曹文軒《前方》 讀后感
曹文軒的《前方》實(shí)在是一篇美文。
這篇散文值得細(xì)細(xì)品味之處頗多。
無(wú)論是作者新奇的立意、豐富的想象、虛實(shí)相生的筆法，抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的情韻都給人留下極大的審美空間，而其中構(gòu)成文章最大藝術(shù)魅力，最耐人尋味的，還是作者豐富深刻的對(duì)人類(lèi)心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫。
作者從攝影作品入手，如果僅是直面描摹畫(huà)面，就缺少了味道，如果僅是想象人們內(nèi)心正渴盼回家，也不足為奇。
然而作者卻運(yùn)用逆反思維：他們正在路上。
他們?cè)须x家之舉。
接著非常自然的點(diǎn)出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望。
此句一出，立刻打開(kāi)了一個(gè)新的天地，令讀者眼前為之一亮。
曹文軒先生無(wú)論治學(xué)還是創(chuàng)作，都很講究獨(dú)辟蹊徑。
這可以是一個(gè)體現(xiàn)。
接著作者從人類(lèi)的祖先，為了生存或者出于天性無(wú)休止的遷徙寫(xiě)起，人類(lèi)有了家，仍舊還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。
讀者不禁生出疑問(wèn)：為什么呢
作者如睿智的長(zhǎng)者引領(lǐng)讀者去思考，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無(wú)奈、前方的召喚。
語(yǔ)言洗練、潔凈，優(yōu)美、含蓄。
外面的世界“廣大無(wú)邊”。
“充滿(mǎn)艱辛”“充滿(mǎn)危險(xiǎn)”而又“豐富多彩”“富有刺激性”。
寥寥數(shù)語(yǔ)，談及各個(gè)方面，筆筆到位。
作者曾說(shuō)“文集不是收容所”主張語(yǔ)言要精美，經(jīng)典，此處可以窺見(jiàn)一斑。
離家，漂泊，流浪是人類(lèi)內(nèi)心所具有的普遍的情懷。
有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，對(duì)困守一隅的人們來(lái)說(shuō)，是很有魅力的，人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個(gè)“出去”的念頭。
面對(duì)早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會(huì)生出厭倦的情緒。
而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，既恐懼又渴盼，告別家鄉(xiāng)，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)。
這種流浪就像一首朦朧詩(shī)帶上了濃郁的浪漫色彩。
正如作者所說(shuō)“人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿(mǎn)足按捺不住的虛榮心”，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走
離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。
古往今來(lái)，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。
最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩(shī)人李白。
他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗(yàn)之中，成了一個(gè)永不停步的流浪者。
還有奇女子三毛，走遍千山萬(wàn)水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿(mǎn)神奇色彩的路。
而冰心，最早也是作為一個(gè)遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注。
作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點(diǎn)時(shí)，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽?zhuān)疫€要去遠(yuǎn)行。
”沒(méi)有比遠(yuǎn)行更銷(xiāo)魂。
很有道理。
文章從第九節(jié)開(kāi)始，有了一層更深的含義。
曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對(duì)人生有更廣泛更深入的思考。
在他的許多作品中都堅(jiān)持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷，讀起來(lái)有了更多的深沉和厚重。
文中寫(xiě)道“流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。
是命運(yùn)把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實(shí)實(shí)在在的路，而是指人生之路。
人來(lái)到世上，是命運(yùn)所主使的。
“許多人終身未出家門(mén)，或未遠(yuǎn)出家門(mén)，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”這句話(huà)緊承上一句，有了更豐富的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)入對(duì)人的精神狀態(tài)的關(guān)注，人的肉體在家，可是靈魂卻找不到可以?？亢托蓓母蹫场?/p>
心靈就會(huì)有濃重的漂泊和孤寂感，在人生的路上，找不到家園。
有了第九節(jié)作鋪墊，第十節(jié)的深化就水到渠成，作者先指出“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，由這句哲理性的話(huà)語(yǔ)立刻又將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向攝影的畫(huà)面，敘述場(chǎng)景，想象車(chē)中旅者的內(nèi)心活動(dòng)。
寫(xiě)法靈活，自如變幻，更富有美感。
