《前赤壁賦》讀后感
第一篇 這篇文章雖短卻寫(xiě)得精彩無(wú)比。
具體經(jīng)過(guò)是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩(shī)經(jīng)》上的歌曲。
這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿(mǎn)了哀怨。
東坡問(wèn)他為什么這樣吹他就說(shuō)想起曹操當(dāng)年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過(guò)眼云煙，因而悲從中來(lái)，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來(lái)反駁他的觀點(diǎn)。
他說(shuō)，人生的長(zhǎng)短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮盡的。
這樣想長(zhǎng)江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。
接著他又說(shuō)，萬(wàn)物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無(wú)禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無(wú)窮無(wú)盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(zhǎng)，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實(shí)景還是幻象
蘇軾寫(xiě)的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶，政治上遭受?chē)?yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚(yú)樵江渚之上
江水無(wú)窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可驟得”。
賦寫(xiě)客之生悲，實(shí)為蘇子開(kāi)導(dǎo)之關(guān)合。
他針對(duì)“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂(yōu)樂(lè)便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開(kāi)朗，超然物外，在當(dāng)時(shí)是難能可貴了
此賦中對(duì)江山風(fēng)景的熱情贊美，對(duì)歷史英雄的傾慕向往，對(duì)理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過(guò)。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開(kāi)朗樂(lè)觀的心態(tài)，遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩(shī)文語(yǔ)涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴(yán)勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過(guò)著“半犯人”的管制生活，壬戌?1082 而作此賦。
他在黃州所作的詩(shī)中曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)此時(shí)的困苦心情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。
故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣。
”受這種政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重打擊和直接刺激，升起在蘇軾心底的主體情緒，便是那憂(yōu)患人生的濃濃苦悶。
這在他同時(shí)期所寫(xiě)的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過(guò)明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤，沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績(jī)；而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的我，更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢(mèng)”了。
不過(guò)，《前赤壁賦》似乎并不如此低沉。
文章一開(kāi)始便把人們帶進(jìn)了一個(gè)明麗如畫(huà)、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中。
“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，描繪了初秋時(shí)節(jié)江上的自然風(fēng)光，襯托出游人平靜爽快的心境。
“舉灑屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，顯示出作者對(duì)明月的喜愛(ài)。
作者與客人乘坐在小船上，微風(fēng)拂面，舉杯共酌，一時(shí)雅興大發(fā)，朗誦起描寫(xiě)明月的詩(shī)歌來(lái)。
從游人這些活動(dòng)里，逼真地寫(xiě)出了封建社會(huì)人士大夫特有的興致和雅懷。
“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫(xiě)月出的情景。
作者突出地寫(xiě)了月出時(shí)的動(dòng)態(tài)。
“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。
這就委婉地折射出了游人的意興。
“白露橫江，水光接天”，寫(xiě)月下景色。
白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色。
月光映照著遼闊的江水，水光遠(yuǎn)接天邊，水天連成一片，呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致。
作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂(lè)，乘坐一葉扁舟，盡興漫游，任船隨水飄流。
“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”，作者展開(kāi)了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌空駕風(fēng)，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開(kāi)人世而超然獨(dú)立，像飛到仙境一樣。
浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前，泛舟而游之樂(lè)深深感染著讀者。
在“樂(lè)甚”情況下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屢屢受挫，長(zhǎng)期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下，也要有所流露。
這就是“飲酒當(dāng)歌”。
借歌唱來(lái)表達(dá)自己的心情。
然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后，引起了作者強(qiáng)烈反響。
