《漢書》都征引《管子》，司馬遷則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)所起到的決定作用，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層，與歷史唯物主義的觀點(diǎn)相合。
相比之下，班固所謂“欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭”，則是迂腐的道德說教。
對于游俠，司馬遷傾注情感，由衷贊嘆。
班固他拘泥于封建道德，對游俠很少同情。
《史記》與《漢書》都出自卓絕的歷史學(xué)家之手，他們都具有史家的實(shí)錄精神和正義感，所以，兩部史書都歌頌了愛國主義精神和民族氣節(jié)。
兩部史書對于封建王朝的政治黑暗，帝王的荒淫、權(quán)奸的昏庸、外戚的專橫都有揭露批判。
不過，無論是歌頌，還是批判揭露，《漢書》都遠(yuǎn)不如《史記》的廣度和力度。
這不僅因?yàn)椤妒酚洝肥撬叫?，《漢書》是官修；而且決定于作者的思想。
司馬遷是一位具有樸素唯物思想和進(jìn)步歷史觀的偉大思想家，而班固則是一位受封建正統(tǒng)思想影響極深的儒者。
三，風(fēng)格比較 現(xiàn)從兩書的感情色彩、敘事方法、人物刻畫、語言表達(dá)四方面比較。
第一，《史記》和《漢書》都能嚴(yán)格遵守史家“不需美、不隱惡”的實(shí)錄原則，表現(xiàn)出歷史學(xué)家的文章道德。
《史記》的愛憎感情，主觀色彩相當(dāng)明顯，而《漢書》常常變成不動聲色的客觀敘述。
第二，《史記》善于敘事，筆法千變?nèi)f化，不拘一格。
《史記》能做到隨物賦形，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要而采取相應(yīng)的表現(xiàn)手法。
第三，作為漢代兩部紀(jì)傳體經(jīng)典史著，《史記》、《漢書》具有巨大的感染力，它們不僅僅向我們提供了一些栩栩如生的人物形象，而且通過這些形形色色的人物，使已經(jīng)消逝的歷史變成可以讓人重回歷史現(xiàn)場、身臨其境的生動畫卷。
但《漢書》傳寫人物的成就也略遜《史記》一籌。
《史記》中不少篇章真實(shí)地?cái)懥巳宋镄愿竦呢S富性和復(fù)雜性。
《史記》總是通過生動曲折的情節(jié)、矛盾劇烈的場面、個(gè)性化的語言、心理活動等表現(xiàn)人物性格，而在《漢書》中，有的被省略、有的被刪節(jié)，便影響到人物性格的豐富性。
總體看來，《漢書》中的人物不如《史記》中的人物生動傳神、血肉豐滿，因而其文學(xué)性亦不及《史記》。
第四，《史記》與《漢書》的語言風(fēng)格也大不相同。
《史記》語言感情濃烈、氣勢奔放、簡練暢達(dá)、生動形象，完全是文學(xué)家的語言；《漢書》簡潔整傷、典雅規(guī)范、準(zhǔn)確嚴(yán)密、韻味深長，堪稱史家語言的典范。
《史記》浪漫主義風(fēng)格，爽快淋漓，不拘形跡，無腐儒氣息；而《漢書》喜用古字古詞，比較難讀。
固楊萬里說，“司馬遷是李太白，班固是杜少陵”。
漢書食貨志上翻譯
原文：文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。
時(shí)民近戰(zhàn)國，皆背本趨末，賈誼說上曰：管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。
”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。
”生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。
今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賦也。
殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。
生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶
漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。
失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。
既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者
世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。
即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤
卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之
兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫贏老易子而齩其骨。
政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎
夫積貯者，天下之大命也。
茍粟多而財(cái)有余，何為而不成
以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。
懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至
今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食基力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。
可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之
于是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓。
譯文：漢文帝即位后，親自奉行節(jié)儉的政策，想以此安定百姓。
此時(shí)，百姓風(fēng)氣與戰(zhàn)國時(shí)接近，都是不愛務(wù)農(nóng)愛經(jīng)商。
于是賈誼上書皇帝，說：《管子》說：“不為吃飯擔(dān)憂的人家才知道禮節(jié)。
”自古以來，人民要是吃不飽的話，就不可能被治理好。
古人說：“一個(gè)男人不耕種，家里就要受餓，一個(gè)女子不紡織，家里就要受寒。
”衣食的生產(chǎn)是受時(shí)節(jié)限制的，如果人力物力的使用不安排好，就都要白費(fèi)了。
古代治天下的人極其仔細(xì)，因此儲備充足。
當(dāng)今不務(wù)農(nóng)而去經(jīng)商，吃飯的人多，（種地的人少，）這是對天下大大的傷害；荒廢放蕩的風(fēng)俗與日俱增，這是天下大大的負(fù)擔(dān)鋪張。
對公家的損害，卻沒辦法制止；命運(yùn)將要顛覆，卻沒辦法救濟(jì)。
生產(chǎn)的很少消耗的很大，天下的財(cái)產(chǎn)如何能不減少
漢朝建立已經(jīng)四十多年了，無論公家還是私人的積蓄都很慘淡。
一旦該下雨的時(shí)候不下雨，人民的處境就會危急；要是年景不好沒有收獲，人民就只能出賣自己的爵位（譯者按：秦漢吏民有爵，是這一時(shí)代一大特色，研究者很多）、孩子（換食物）。
天下如此危機(jī)，皇上聽到這種消息您能不感到震驚么
荒年豐年，這都是天命的運(yùn)行，即便禹、湯之時(shí)也是如此。
如果不幸有二三千里的地域都有旱災(zāi)，國家拿什么來撫恤
邊境突然告急，需要數(shù)十百萬的將士，國家拿什么來養(yǎng)活
要是用兵和大旱趕到了一起，天下無能為力，有膽子有力量的人聚眾橫行，沒能力的老弱交換著吃自己的孩子。
各地的行政治理情況未必都能及時(shí)報(bào)到中央，等到遠(yuǎn)方消息不通的地方已經(jīng)舉事起義了，這才驚駭著想起鎮(zhèn)壓，那還哪能來得及呢
積蓄儲備，是天下的大事。
只要糧食多多，財(cái)政富裕，什么事做不成
進(jìn)攻必取，防守必穩(wěn)固，打仗沒有不勝利的。
懷柔敵人歸附遠(yuǎn)人，怎能招不來
現(xiàn)在督促人民都去務(wù)農(nóng)，安分于國家的根本事業(yè)，讓天下人都自食其力，那些靠那些奇技淫巧游食的人都回到土地上，那么積蓄儲備就豐足了，人民也就對自己的生活滿意了。
咱們本可以讓天下富足安定，而現(xiàn)在卻弄得如此緊張危急，我真為陛下感到惋惜啊
漢文帝看后被賈誼的上疏感動，開始實(shí)行藉田禮，親自帶頭鼓勵百姓耕田。
原文：晁錯復(fù)說上曰：翻譯：之后晁錯又上疏說：原文：圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。
故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。
今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也
地有遺利，民有馀力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。
譯文：圣王在位時(shí)人民沒有饑寒之苦，不是因?yàn)橛H自種地給人民吃，紡織給人民穿，而是因?yàn)槟転槿嗣耖_辟生財(cái)之道。
因此堯（舜）禹的時(shí)候有九年的水災(zāi)，湯的時(shí)候有七年的旱災(zāi)，而國內(nèi)人民沒有受到太大影響，是因?yàn)榉e蓄多儲備足啊。
現(xiàn)在海內(nèi)統(tǒng)一，土地人民不比湯、禹的時(shí)候少，而且也沒有那樣連年的水旱，但積蓄儲備卻不如那時(shí)，這是為什么呢
因?yàn)橥恋剡€沒有充分利用，人民還沒使出全力，可耕田沒有全開墾，山川河澤沒有全開發(fā)，游食的人沒有全都去務(wù)農(nóng)啊。
原文：民貧，則奸邪生。
貧生於不足，不足生於不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。
譯文：人民貧窮就會生奸邪之心。
貧窮是由于衣食不足，不足是由于不務(wù)農(nóng)，不務(wù)農(nóng)就不安穩(wěn)在土地上，不安穩(wěn)在土地上就會離開家鄉(xiāng)輕視家庭，那樣人民就向鳥獸一樣了，雖然有高城深池，嚴(yán)刑峻法，也不能管得住了。