又聯(lián)想到錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》中擁擠的汽車(chē)，豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無(wú)奈、焦躁不寧、索然無(wú)味。
通過(guò)想象和聯(lián)想，作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來(lái)，使讀者結(jié)合自身體驗(yàn)有了感性的認(rèn)識(shí)。
然后智慧而深刻地指出：人生是一場(chǎng)苦旅，不論你的生活境遇如何，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，不分彼此，都是苦旅者。
上下文有嚴(yán)密的邏輯性，議論既能啟人心智，又能使人真切地感受到，作者對(duì)人類(lèi)精神境遇深沉的悲憫之情和大關(guān)懷。
家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋，實(shí)際上是對(duì)自身心靈和精神的關(guān)照，是對(duì)精神家園的追尋，這種追尋猶如對(duì)宗教的皈依，圣潔，虔誠(chéng)，莊重。
人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。
所以，《前方》表面上雖然是在寫(xiě)離家，實(shí)質(zhì)著眼于歸家。
因此，作者才能揭示人類(lèi)精神狀況的這三重悲?。阂?、人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、人無(wú)法回家；三、即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。
顯然，這里的家，家園，并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。
它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。
異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識(shí)相輔相成，作為一個(gè)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。
作者在文中舉到了崔顥的詩(shī)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是
煙波江上使人愁。
”我們知道，崔顥的家鄉(xiāng)在河南開(kāi)封，離黃鶴樓不算太遠(yuǎn)，為何會(huì)如此發(fā)問(wèn)
因?yàn)椤八肽畹哪莻€(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)”，即使回了家，仍舊感到“無(wú)家可歸”。
這種體驗(yàn)少年離家的游子最為真切。
宋之問(wèn)《渡漢江》中有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的句子。
離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩(shī)人已經(jīng)意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的家恐怕并不是心目中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。
作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的感慨和抒發(fā)，他曾有兩句舊詩(shī)“夢(mèng)中每逢還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”，他說(shuō)，自己越來(lái)越思念家鄉(xiāng)，越來(lái)越尊重家鄉(xiāng)，然而卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。
一是家園已經(jīng)沒(méi)有親人，二是村中和自己認(rèn)識(shí)的老年人越來(lái)越少，中年以下，都不認(rèn)識(shí)，見(jiàn)面只能寒暄幾句，沒(méi)有什么意思。
孫犁對(duì)老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。
他已明白的認(rèn)識(shí)到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒(méi)有歸屬感。
如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬(wàn)變，使人們忙于現(xiàn)實(shí)，很少關(guān)照內(nèi)心，精神的活動(dòng)和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放．．．．．．使人們逐漸遠(yuǎn)離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補(bǔ)精神上的極度孤獨(dú)和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)——尋找精神的家園。
也有許多的文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂(lè)薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。
總而言之，《前方》是一篇哲理散文，有哲學(xué)之光，藝術(shù)之靈。
詞句含蓄，深沉，“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，有著言外的別旨和風(fēng)神。
曹文軒先生有一句話(huà)說(shuō)：美的力量大于思想的力量。
也時(shí)時(shí)激勵(lì)自己要寫(xiě)經(jīng)典文章，要寫(xiě)美文。
這篇文章立意奇，思想深，語(yǔ)言美，實(shí)為這種說(shuō)法的有力見(jiàn)證。
前方曹文軒讀后感
讀了一本書(shū)或一篇文章后，有所感而寫(xiě)成的文章就是讀后感。
1.今天,我讀了...一文使我深受感觸2.翻開(kāi)書(shū),...幾個(gè)字印入的的眼簾,不禁讓我想起...3.或者引用名言開(kāi)頭,在引出內(nèi)容結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...