通過(guò)吊古傷今，處處表達(dá)了一個(gè)“悲”字：憑吊英雄人物，自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自己感到悲。
瞬時(shí)對(duì)人生的短暫和渺小，生命的無(wú)法捉摸和無(wú)法把握，陷入迷茫和惆悵當(dāng)中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己闡述了自然界變與不變的道理，表現(xiàn)出豁達(dá)情懷，流露出隨緣而適，隨遇而安的思想情緒。
有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，表達(dá)自己對(duì)人生和宇宙萬(wàn)物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭：是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。
”大自然所給予的美景，江上的清風(fēng)與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無(wú)盡寶藏，是永遠(yuǎn)享受不完的。
只有忘懷得失，才能知足常樂(lè)，這是作者解脫苦悶的對(duì)癥良藥。
作者有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，自己闡述了自己對(duì)人生和宇宙萬(wàn)物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度， 總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。
消極退隱和積極進(jìn)取，疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無(wú)爭(zhēng)的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。
第四篇 曾經(jīng)學(xué)了蘇軾的《前赤壁賦》，那時(shí)還不是很清楚其中真正的內(nèi)涵。
今天又偶然的看到這篇文章，不禁又重新閱讀了幾次。
真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺(jué)，尤其是他的這段話(huà)讓我有些新的認(rèn)識(shí)。
那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。
挾仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。
這段話(huà)蘊(yùn)涵了深刻的哲理：時(shí)光易逝，生命又極其的短暫。
生老病死是人生的一個(gè)過(guò)程。
我們有幸、來(lái)到這個(gè)世界上，每個(gè)人都演繹著不同的人生。
然而我們的時(shí)間是有限的，青春就更加的寶貴了。
趁著有限的青春去學(xué)無(wú)窮的知識(shí)，這樣才無(wú)悔自己。
我深深的知道健康的重要性，它是快樂(lè)的源泉。
隨著年齡的增長(zhǎng)，越發(fā)意識(shí)到時(shí)間的流逝之快，也就會(huì)越想把它留住。
當(dāng)然時(shí)間是不因世人對(duì)它的留戀而停駐的。
我害怕的不是死亡，而是在有生之年沒(méi)有在人生書(shū)本留下輝煌的一筆，不能劃個(gè)完滿(mǎn)的句號(hào)。
不曾一次想到這些問(wèn)題，而每次心靈都會(huì)撞擊的厲害。
面對(duì)過(guò)去的歲月，我已無(wú)力挽回，但現(xiàn)在和未來(lái)仍掌握在我手中。
我還只走了人生的一小半，接下來(lái)的路仍然是充滿(mǎn)希望的。
自此我悟出了一個(gè)道理： 懂得生活的人把一生當(dāng)一天珍惜， 而虛度光陰的人把一天當(dāng)一生揮霍。
而今天是下輩子的第一天，堅(jiān)持自己的理想不放棄，總會(huì)有成功的那天。
因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有許多許多的每一天。
第五篇 說(shuō)到文章本身，首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點(diǎn)。
它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩(shī)，更不等于今天的散文詩(shī)。
它是用比較自由的句式來(lái)構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃厚的詩(shī)意。
這在當(dāng)時(shí)是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來(lái)取得勝利后的一個(gè)新成果。
可是這種新體的“賦”很難寫(xiě)，自宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾以后，便不大有人染指了。
既然它是“賦”，就應(yīng)具有賦的特點(diǎn)。
《文心雕龍?詮賦》：“賦者，鋪也。
鋪采摛文，體物寫(xiě)志也。
”蘇軾寫(xiě)這兩篇賦，沒(méi)有按照漢魏六朝時(shí)代的作家寫(xiě)賦時(shí)那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來(lái)，文采顯然要多。
至于“體物寫(xiě)志”，則《赤壁賦》以“寫(xiě)志”為主，“體物”的部分著墨不多，卻也精警凝煉，形象鮮明。
作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。
但作者所講的抽象道理是通過(guò)形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來(lái)完成的，并不顯得空泛或枯燥。
這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果。
試以歐陽(yáng)修《秋聲賦》與之相比，歐賦的說(shuō)理內(nèi)容就未免過(guò)于抽象了，因此不及此賦更為扣人心弦。
此外，漢魏的賦一般在開(kāi)頭結(jié)尾都有短幅敘事，中間有主客問(wèn)答，此文亦具備。
可見(jiàn)作者并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格，從體制上講，它仍符合作“賦”的要求。
我們說(shuō)，文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng)。
卻不一定求其必遵循老路。
蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來(lái)寫(xiě)《赤壁賦》的。
其次，從貫穿全篇的思想內(nèi)容看，《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，這同《念奴嬌》的開(kāi)頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的意思相近；二是抓住時(shí)機(jī)耽賞大自然的江山風(fēng)月，亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”。
而主導(dǎo)思想乃偏重于后者。
但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句詩(shī)生出來(lái)的，這就不難看出蘇軾的立足點(diǎn)和采取這種生活態(tài)度的原因。
也許有的讀者會(huì)說(shuō)，《赤壁賦》中并沒(méi)有什么值得肯定的進(jìn)步思想，不過(guò)主張“及時(shí)行樂(lè)”而已。
這話(huà)當(dāng)然不錯(cuò)。
