曹文軒《前方》 讀后感
曹文軒的《前方》實在是一篇美文。
這篇散文值得細(xì)細(xì)品味之處頗多。
無論是作者新奇的立意、豐富的想象、虛實相生的筆法，抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文，悠遠(yuǎn)綿長的情韻都給人留下極大的審美空間，而其中構(gòu)成文章最大藝術(shù)魅力，最耐人尋味的，還是作者豐富深刻的對人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫。
作者從攝影作品入手，如果僅是直面描摹畫面，就缺少了味道，如果僅是想象人們內(nèi)心正渴盼回家，也不足為奇。
然而作者卻運用逆反思維：他們正在路上。
他們曾有離家之舉。
接著非常自然的點出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望。
此句一出，立刻打開了一個新的天地，令讀者眼前為之一亮。
曹文軒先生無論治學(xué)還是創(chuàng)作，都很講究獨辟蹊徑。
這可以是一個體現(xiàn)。
接著作者從人類的祖先，為了生存或者出于天性無休止的遷徙寫起，人類有了家，仍舊還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。
讀者不禁生出疑問：為什么呢
作者如睿智的長者引領(lǐng)讀者去思考，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無奈、前方的召喚。
語言洗練、潔凈，優(yōu)美、含蓄。
外面的世界“廣大無邊”。
“充滿艱辛”“充滿危險”而又“豐富多彩”“富有刺激性”。
寥寥數(shù)語，談及各個方面，筆筆到位。
作者曾說“文集不是收容所”主張語言要精美，經(jīng)典，此處可以窺見一斑。
離家，漂泊，流浪是人類內(nèi)心所具有的普遍的情懷。
有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，對困守一隅的人們來說，是很有魅力的，人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個“出去”的念頭。
面對早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會生出厭倦的情緒。
而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，既恐懼又渴盼，告別家鄉(xiāng)，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開創(chuàng)事業(yè)。
這種流浪就像一首朦朧詩帶上了濃郁的浪漫色彩。
正如作者所說“人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走
離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。
古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。
最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩人李白。
他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗之中，成了一個永不停步的流浪者。
還有奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。
而冰心，最早也是作為一個遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注。
作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠(yuǎn)行。
”沒有比遠(yuǎn)行更銷魂。
很有道理。
文章從第九節(jié)開始，有了一層更深的含義。
曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對人生有更廣泛更深入的思考。
在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。
文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。
是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實實在在的路，而是指人生之路。
人來到世上，是命運所主使的。
“許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”這句話緊承上一句，有了更豐富的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)入對人的精神狀態(tài)的關(guān)注，人的肉體在家，可是靈魂卻找不到可以?？亢托蓓母蹫?。
心靈就會有濃重的漂泊和孤寂感，在人生的路上，找不到家園。
有了第九節(jié)作鋪墊，第十節(jié)的深化就水到渠成，作者先指出“人生實質(zhì)上是一場苦旅”，由這句哲理性的話語立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫面，敘述場景，想象車中旅者的內(nèi)心活動。
寫法靈活，自如變幻，更富有美感。
又聯(lián)想到錢鐘書先生的《圍城》中擁擠的汽車，豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無奈、焦躁不寧、索然無味。
通過想象和聯(lián)想，作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來，使讀者結(jié)合自身體驗有了感性的認(rèn)識。
然后智慧而深刻地指出：人生是一場苦旅，不論你的生活境遇如何，沒有本質(zhì)區(qū)別，不分彼此，都是苦旅者。
上下文有嚴(yán)密的邏輯性，議論既能啟人心智，又能使人真切地感受到，作者對人類精神境遇深沉的悲憫之情和大關(guān)懷。
家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋，實際上是對自身心靈和精神的關(guān)照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重。
人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。
所以，《前方》表面上雖然是在寫離家，實質(zhì)著眼于歸家。
因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。阂弧⑷嗽凇白呦蚯胺?、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、人無法回家；三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。
顯然，這里的家，家園，并不是指“那個可遮風(fēng)避雨的實在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。
它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。
異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，作為一個永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。
作者在文中舉到了崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是
煙波江上使人愁。
”我們知道，崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠(yuǎn)，為何會如此發(fā)問
因為“他想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”，即使回了家，仍舊感到“無家可歸”。
這種體驗少年離家的游子最為真切。
宋之問《渡漢江》中有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的句子。
離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩人已經(jīng)意識到，現(xiàn)實中的家恐怕并不是心目中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。
作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的感慨和抒發(fā)，他曾有兩句舊詩“夢中每逢還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，然而卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。
一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認(rèn)識的老年人越來越少，中年以下，都不認(rèn)識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。
孫犁對老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。
他已明白的認(rèn)識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。
如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬變，使人們忙于現(xiàn)實，很少關(guān)照內(nèi)心，精神的活動和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放．．．．．．使人們逐漸遠(yuǎn)離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補(bǔ)精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)——尋找精神的家園。
也有許多的文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。
總而言之，《前方》是一篇哲理散文，有哲學(xué)之光，藝術(shù)之靈。
詞句含蓄，深沉，“含不盡之意，見于言外”，有著言外的別旨和風(fēng)神。
曹文軒先生有一句話說：美的力量大于思想的力量。
也時時激勵自己要寫經(jīng)典文章，要寫美文。
這篇文章立意奇，思想深，語言美，實為這種說法的有力見證。
前方曹文軒讀后感
讀了一本書或一篇文章后，有所感而寫成的文章就是讀后感。
1.今天,我讀了...一文使我深受感觸2.翻開書,...幾個字印入的的眼簾,不禁讓我想起...3.或者引用名言開頭,在引出內(nèi)容結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...