曹文軒的前方的讀后感
《前方》是一篇攝影散文。
文章開(kāi)頭概括描寫(xiě)了人物的神情：“一車(chē)人，神情憔悴而漠然地望著前方。
”如果讓我們順著這句話(huà)先看圖片，你一定會(huì)覺(jué)得畫(huà)面中的人物神態(tài)各異，有迷茫，有惶惑，有對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期望。
他們中有的可能是迫于生計(jì)而背井離鄉(xiāng)，有的是為了理想而打拼天下。
不管屬于哪一種，反正畫(huà)面上破舊的車(chē)廂足以襯托出生活的貧困，可以想象出他們?cè)谪毨е袏^力改變現(xiàn)狀的可貴，以及讀者對(duì)他們的理想實(shí)現(xiàn)不了的悲哀的同情。
而曹文軒先生卻用睿智的眼光看出了照片中一個(gè)帶有人類(lèi)生存的哲學(xué)共同的軌跡：“離鄉(xiāng)——思鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——再離鄉(xiāng)”。
我們不禁要問(wèn)：為什么身在異鄉(xiāng)的人總是魂?duì)繅?mèng)繞自己的故鄉(xiāng)
故鄉(xiāng)對(duì)于一個(gè)游子來(lái)說(shuō)，究竟意味著什么
他們的表情到底說(shuō)明了什么
作者在文章開(kāi)頭用連續(xù)發(fā)問(wèn)的方式引起了人生的思考：“他們?nèi)ツ膬?/p>
歸家還是遠(yuǎn)行
”答案為“他們正在路上”。
這里正道出了生存的真諦。
我們每個(gè)人從呱呱墜地時(shí)起，實(shí)際上已經(jīng)走在路上了。
這是一條短暫而又漫長(zhǎng)的人生之路，雖然有的人欣然逢著順境，但是“人間畢竟不總是充滿(mǎn)了溫暖的，你前進(jìn)的道路上也并不總是鋪滿(mǎn)了玫瑰花。
”（季羨林《人間第一愛(ài)》）絕大多數(shù)人免不了坎坷逆境，只好在這條路上苦苦地求索。
正如文章所描寫(xiě)的那樣，人們?cè)诼飞铣錆M(mǎn)惶惑、茫然、不安、無(wú)奈、焦躁不寧、索然無(wú)味的心理狀態(tài)。
“車(chē)吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車(chē)人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。
那位男子手托下巴，望著車(chē)窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開(kāi)始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。
”這是作者用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的乘車(chē)人的表情。
通過(guò)這一表情的描述，印證了文章第二小節(jié)所說(shuō)的“人有克制不住的離家的欲望”。
個(gè)中立意雖有反彈琵琶的味道，而作品的新穎之處也許就是從逆向思維中得來(lái)的。
文章對(duì)人類(lèi)的離家行為進(jìn)行了敘述和分析。
“人有克制不住的離家的欲望”，概括起來(lái)，作者說(shuō)了離家的四種情況：“人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性”；“外面的世界總是在誘惑著人們”離家遠(yuǎn)行；“離家也許是出于無(wú)奈”；而“人的理想決定著人要不斷向前走”。
因此，作者在文中圍繞人類(lèi)離家的行為的同時(shí)闡釋了這樣的鄉(xiāng)愁的主題：首先是人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性。
如“當(dāng)人類(lèi)還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們是在幾乎無(wú)休止的遷徙中生活的”。
這使我們回想起荷馬史詩(shī)《奧德賽》中將領(lǐng)奧德修斯凱旋途中抵拒女神的場(chǎng)景中的鄉(xiāng)愁；我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)·采薇》寫(xiě)的是普通士兵在離鄉(xiāng)出征的生活場(chǎng)景中的鄉(xiāng)愁。
還有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白）、“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)）等等漂泊的旅人，尤其是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