但在這篇賦中“及時(shí)行樂(lè)”的思想并未從文章中正面反映出來(lái)，讀者所感受到的乃是作者希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的(盡管它是短暫的)環(huán)境里，不妨陶醉于大自然的懷抱之中。
而文章的成功處乃在于它有一種魅力，即大自然之美足以使人流連忘返，不得不為之陶醉。
這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿(mǎn)足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。
特別是處于逆境之下。
這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂(yōu)心忡仲或無(wú)所作為、意志消沉顯得樂(lè)觀曠達(dá)，顯得有生機(jī)和情趣。
因此，在特定的生活條件下和在常人已無(wú)法忍受的處境中，這種生活態(tài)度應(yīng)該說(shuō)尚有其可取的一面。
而作者在《念奴嬌》的收尾處，雖然說(shuō)了“一樽還酹江月”的話(huà)，卻沒(méi)有擺脫掉“人生如夢(mèng)”（一本作“人間如寄”）的空幻與悲哀。
比起這篇賦來(lái)，就顯得有些不足了。
因此看來(lái)，《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的。
作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力，仿佛“所向無(wú)空闊”的“天馬”；同時(shí)卻又體現(xiàn)出作者細(xì)密的文心，謹(jǐn)嚴(yán)的法度，無(wú)論遣辭造句，都不是無(wú)根據(jù)無(wú)來(lái)歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為。
作者戛戛獨(dú)造的創(chuàng)新之處無(wú)一不建筑在深厚而堅(jiān)實(shí)的功力的基礎(chǔ)之上。
清代方苞評(píng)此文說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者（沒(méi)有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀。
良由身閑地曠（心地曠達(dá)），胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知其所以然而然。
豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調(diào)適而鬯（暢）遂也。
”可為定評(píng)。
蓋表面看去似揮灑自如，仿佛沒(méi)有費(fèi)什么氣力，實(shí)際上卻是思路縝密，一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處。
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第一篇 這篇文章雖短卻寫(xiě)得精彩無(wú)比。
具體經(jīng)過(guò)是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩(shī)經(jīng)》上的歌曲。
這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿(mǎn)了哀怨。
東坡問(wèn)他為什么這樣吹他就說(shuō)想起曹操當(dāng)年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀。
英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過(guò)眼云煙，因而悲從中來(lái)，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。
蘇子講了水與月的例子來(lái)反駁他的觀點(diǎn)。
他說(shuō)，人生的長(zhǎng)短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮盡的。
這樣想長(zhǎng)江又有什么好羨慕的呢
蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。
接著他又說(shuō)，萬(wàn)物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無(wú)禁，用之不竭”的自然界的寶藏。
他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無(wú)窮無(wú)盡的美，這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn)。
這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧
蘇軾的樸素的世界觀，與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(zhǎng)，令我陶醉。
“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是實(shí)景還是幻象
蘇軾寫(xiě)的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。
蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶，政治上遭受?chē)?yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。
而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。
文中此情此景，令人賞心悅目。
正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。
借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”， “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在
何況吾輩魚(yú)樵江渚之上
江水無(wú)窮，人生須臾，渺如滄海一粟。
若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可驟得”。
賦寫(xiě)客之生悲，實(shí)為蘇子開(kāi)導(dǎo)之關(guān)合。
他針對(duì)“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。
況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
”如此，人世間的榮辱，得失，憂(yōu)樂(lè)便不足為念了。
蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開(kāi)朗，超然物外，在當(dāng)時(shí)是難能可貴了
此賦中對(duì)江山風(fēng)景的熱情贊美，對(duì)歷史英雄的傾慕向往，對(duì)理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作
合卷閉目，坐思己過(guò)。
現(xiàn)代人生何嘗不是如此
困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開(kāi)朗樂(lè)觀的心態(tài)，遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——黃州編管期間。
1079年，他因所作詩(shī)文語(yǔ)涉訕謗，被逮入獄，備經(jīng)嚴(yán)勘，幾經(jīng)死地。
次年被貶黃州，過(guò)著“半犯人”的管制生活，壬戌