原文：夫寒之於衣，不待輕煖；饑之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。
人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。
夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉
明主知其然也，故務(wù)民於農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。
夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。
其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。
此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。
粟米布帛生於地，長於時(shí)，聚於力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。
是故明君貴五谷而賤金玉。
譯文：挨凍的時(shí)候不管衣服是不是又輕又暖也得穿，挨餓的時(shí)候不管食物是不是又甜又肥也得吃，饑寒來到眼前，就顧不得廉恥了。
一天保證不了兩頓飯就會很餓，年底不添衣服就會很冷，這是人之常情。
如果肚子餓了吃不上飯，身體冷了穿不上衣，就是慈母也保留不了孩子，國君又怎能得民心呢
明主知道這個(gè)道理，所以讓人民從事農(nóng)桑，減輕賦稅額度，擴(kuò)大國家積蓄儲備，來充實(shí)倉庫，防備水災(zāi)旱災(zāi)，因此能夠得人心。
人民，是要高居在上的皇帝官員們來牧養(yǎng)的，人民需要獲得利益就像水要向下流一樣，哪里有利就去哪里，無論是哪。
那珠玉金銀奢侈品，餓不了能當(dāng)吃的，冷了不能當(dāng)穿的，然而人們都看重它，是因?yàn)榛噬弦玫木壒省?/p>
這些東西又輕又小，拿著它們，可以周游海內(nèi)而沒有饑寒之憂。
這些東西同樣可以讓臣子輕易地背棄君主，人民離開故鄉(xiāng)，盜賊受到鼓舞，逃亡的人得到資助。
粟米布帛生靠土地，長靠天時(shí)，聚集起來靠人力，不是一天能成的事；數(shù)石的重量，一般人都搬不動，不容易被奸邪之人所利用，卻是一天也少不了的。
因此明君不重金玉重五谷。
原文：今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。
春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。
勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴（虐），賦斂不時(shí)，朝令而暮改。
當(dāng)具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，於是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣。
而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。
故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必（梁）肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得。
因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。
此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。
譯文：現(xiàn)如今一般五口人的農(nóng)夫家，家里服役的就得有兩個(gè)，能耕的地不到百畝，百畝地的收成不到百石。
春天耕夏天耘秋天收冬天藏，砍柴火，給官府干活，負(fù)擔(dān)徭役，春天不能避風(fēng)塵，夏天不能避暑熱，秋天不能避陰雨，冬天不能避寒凍，四時(shí)之中沒有一天休息，這期間還要自己承擔(dān)迎來送往，吊死問疾，撫養(yǎng)孤兒培養(yǎng)幼兒。
農(nóng)民已經(jīng)這樣勤勞辛苦了，還要承受水旱災(zāi)害，政府的苛政暴政、時(shí)時(shí)來到的賦稅負(fù)擔(dān)以及朝令夕改的無所適從。
到最后本應(yīng)該占有這些收成的農(nóng)民，卻半價(jià)就把糧食給賣了；這還不夠，還要借債付成倍的利息，于是就有了賣田賣宅賣子孫來償還債務(wù)的事。
然而那些大的商賈卻囤積居奇等著賺成倍的利潤，小的商人也擺攤的擺攤走街串巷的走街串巷，拿著稀奇的貨物，成天在大都市中串來串去，等到上面的人急著要這些奇技淫巧的東西，賣的錢就會翻倍。
因此這些商人男的不耕耘女的不蠶織，卻都穿的漂漂亮亮，吃的精米大肉；沒有農(nóng)民的辛苦，收入?yún)s有比農(nóng)民多千百倍。