” ?。ā毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》）詩(shī)人王維的這首詩(shī)應(yīng)該是異鄉(xiāng)游子抒發(fā)鄉(xiāng)愁的先聲。
等等。
至于“人離鄉(xiāng)賤、物離鄉(xiāng)貴”的古訓(xùn)早已成為游子們思鄉(xiāng)情愁的人生經(jīng)驗(yàn)。
其次是外面的世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著人們，人在外面的世界中回獲得生命的滿(mǎn)足；由于種種原因，人不得不離家。
再就是人的理想決定著人要不斷向前走。
作者通過(guò)思鄉(xiāng)的呈現(xiàn)方式與鄉(xiāng)土情結(jié)來(lái)形象化地詮釋?zhuān)礊槭裁此监l(xiāng)（我心歸去），遠(yuǎn)行與回望（永在路上）；最后揭示了故鄉(xiāng)的價(jià)值指向，即通過(guò)“我的故鄉(xiāng)”“今生今世的證據(jù)”來(lái)說(shuō)明思鄉(xiāng)是恒久的烙印。
故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根，更多的是精神上、情感上的的價(jià)值取向和精神追求。
不難發(fā)現(xiàn)，作者從哲理層面來(lái)思考人生的悲劇性存在，并提出了一個(gè)新的問(wèn)題：“人無(wú)法還家”，“即便還了家”“還在無(wú)家的感覺(jué)之中”。
一如作者文末的發(fā)問(wèn)：“這坐在車(chē)上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢?”這些是由實(shí)就虛——將實(shí)指的“家”轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡恕熬窦覉@”。
從而形象化地闡發(fā)了“人無(wú)法還家”的原因。
記得柯藍(lán)《道路》說(shuō)過(guò)：“人們尋找的，不是道路，而是那道路的終點(diǎn)，是那廣闊的、平坦的終點(diǎn)。
只是為了通向終點(diǎn)，才尋找路，才從最難最難的路上走過(guò)……” 二十世紀(jì)德語(yǔ)詩(shī)壇最杰出的表現(xiàn)主義詩(shī)歌的先驅(qū)，特拉克爾有一句名言：“靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者。
”人在世間漫無(wú)邊際地游蕩，追尋著他所不能確知的夢(mèng)想，這一切也許僅僅是因?yàn)樯且环N偶然，而理想總在彼岸，因此無(wú)論在世界任何一個(gè)角落都是身處異鄉(xiāng)。
尋找歸宿的終有一死者身處異鄉(xiāng)，直至踏上永恒而崎嶇的歸途。
正如散文大家周?chē)?guó)平所說(shuō)：“總括起來(lái)，‘記住回家的路’就是：記住從社會(huì)回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。
人當(dāng)然不能總活在社會(huì)和世界中，但是，時(shí)時(shí)記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會(huì)的紛爭(zhēng)和世界的喧鬧中沉淪。
”（《記住回家的路·小序》）是的，“不以物喜，不以己悲”（范仲淹），“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾卦》）。
家，盡管“溫馨與安寧”，但是人總要面對(duì)“前方”，走出家門(mén)。
那么，有一幅對(duì)子說(shuō)得好，“漫觀天上云卷云舒，笑對(duì)庭前花開(kāi)花落”。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）應(yīng)該是人類(lèi)“向前”的理由。
總之，本文作者由離家，談到離家的原因，再談到路上的表現(xiàn)，由起初的激動(dòng)到“早已認(rèn)識(shí)到人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”而產(chǎn)生的惶惑、茫然、不安，而從“具象化的旅行” “抽象化為人生的旅途”，談及“人生的悲劇性實(shí)質(zhì)”，層層深入，一步一步的上升到哲理思索的層面。
針對(duì)一幅圖片，大家往往會(huì)抓住圖中人物的表情神態(tài)來(lái)做文章，但是曹文軒先生卻抓住他們“離家”這一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，分析原因和離家后在路上的心理表現(xiàn)及其成因，超出了一般人的想像，從常規(guī)思維中跳脫出來(lái)，而有了全新的詮釋。
“家”，是人精神的歸宿和精神的棲身之所。
全文既繼承了古典文學(xué)淡淡的憂(yōu)愁的美學(xué)意蘊(yùn)，又具有當(dāng)代人生創(chuàng)新思維的哲理思考。