赤壁賦讀后感200字
宋代的唐庚認(rèn)為“東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也”。
巴金曾說(shuō)讀《前赤壁賦》，可以給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的美；同樣，讀《后赤壁賦》，它也可以把我們帶入一個(gè)陶然忘憂(yōu)、隨緣自適的自由天地。
全文以時(shí)間為序記述了我與客重游赤壁的經(jīng)過(guò)，情景交融，虛實(shí)相生，禪趣幽遠(yuǎn)。
首段寫(xiě)登赤壁前的狀況，交代時(shí)間、行跡、游伴、氣候。
作者以洗練的筆墨描寫(xiě)了秋夜月景，點(diǎn)明游赤壁的緣起。
“木葉盡脫”寫(xiě)秋霜之重，秋風(fēng)之勁。
“人影在地”襯孤月之明。
“顧而樂(lè)之，行歌相答”寫(xiě)出我與游伴心領(lǐng)神會(huì)、陶醉其中的怡然自得之態(tài)。
這般“月白風(fēng)清”的良辰美景，該如何消受
接著陡降一筆寫(xiě)“無(wú)酒無(wú)肴”的遺憾。
著一“嘆”字，與前文之“樂(lè)”構(gòu)成反跌。
繼而再升一筆，以客、婦之言，交代佳魚(yú)老酒并具，將先前之抱怨一筆勾銷(xiāo)，心情頓然舒暢無(wú)比。
皓月當(dāng)空，客知我心，婦會(huì)我意，得以盡興，豈不快哉
這與前文之“嘆”再度形成反跌，可謂曲盡其妙
次段寫(xiě)與客復(fù)游赤壁。
作者寫(xiě)泛舟赤壁之下所見(jiàn)景象，寥寥十六字，聲形并茂，神采飛揚(yáng)。
“江流有聲，斷岸千尺”寫(xiě)出了一派驚濤拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的驚險(xiǎn)景象，給人以壯闊雄偉的美，而“山高月小，水落石出”則展現(xiàn)出一幅高山吐月、流光空明，江潮漸退、暗礁崢嶸的柔婉奇秀的意境。
“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”這一句即景抒情，明講自然景色變化之快，暗示人生在世之短。
第三段寫(xiě)我攀峭壁登危巖和放舟自流于江上的見(jiàn)聞感受。
“履”、“披”、“踞”、“登”、“攀”、“俯”這一連串動(dòng)詞寫(xiě)出我欲一覽秋夜赤壁全景的迫不及待的沖動(dòng)感和興奮勁，表現(xiàn)出“老夫聊發(fā)少年狂”的率真與執(zhí)著。
“二客不能從”反襯我特立獨(dú)行的姿態(tài)，油然而生一種自負(fù)、自豪感。
接著寫(xiě)登高望遠(yuǎn)、仰天長(zhǎng)嘯的瀟灑出塵的舉止，以及觸景而生的悲情、恐懼。
“悄然”、“肅然”、“凜乎”將情感的波動(dòng)層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了出來(lái)。
由樂(lè)及悲而怖，這是一處起伏。
繼而寫(xiě)登舟隨波逐流，聽(tīng)其止休的散漫、從容，又復(fù)歸于平和恬淡，這又是一處起伏。
末段寫(xiě)半夜見(jiàn)聞與歸家夜夢(mèng)。
作者以空靈的文字塑造了一只孤鶴的卓拔不群的形象，寄托自己不與世俗同流合污的志趣。
又以浪漫的想象寫(xiě)我夢(mèng)中與道士的邂逅、對(duì)話(huà)，流露出一種與世無(wú)爭(zhēng)的豁達(dá)。
“羽衣翩躚”的道士，與“玄裳縞衣”的孤鶴，與“我”，三位一體，亦真亦幻，令人心騖八極，神游萬(wàn)仞。
“道士顧笑，予亦驚悟”，一“笑”一“悟”之間，生之艱辛苦痛仿佛暫且冰釋。
結(jié)句“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”是寫(xiě)夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)，在自然的實(shí)有與幻想的虛無(wú)之間，作者宛然忘懷了一切世間的煩惱、爭(zhēng)逐，累累創(chuàng)傷的心靈也得以安撫，剎那間超脫了。
此賦在作者夢(mèng)醒時(shí)戛然而止，留下一片空白給讀者去玩味尋索，有曲徑通幽之妙。
難怪金圣嘆讀完蘇東坡的《后赤壁賦》，這樣說(shuō)道：“豈惟無(wú)鶴無(wú)道士，并無(wú)魚(yú)，并無(wú)酒，并無(wú)赤壁，只有一片光明空闊。
”蘇軾曾有詩(shī)曰：“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪”（《寄吳德兼簡(jiǎn)陳季?！罚?，“陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身。
出本無(wú)心歸亦好，白云還似忘云人。
”（《忘云樓》）這種虛無(wú)卻是詩(shī)人支撐苦境，戰(zhàn)勝困厄，安妥心靈之處，這就是作者禪宗觀的投射。
全文表面上是寫(xiě)游赤壁之樂(lè)，其實(shí)是曲折地宣泄自己貶謫生活的郁悶，同時(shí)也是形象地演繹自己的人生哲學(xué)。
文章以樂(lè)為主調(diào)，而情有跌宕抑揚(yáng)，婉曲奇麗。
誠(chéng)如蘇軾之自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。
及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。
所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。
”（《自評(píng)文》）《燕喜詞序》云：“蓋東坡平日耿介直諒，故其為文似其為人。
”蘇軾于宋神宗元豐五年（1082）被貶黃州期間寫(xiě)下這篇賦，從此文中，我們可以鮮明地感受到那種隨遇而安的心態(tài)、曠達(dá)開(kāi)朗的胸懷。
主客問(wèn)答的辭賦結(jié)構(gòu) 賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，自荀子《賦篇》創(chuàng)其名后，歷史上先后有鴻篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆少x。
至唐，科舉考試中仍要按聲律平仄寫(xiě)賦。
杜牧的《阿房宮賦》可稱(chēng)濫觴，宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》已趨成熟。
蘇軾才華橫溢，他擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，在句法自由、結(jié)構(gòu)自由、韻律自由中，既保持賦的形體，又含詩(shī)味的濃郁，且與散文亦迥乎有別。
因此，《前赤壁賦》行走自由、似詩(shī)如畫(huà)，可以說(shuō)是散賦中杰出的代表作。
歷來(lái)游記以游賞山水為題材，大多用記游寫(xiě)景抒情為常法。
蘇軾游記赤壁，推陳出新。
首先，他記敘之體是虛擬的主客對(duì)答的結(jié)構(gòu)形式。
主客對(duì)答是賦體中的傳統(tǒng)手法，主與客都是作者一人的化身。
在《前赤壁賦》中，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟，而這一切則是通過(guò)嗚嗚洞簫、主客設(shè)問(wèn)引起。
其次，辭賦行文多用排比、對(duì)偶，即所謂韻文，此亦是賦的主要特點(diǎn)。
但《前赤壁賦》每段首句或開(kāi)頭幾句又多為散句。
如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句，第二段開(kāi)頭“于是飲酒”是散句，第三段客曰散句更多，第四段則以散句為主。
可見(jiàn)，全文散句成份多處。
但是，既然是賦，則應(yīng)該用駢句或近乎駢句為主。
《前赤壁賦》以四字六字為多，幾同于“四六文”。
讀之于整飭中見(jiàn)參差，整齊中顯自由。
這樣既顯示了傳統(tǒng)賦體那種特質(zhì)和情韻，卻又做到保留而不拘泥，講究又不為束縛。
最后，辭賦講究聲韻美。