因?yàn)樗麄冇绣X，就可以和王侯貴族們交往，他們比那些小官小吏還有勢力，用錢相互傾軋；他們遨游千里，車子冠蓋遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見，乘著名車趕著肥馬，穿著絲鞋托著長紗。
這就是商人所以能兼并農(nóng)民的土地，農(nóng)民所以要流亡失所的緣故
原文：今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。
故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。
上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
譯文：現(xiàn)在法律想抑制商人降低他們的地位，可現(xiàn)實(shí)中商人卻很富貴；法律想讓農(nóng)民尊貴，而現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民卻很貧賤。
因此世俗所推崇的，是主上想貶低的；官吏們看不起的，卻是法律想要尊重的。
上頭與下頭的好惡正相反，這樣想要國家富裕、法治建立，是不可能的
原文：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。
欲民務(wù)農(nóng)，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。
今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有馀者也；取於有馀，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有馀補(bǔ)不足，令出而民利者也。
順於民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。
今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。
車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。
神農(nóng)之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。
」以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。
令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。
爵者，上之所擅，出於口而亡窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。
夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。
使天下入粟於邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
譯文：現(xiàn)在沒有比讓人民務(wù)農(nóng)更該做的事了。
想要人民務(wù)農(nóng)，就要提高糧價(jià)；提高糧價(jià)的方法，就是用糧食來進(jìn)行賞罰。
天下人凡能交糧食給官府的，就給他們爵位，犯了罪爵位可以用來抵罪。
如此，富人有爵位，農(nóng)民有錢，糧食也充實(shí)了。
其實(shí)能用糧食來換爵位的，都是富人；從有富余的人那里拿糧食供給國家使用，這樣貧民就可以少繳賦稅。
這就是減少富余的補(bǔ)充不足的，命令一出而人民獲利啊。
如此順應(yīng)民心，對三方面都有補(bǔ)益：其一，主上的用度充足；其二，人民的賦稅負(fù)擔(dān)減少；其三，鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)。
現(xiàn)在的法令是：有車馬的人家上交一匹馬，就可以免除三個(gè)人的兵役。
車馬固然是重要的國防物資，因此用此來免除兵役。
但正如《神農(nóng)》中所說道：“就算有有十仞高的石砌城墻，一百步寬的護(hù)城河，百萬武裝起來的戰(zhàn)士，要是沒有糧食，也守不住。
”由此看來，糧食才是對于王者是有大用的，是政治的根本大事。
讓人民繳糧換爵位，要換到爵位到了五大夫這一級，才可以免除一個(gè)人的賦稅，這可比上交馬難多了。
爵位，是皇上您掌握的，上嘴唇一碰下嘴唇，沒有數(shù)量限制；糧食呢，是人民種的，從地里長出來，量也不小。
得到可以用來抵罪的尊貴爵位，這是人們非常盼望的。
要是天下送糧食到邊疆，來換取爵位抵罪，用不了三年，邊關(guān)的糧食就多起來了。
原文：於是文帝從錯之言，令民入粟邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，各以多少級數(shù)為差。
譯文：文帝聽從了晁錯的話，讓人民運(yùn)糧食到邊境。
運(yùn)六百石的受爵為上造（第二等爵），累計(jì)到四千石的為五大夫（第九等爵），一萬二千石的為大庶長（第十八等爵，一般老百姓能最高等，再往上就是關(guān)內(nèi)侯、徹侯了），以繳糧多少分等定級。