語(yǔ)言?xún)?yōu)美，主旨深刻。
給讀者留下回味的余地。
望采納
母親看到我的前方讀后感
路連接著家與前方。
人們借著路，向前流浪。
自古以來(lái)，人類(lèi)就喜歡流浪。
當(dāng)然也可以說(shuō)，人類(lèi)不得不流浪。
流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。
是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說(shuō)。
因?yàn)椋幢闶窃S多人終身未出家門(mén)，或未遠(yuǎn)出家門(mén)，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上。
四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
為什么說(shuō)：“流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)”
人們總是對(duì)外面的事物是向往的，是想探尋的，這是出于天性的好奇與渴望，流浪不是那種流浪，命運(yùn)的流浪是每個(gè)人不同人生道路的不同所決定的，在道路上不斷的遇到錯(cuò)過(guò)再遇到新的人和事，可以豐富自己的人生，可以找到自己所想要的，這就是為什么有的人終身沒(méi)出門(mén)，但是也有無(wú)家可歸的原因了 ，因?yàn)槿说淖非蟛煌?，只有到更廣闊的外界去看看眼，多長(zhǎng)點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，才知道自己想要什么，自己的道路到底是什么，到底該怎么走下去，明確自己的人生道路。
路一直都在前方。
汪國(guó)真詩(shī)集讀后感不去想前方是否有荊棘，既然選擇餓了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”選自那首
在平時(shí)并不能完全看出一個(gè)人的品格，在危難的時(shí)刻才能看出一個(gè)人最大的品格特點(diǎn)。
就如這位司機(jī)，開(kāi)車(chē)時(shí)一言不發(fā)，舉行晚會(huì)時(shí)又在角落里默默聽(tīng)大家唱歌，是那樣不惹人注目，但在路上如此危險(xiǎn)的時(shí)刻，則顯出了他的果斷、勇敢、冷靜沉穩(wěn)，才度過(guò)難關(guān)。
自己寫(xiě)的。
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麥田里的守望者》讀后感 那天去書(shū)店,我從一大堆世界名著中挑了一本很薄的書(shū),名字叫《麥田里的守望者》,在我拿起這本書(shū)時(shí),我沒(méi)有想到這么薄的一本書(shū)會(huì)對(duì)我產(chǎn)生這么大的影響,使我感觸很深,我覺(jué)得這本書(shū)的形式和內(nèi)容都很出色. 美國(guó)的五十年代是一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期,二戰(zhàn)的陰云尚未散去,冷戰(zhàn)硝煙又起.一方面科技發(fā)展迅速,而另一方面,人們?nèi)狈硐?意志消沉,在自己無(wú)力改變的社會(huì)大背景下,過(guò)著混混噩噩的生活.于是,垮掉的一代出現(xiàn)了,霍爾頓就是其中的一員,他抽煙酗酒,不求上進(jìn),但是,他還不至于淪落到吸毒,群居的地步,因?yàn)樵谒牡?一直還存有美麗而遙遠(yuǎn)的理想---做一個(gè)麥田里的守望者. 我們生活的這個(gè)國(guó)度,這個(gè)時(shí)代正處于巨大的變革之中,一切都在日新月異的發(fā)展.從某種意義上說(shuō),這與50年代的美國(guó)確實(shí)有些相象.社會(huì)不斷進(jìn)步,人們的思想觀念也在發(fā)生變化,很多人開(kāi)始迷茫,消沉,他們逐漸遺忘自己的理想,沒(méi)有了最初的熱情,開(kāi)始向往平庸. 我們是一群生活在新時(shí)代的孩子,自然已經(jīng)習(xí)慣了困惑和煩惱,但是我們應(yīng)該集中精神看準(zhǔn)我們的前方,我們的路,我們應(yīng)該是一群有理想有抱負(fù)的人.假如霍爾頓沒(méi)有他純潔的理想,那他就會(huì)墮落到底,是他的理想讓他活下來(lái).理想是人的指路明燈,它帶著人走向未來(lái),走向光明.我們的人生才剛剛開(kāi)始,縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨,但一切不過(guò)是暫時(shí)的,不就都會(huì)過(guò)去,我們現(xiàn)在最需要的,就是我們的理想. 是的,有理想就有希望,希望就在明天,明天會(huì)更美好!