《前赤壁賦》多處押韻，卻換韻較快。
每段一韻或幾韻不等，而且換韻處往往是文義的一個(gè)段落。
如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”，第四段的“鹿”“屬”、“粟”“窮”“終”“風(fēng)”，以及末段的“主”“取”與“色”“竭”“適”等。
總之，《前赤壁賦》以文為賦，藏韻于不覺(jué)；借客設(shè)問(wèn)，嘆人生之如寄。
用辭賦之語(yǔ)言形式，卻又棄尋常之套路，以至象“若夫”“爾乃”“是以”等等也拋而不用。
這是大家的蘇軾兼取散文和辭賦的優(yōu)點(diǎn)、手法作賦，是蘇軾此賦出新處，亦是絕妙處。
詩(shī)化的景情融合 讀《前赤壁賦》，我們感到蘇軾寫(xiě)的景美。
你看，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一。
以至于江動(dòng)還是船移，御風(fēng)還是乘云，是實(shí)景還是虛象，說(shuō)是又不是了。
然而，文章寫(xiě)得卻是常景，正如清代文學(xué)家方苞所說(shuō)，“所見(jiàn)無(wú)絕殊者（沒(méi)有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀”。
文章寫(xiě)的是常景，是山水，是風(fēng)月。
但是，為什么又有如此感人的魅力呢
答曰：它的景是詩(shī)化的景情融合所致。
文章通篇以景貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，山川、江水輔之。
首段“風(fēng)”和“月”開(kāi)卷。
“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”幾句，極凝練簡(jiǎn)潔點(diǎn)出風(fēng)月，寫(xiě)出江景。
接著，文章反復(fù)再現(xiàn)“風(fēng)”和“月”形象。
如歌中的“擊空明兮沂流光”，客引曹操的“月明星稀”及“抱明月而長(zhǎng)終”、“托遺響于悲風(fēng)”，蘇軾答對(duì)的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，都緊緊扣住了“風(fēng)”和“月”。
這種景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文渾然一體，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)。
你看，秋江的清風(fēng)，澄凈的星空，月移船行。
無(wú)邊的風(fēng)月渺渺入懷，人好像在仙界飄。
正當(dāng)主客陶然其中正感到一個(gè)“樂(lè)”字時(shí)，扣舷而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。
這是借景生情，景是情的外觀；情由景生，情是景的內(nèi)涵。
文章接著下來(lái)，由“月明星稀，烏鵲南飛”句，再?gòu)目偷目谥校貌懿龠@個(gè)歷史人物來(lái)抒發(fā)感情。
當(dāng)然，這中間，蘇軾是借景物、地點(diǎn)的關(guān)合。
最后，仍從眼前的明月、清風(fēng)引出議論，即人們常見(jiàn)的山川、風(fēng)月的變與不變、有窮無(wú)窮來(lái)感嘆人生。
可見(jiàn)，“風(fēng)”“月”這慣常的景色，起始寫(xiě)來(lái)又極似閑筆，在《前赤壁賦》中卻因?yàn)椤翱彰鳌薄傲鞴狻敝?，生出“?lè)甚”“愀然”之情，而讀者則是在不知不覺(jué)中為這常景打動(dòng)，為這感情的抑揚(yáng)起伏所吸引。
因?yàn)?，這景這情，有歷史人物的業(yè)績(jī)，有古戰(zhàn)場(chǎng)的空寂，有作者的曠達(dá)和惆悵。
文章正是這樣由于景物的反復(fù)穿插，悲喜之情的不斷消長(zhǎng)，作者情感的痛快吐納，使景情融合達(dá)到完美統(tǒng)一，使常景產(chǎn)生如此感人的魅力。
達(dá)觀的人生境界 歷來(lái)稱(chēng)《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯(cuò)。
但是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。
《前赤壁賦》體現(xiàn)了作者什么思想和哲理呢
有人認(rèn)為，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。
甚至有人還會(huì)說(shuō)，蘇軾不過(guò)是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè)”而已。
我們認(rèn)為此論有誤。
蘇軾詩(shī)文浩繁，但是，象《前赤壁賦》這樣充滿(mǎn)思想、深含理趣的作品，應(yīng)該說(shuō)亦不算多。
《前赤壁賦》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。
我們知道，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩。
蘇軾當(dāng)時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對(duì)一個(gè)封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的。
但是，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心情，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。
“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。
水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi)有變。
而隨著水與月的長(zhǎng)存無(wú)窮，每個(gè)曾經(jīng)伴著長(zhǎng)江與明月的生命也一樣都會(huì)長(zhǎng)存，都屬無(wú)窮。
這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。
讀文至此，我們難道不覺(jué)得文章的意蘊(yùn)是積極的，揭示的人生境界是達(dá)觀的么
雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對(duì)一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。
從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就可以理解了。
那可不是“及時(shí)行樂(lè)”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。
諧寫(xiě)景、抒情、議論于一體，熔社會(huì)、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿(mǎn)人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛(ài)讀之原因，文章千古不絕之魅力。
前后赤壁賦的異同點(diǎn)
前后《赤壁賦》是蘇軾被貶謫到黃州后，于宋神宗元豐五年所寫(xiě)。
《前赤壁賦》描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致，以主客問(wèn)答的方式，發(fā)表對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，特別是通過(guò)對(duì)明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開(kāi)朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。