曹文軒的前方的讀后感
《前方》是一篇攝影散文。
文章開頭概括描寫了人物的神情：“一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。
”如果讓我們順著這句話先看圖片，你一定會覺得畫面中的人物神態(tài)各異，有迷茫，有惶惑，有對未來充滿期望。
他們中有的可能是迫于生計而背井離鄉(xiāng)，有的是為了理想而打拼天下。
不管屬于哪一種，反正畫面上破舊的車廂足以襯托出生活的貧困，可以想象出他們在貧困中奮力改變現(xiàn)狀的可貴，以及讀者對他們的理想實現(xiàn)不了的悲哀的同情。
而曹文軒先生卻用睿智的眼光看出了照片中一個帶有人類生存的哲學(xué)共同的軌跡：“離鄉(xiāng)——思鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——再離鄉(xiāng)”。
我們不禁要問：為什么身在異鄉(xiāng)的人總是魂牽夢繞自己的故鄉(xiāng)
故鄉(xiāng)對于一個游子來說，究竟意味著什么
他們的表情到底說明了什么
作者在文章開頭用連續(xù)發(fā)問的方式引起了人生的思考：“他們?nèi)ツ膬?/p>
歸家還是遠(yuǎn)行
”答案為“他們正在路上”。
這里正道出了生存的真諦。
我們每個人從呱呱墜地時起，實際上已經(jīng)走在路上了。
這是一條短暫而又漫長的人生之路，雖然有的人欣然逢著順境，但是“人間畢竟不總是充滿了溫暖的，你前進(jìn)的道路上也并不總是鋪滿了玫瑰花。
”（季羨林《人間第一愛》）絕大多數(shù)人免不了坎坷逆境，只好在這條路上苦苦地求索。
正如文章所描寫的那樣，人們在路上充滿惶惑、茫然、不安、無奈、焦躁不寧、索然無味的心理狀態(tài)。
“車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。
那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。
”這是作者用細(xì)節(jié)描寫的乘車人的表情。
通過這一表情的描述，印證了文章第二小節(jié)所說的“人有克制不住的離家的欲望”。
個中立意雖有反彈琵琶的味道，而作品的新穎之處也許就是從逆向思維中得來的。
文章對人類的離家行為進(jìn)行了敘述和分析。
“人有克制不住的離家的欲望”，概括起來，作者說了離家的四種情況：“人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性”；“外面的世界總是在誘惑著人們”離家遠(yuǎn)行；“離家也許是出于無奈”；而“人的理想決定著人要不斷向前走”。
因此，作者在文中圍繞人類離家的行為的同時闡釋了這樣的鄉(xiāng)愁的主題：首先是人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性。
如“當(dāng)人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的”。
這使我們回想起荷馬史詩《奧德賽》中將領(lǐng)奧德修斯凱旋途中抵拒女神的場景中的鄉(xiāng)愁；我國古代《詩經(jīng)·采薇》寫的是普通士兵在離鄉(xiāng)出征的生活場景中的鄉(xiāng)愁。
還有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白）、“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)）等等漂泊的旅人，尤其是“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
” ?。ā毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》）詩人王維的這首詩應(yīng)該是異鄉(xiāng)游子抒發(fā)鄉(xiāng)愁的先聲。
等等。
至于“人離鄉(xiāng)賤、物離鄉(xiāng)貴”的古訓(xùn)早已成為游子們思鄉(xiāng)情愁的人生經(jīng)驗。
其次是外面的世界無時無刻不在誘惑著人們，人在外面的世界中回獲得生命的滿足；由于種種原因，人不得不離家。
再就是人的理想決定著人要不斷向前走。
作者通過思鄉(xiāng)的呈現(xiàn)方式與鄉(xiāng)土情結(jié)來形象化地詮釋，即為什么思鄉(xiāng)（我心歸去），遠(yuǎn)行與回望（永在路上）；最后揭示了故鄉(xiāng)的價值指向，即通過“我的故鄉(xiāng)”“今生今世的證據(jù)”來說明思鄉(xiāng)是恒久的烙印。
故鄉(xiāng)是一個人的根，更多的是精神上、情感上的的價值取向和精神追求。
不難發(fā)現(xiàn)，作者從哲理層面來思考人生的悲劇性存在，并提出了一個新的問題：“人無法還家”，“即便還了家”“還在無家的感覺之中”。
一如作者文末的發(fā)問：“這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢?”這些是由實就虛——將實指的“家”轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡恕熬窦覉@”。
從而形象化地闡發(fā)了“人無法還家”的原因。
記得柯藍(lán)《道路》說過：“人們尋找的，不是道路，而是那道路的終點，是那廣闊的、平坦的終點。