《后赤壁賦》描繪了“山高月小，水落石出”的冬夜江岸及其寥落幽峭的氣氛，寫(xiě)出了獨(dú)自登高引起的悲戚心情，最后以白鶴道士的虛幻夢(mèng)境作結(jié)，于空靈奇幻中寄托超塵絕俗之想，筆調(diào)迷離惝恍，逗人遐思。
一、兩文的相似點(diǎn) 1、文章都采用以文為賦。
前后《赤壁賦》都屬于賦體，而且都采用了“以文為賦”的形式。
2、 蘊(yùn)含的情感一致。
兩篇賦都以游樂(lè)為主題，一游后再游，都能歸結(jié)到享受江山美景的樂(lè)趣，表現(xiàn)曠達(dá)開(kāi)朗的胸襟和生活態(tài)度。
3、詩(shī)情與哲理的完美結(jié)合。
兩文在藝術(shù)上的高品位，主要體現(xiàn)在景、情、理的高度融合，詩(shī)情到哲理的升華和凝聚，文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。
二、兩文的不同點(diǎn) 1、描寫(xiě)的時(shí)令景色不同。
蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫(xiě)下前《赤壁賦》，三月后重游寫(xiě)下后《赤壁賦》。
2、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。
前《赤壁賦》開(kāi)頭便描繪出一幅安謐、寧?kù)o的自然畫(huà)面，接著以主客問(wèn)答的手法，抒寫(xiě)自己內(nèi)心的情懷。
后《赤壁賦》寫(xiě)在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。
3、心境追求上不同。
前《赤壁賦》借主客問(wèn)答的形式表達(dá)了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時(shí)行樂(lè)的思想情緒和生活態(tài)度。
后《赤壁賦》略為虛無(wú)縹緲，更多流露出遺棄塵世的思想。
以蘇軾的前后《赤壁賦》為例，談?wù)勌K軾文賦的特點(diǎn)。
如題，急求
望各路高手予以解答，不勝感激
第1段，游赤壁的情景。
作者“泛舟游于赤壁之下”，大自然懷抱之中，盡情其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。
興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈糾兮，勞心悄兮。
”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。
與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。
“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。
在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。
游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立；又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。
浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。
這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。
作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。
這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。
歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。
由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。
一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第3段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。
此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。
主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。
但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。
首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎
”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎
”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。
接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。
當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。
曹操志得意滿(mǎn)，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”
如今他在哪里呢
曹操這類(lèi)英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩
因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。
但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。
客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。
第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方。
客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。
蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。
如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢
自然也就不必“哀吾生之須臾”了
這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。
而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。
那么什么為我們所有呢
江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。
此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。
第5段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。
照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知其所以然而然。
豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。
”蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。
?。?）“以文為賦”的體裁形式。
全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。
這就形成了情、景、理的融合，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。
?。?）“以文為賦”的體裁形式。
本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。
散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。
與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。
以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。
?。?）形象優(yōu)美，善于取譬的語(yǔ)言特色。
如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
”連用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。
《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說(shuō)是姐妹篇。
前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫(xiě)景為主；前賦描寫(xiě)的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫(xiě)記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩(shī)情畫(huà)意。
前賦是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。
不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。
全文分為兩個(gè)層次，第一層次寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。
寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè)，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對(duì)話(huà)。
面對(duì)著“月白風(fēng)清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行，不多的幾行文字，又寫(xiě)了景，又?jǐn)⒘耸?，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻“節(jié)外生枝”地又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。
第二層次乃是全文重心，純粹寫(xiě)景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫(xiě)出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)。
可是，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂(yōu)懼之心，不得不返回舟中。
文章寫(xiě)到這里，又突起神來(lái)之筆，寫(xiě)了一只孤鶴的“橫江東來(lái)”、“戛然長(zhǎng)鳴”后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫(xiě)夢(mèng)埋下了伏筆。
最后，在結(jié)束全文的第三層，寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè)中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。
南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。
結(jié)尾八個(gè)字“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內(nèi)涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢? 文中寫(xiě)蘇子獨(dú)自登山的情景，真是“句句如畫(huà)、字字似詩(shī)”，通過(guò)夸張與渲染，使人有身臨其境之感。
文中描寫(xiě)江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情。
巧用排比與對(duì)仗，又增添了文字的音樂(lè)感。
讀起來(lái)更增一分情趣。
但總的來(lái)說(shuō)，后賦無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。
神秘色彩，消沉情緒與“賦”味較淡、“文”氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。
《后赤壁賦》在蘇子和“客”游赤壁時(shí)，“適有孤鶴，橫江東來(lái)。
翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。
”且蘇子睡后“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”，蘇子以為道士即先前所見(jiàn)之鶴。
本段描寫(xiě)為文章平添了一份神秘色彩。
蘇軾的詩(shī)文中，很多地方都寫(xiě)到了鶴，如《放鶴亭記》、《鶴嘆》等都有對(duì)鶴的生動(dòng)描寫(xiě)與贊美。
我們知道，鶴在古代是放達(dá)隱逸的象征，是超脫不群的象征，是超然塵世的象征。
所以，游赤壁后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè)中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。
南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。
結(jié)尾八個(gè)字“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內(nèi)涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢
”
前赤壁賦寫(xiě)得好還是后赤壁賦寫(xiě)得好
提議更好
首先篇幅上來(lái)說(shuō)，前赤壁賦要更大，因此容量客觀上更豐富一些。
前赤壁賦文辭十分典麗。
諸如“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”等句窮盡江上月色的妙處；從音律上來(lái)說(shuō)，與王維等詩(shī)人比，本不太重文字音律的和諧，然而前赤壁賦中諸如“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”等句，音律鏗鏘有節(jié)，讀來(lái)朗朗上口；從意象所抒發(fā)的境界胸懷來(lái)說(shuō)，諸如“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”很有莊周的《逍遙游》的大胸懷大境界，而“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”更是有李白對(duì)月詠嘆的謫仙味。
最后，從主旨上來(lái)說(shuō)，前赤壁賦中“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!”“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”等句，一掃孤寂哀傷之感，正有東坡生平歷盡風(fēng)波、笑看人生的曠達(dá)樂(lè)觀之真意。
綜上所述，竊以為更為出色一些。
后赤壁賦的寫(xiě)作重點(diǎn)
《后赤壁賦》，是北宋著名文學(xué)家蘇軾在被貶謫黃州時(shí)所作的一篇散文，是《前赤壁賦》的姐妹篇。
本篇是《前赤壁賦》的繼續(xù)。
作者在文中所抒發(fā)的思想感情與前篇毫無(wú)二致，但是筆墨全不相同。