只是為了通向終點，才尋找路，才從最難最難的路上走過……” 二十世紀(jì)德語詩壇最杰出的表現(xiàn)主義詩歌的先驅(qū)，特拉克爾有一句名言：“靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者。
”人在世間漫無邊際地游蕩，追尋著他所不能確知的夢想，這一切也許僅僅是因為生是一種偶然，而理想總在彼岸，因此無論在世界任何一個角落都是身處異鄉(xiāng)。
尋找歸宿的終有一死者身處異鄉(xiāng)，直至踏上永恒而崎嶇的歸途。
正如散文大家周國平所說：“總括起來，‘記住回家的路’就是：記住從社會回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。
人當(dāng)然不能總活在社會和世界中，但是，時時記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會的紛爭和世界的喧鬧中沉淪。
”（《記住回家的路·小序》）是的，“不以物喜，不以己悲”（范仲淹），“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾卦》）。
家，盡管“溫馨與安寧”，但是人總要面對“前方”，走出家門。
那么，有一幅對子說得好，“漫觀天上云卷云舒，笑對庭前花開花落”。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）應(yīng)該是人類“向前”的理由。
總之，本文作者由離家，談到離家的原因，再談到路上的表現(xiàn)，由起初的激動到“早已認(rèn)識到人生實質(zhì)上是一場苦旅”而產(chǎn)生的惶惑、茫然、不安，而從“具象化的旅行” “抽象化為人生的旅途”，談及“人生的悲劇性實質(zhì)”，層層深入，一步一步的上升到哲理思索的層面。
針對一幅圖片，大家往往會抓住圖中人物的表情神態(tài)來做文章，但是曹文軒先生卻抓住他們“離家”這一點來寫，分析原因和離家后在路上的心理表現(xiàn)及其成因，超出了一般人的想像，從常規(guī)思維中跳脫出來，而有了全新的詮釋。
“家”，是人精神的歸宿和精神的棲身之所。
全文既繼承了古典文學(xué)淡淡的憂愁的美學(xué)意蘊，又具有當(dāng)代人生創(chuàng)新思維的哲理思考。
語言優(yōu)美，主旨深刻。
給讀者留下回味的余地。
望采納
求曹文軒的前方的讀后感，不要太深奧的
路連接著家與前方。
人們借著路，向前流浪。
自古以來，人類就喜歡流浪。
當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。
流浪不僅是出于天性，也出于命運。
是命運把人拋到了路上——形而上一點說。
因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。
四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
為什么說：“流浪不僅是出于天性，也出于命運”
人們總是對外面的事物是向往的，是想探尋的，這是出于天性的好奇與渴望，流浪不是那種流浪，命運的流浪是每個人不同人生道路的不同所決定的，在道路上不斷的遇到錯過再遇到新的人和事，可以豐富自己的人生，可以找到自己所想要的，這就是為什么有的人終身沒出門，但是也有無家可歸的原因了 ，因為人的追求不同，只有到更廣闊的外界去看看眼，多長點見識，才知道自己想要什么，自己的道路到底是什么，到底該怎么走下去，明確自己的人生道路。
路一直都在前方。
曹文軒《前方》閱讀理解
麥田深處福——讀曹文軒《》有感江蘇省如東縣實驗中初5班李冰清微小的幸福與溫暖，在我和你們的生命中，不斷地出現(xiàn)。
然而之于藝術(shù)，以前我一直相信我是一個極端的人，熱愛卡夫卡的《城堡》，clamp的《圣傳》，還有由貴的漫畫。
直到看到曹先生的書。
“美的力量決不亞于思想的力量”。
他如是說。
所以，只因了這一句話，便是傾心于他的那些，帶著鄉(xiāng)土氣息，純美而溫暖的故事。
最近讀的是曹先生的《細(xì)米》，橙黃色的封面，大片大片的金黃色，一個少年呆呆的在稻田前守望。
他守望的是什么呢，是幸福么
細(xì)米，本來是一個單純的男孩子，和其他所有鄉(xiāng)村里的孩子一樣，他愛臉紅，喜歡在田間和同伴嬉戲，與表妹紅藕兩小無猜，一同長大。
然而隨著來這里插隊的女知青的到來，這個叫梅紋的女子，改變了他的生活。
他們初次相見，彼此就有了一種奇異的感覺。
在后來漫長而溫暖的歲月中，細(xì)米一邊在梅紋的引領(lǐng)下走向前方，一邊開始暗戀著她的聲音、她的舉止以及她身上所有的一切，而她在那段孤獨無助的時光里；似乎亦更深刻地陷入了一種對于細(xì)米的不可名狀的眷戀。
一種非戀情的戀情，在一個到處是河流與蘆葦?shù)乃l(xiāng)世界中令人感動地展開著，處處風(fēng)采飄逸，處處詩意流動。
“月亮越升越高。
是個好月亮，薄薄的一片，十分純凈。
天空藍(lán)得單純，偶爾飄過云彩，襯得它更為單純。
天空與月亮，就像一塊藍(lán)色的綢子展開了，露出了一面鏡子”這就是梅紋和細(xì)米登上蘆葦叢中的了望塔，看到大自然神秘而美麗的景色，細(xì)米生來便有一種發(fā)現(xiàn)自然中美的天賦，淘氣而又靦腆，瘦小而又膽大，充滿了想像力，更有自己的主見。