全文以敘事寫(xiě)景為主，主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，具有詩(shī)情畫(huà)意。
在前后赤壁賦雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。
本文第一段，作者在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。
先有“有客無(wú)酒”、“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚(yú)”而游之樂(lè)。
行文在平緩舒展中有曲折起伏。
第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫(xiě)到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。
第三段，借孤鶴道士的夢(mèng)幻之境，表現(xiàn)曠然豁達(dá)的胸次和慕仙出世的思想。
《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說(shuō)是姐妹篇。
前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫(xiě)景為主；前賦描寫(xiě)的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫(xiě)記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩(shī)情畫(huà)意。
前賦是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。
不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。
全文分為兩個(gè)層次，第一層次寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。
寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè)，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對(duì)話(huà)。
面對(duì)著“月白風(fēng)清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行，不多的幾行文字，又寫(xiě)了景，又?jǐn)⒘耸?，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻“節(jié)外生枝”地又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。
第二層次乃是全文重心，純粹寫(xiě)景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫(xiě)出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興。
這里，作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)。
可是，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂(yōu)懼之心，不得不返回舟中。
文章寫(xiě)到這里，又突起神來(lái)之筆，寫(xiě)了一只孤鶴的“橫江東來(lái)”、“戛然長(zhǎng)鳴”后擦舟西去。
于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫。
文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫(xiě)夢(mèng)埋下了伏筆。
最后，在結(jié)束全文的第三層，寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾，很想從山水之樂(lè)中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。
南柯一夢(mèng)后，又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。
結(jié)尾八個(gè)字“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”，相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內(nèi)涵卻是：蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢
文中寫(xiě)蘇子獨(dú)自登山的情景，真是“句句如畫(huà)、字字似詩(shī)”，通過(guò)夸張與渲染，使人有身臨其境之感。
文中描寫(xiě)江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情。
巧用排比與對(duì)仗，又增添了文字的音樂(lè)感。
讀起來(lái)更增一分情趣。
但總的來(lái)說(shuō)，后賦無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。
神秘色彩，消沉情緒與“賦”味較淡、“文”氣稍濃，恐怕是遜色于前篇的主要原因。
《后赤壁賦》作于蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。
后赤壁賦中作者重游赤壁后,發(fā)出了怎樣的人生感慨
江流有聲，斷岸千尺。
山高月小，水落石出。
曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
《后赤壁賦》作于蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶至黃州之時(shí),貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生,也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾.《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局,抒發(fā)了自己的人生哲學(xué),同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的優(yōu)美景色.全文駢散并用,情景兼?zhèn)?堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī).不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語(yǔ) 言技巧,文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理.孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物.乘鶴是道化升仙的標(biāo) 志,蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境,更表現(xiàn)了那種 超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神.那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、 高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的.
前赤壁賦和后赤壁賦哪一賦比較出色
摘：前后赤壁賦雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。
前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫(xiě)景為主。