我相信細(xì)米的不少非凡舉動一定會引起讀者的興趣的，如他懲罰小七子，如他騎發(fā)瘋的大白牛，如他為了梅紋而去偷考試卷子，但最讓我傾心的是他用一把小刀在滿世界刻下的圖象，還有他在竹林背后的高墻上創(chuàng)造的一幅巨大的“壁畫”。
這就是細(xì)米最大的不同之處，是他的“精神之美”所在。
而對應(yīng)的，梅紋能夠以她的不同于鄉(xiāng)間的，女子獨有的敏銳的感覺，來開發(fā)引導(dǎo)細(xì)米。
在梅紋的啟發(fā)下，細(xì)米對于藝術(shù)有了一種心靈的自覺，于是他在精神上走向了成熟。
梅紋曾滿腔熱忱地推薦細(xì)米的雕刻參加縣文化館的展覽，可是當(dāng)文化館的人很敷衍潦草地處置細(xì)米送來的作品時，梅紋氣憤了，指責(zé)他們是不懂藝術(shù)的“白癡”，同時也放棄了讓社會承認(rèn)細(xì)米的藝術(shù)的念頭。
小說的進(jìn)一步發(fā)展告訴我們，文化館看得上還是看不上細(xì)米的藝術(shù)已無關(guān)緊要了，重要的是藝術(shù)帶著細(xì)米的精神不斷地飛升。
因為藝術(shù)，細(xì)米的生命才變得更優(yōu)美，不僅細(xì)米，對于每一個人來說都應(yīng)該是如此。
這就是曹文軒要在《細(xì)米》這部小說里告訴我們的。
正如前面所說，細(xì)米生長在鄉(xiāng)村，雖然有些野性，但他的心靈先天就孕育著藝術(shù)的元素。
梅紋來自城市，她對藝術(shù)有一種自覺的認(rèn)識，但她面對細(xì)米渾沌的藝術(shù)世界時也感到了新奇和迷惑，她后來終于明白了，細(xì)米以及他父親這兩人的“心靈與血液里暗藏著與藝術(shù)息息相通的東西”，她對細(xì)米的幫助與其說是引導(dǎo)，不如說，是共同創(chuàng)造。
所以，最少我認(rèn)為，從思想主題上說，《細(xì)米》完全超越了傳統(tǒng)的成長小說，貫穿著一種民主、平等、自由的現(xiàn)代思想。
但在審美思想上，作者卻采取一種反現(xiàn)代的姿態(tài)。
讀曹文軒的作品，可以發(fā)現(xiàn)他始終在追求著、捍衛(wèi)著古典審美理想，這簡直說得上是力挽狂瀾之舉。
我一點一點地看著青銅葵花，草房子，山羊不吃天堂草，一點點融入那些平淡的故事中。
平淡，然而溫暖，《細(xì)米》同樣如此。
曹先生在這個文學(xué)創(chuàng)作有些浮躁的年代，堅守著那一點自己的麥田，悠然沉靜于自己的，帶有鄉(xiāng)土風(fēng)情的，溫暖的故事，并且如此這般，溫暖了所有人。
閱讀細(xì)米，實際上心靈在得到一次美麗而純凈的心靈旅程，在這本書里，我們看到最多的是它不斷滲透的人性美，超越自我的審美，同時也含著憂傷的淡淡的詩意，從這里，我們能看到最為美麗純潔的感情，也能切實的感受到作者向我們所傳遞的那種古典大氣之美。
曹先生在sina.com上的blog名為“麥田”（）他寫道。
“我仿佛是獨自漂流到一座孤島上的人，忽然看到了天水相接的蒼茫處，悄然滑動著一葉帆，而且這片白帆顯然是朝這座孤島悠悠而來。
”朋友說，這樣僅僅是一句簡簡單單的文字，也便如戀人的一個淡淡的微笑，讓你的心在一瞬間春暖花開。
他在為《幻城》作序的時候，說在中國的少年作家中，有這樣的作者，對它是喜悅與安慰，我想，在中國的文學(xué)史上，有過這樣一位，用文字給人帶來那么多，幸福與溫暖的大作家，又何嘗不是一種喜悅與安慰呢
這是我們的，麥田深處的幸福……
help~ 曹文軒的散文《前方》，有的發(fā)來看看，順便介紹介紹。
前 方 曹文軒 他們?nèi)ツ膬?/p>
歸家還是遠(yuǎn)行
然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實：他們正在路上。
歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉。
而遠(yuǎn)行，則是離家而去。
人有克制不住的離家的欲望。
當(dāng)人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。
今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。
然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。
前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。
其實，人類的祖先也在這遷徙中度過子漫長的光陰。
后來，人類有了家。
然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。
人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。
外面有一個廣大無邊的世界。
這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。
外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。
它總在誘惑著人走出家門。
人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。
因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走! 離家也許是出自無奈。
家容不得他了，或是他容不得家了。
他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。
他必須走，遠(yuǎn)走高飛。
因此，人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。
人的眼中、心里，總有一個前方。
前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。
這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。
前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。
他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。
他們不知疲倦地走著。
因此，這世界上就有了路。
為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。
路連接著家與前方。
人們借著路，向前流浪。
自古以來，人類就喜歡流浪。
當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。
流浪不僅是出于天性，也出于命運。
是命運把人拋到了路上——形而上一點說。
因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。
四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實質(zhì)上是一場苦旅。
坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?，開始他們的旅途。
我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。
那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。
錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。
豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。
他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。
他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細(xì)細(xì)地寫了出來：真是一番苦旅。
當(dāng)然，在這天底下，在同一時間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。
他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎?如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。
人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。
[1]就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。
中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。
”(崔顥)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。
”(宋之間)“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。
”(《古詩十九首》)“家在夢中何日到，春來江上幾人還嚴(yán)(盧綸)“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
”(李益)“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
”(韋莊)……悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。
那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。
然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了。
那個可遮風(fēng)避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。
他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。
這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢?曹文軒的《前方》實在是一篇美文.這篇散文值得細(xì)細(xì)品味之處頗多.無論是作者新奇的立意、豐富的想象、虛實相生的筆法,抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文,悠遠(yuǎn)綿長的情韻都給人留下極大的審美空間,而其中構(gòu)成文章最大藝術(shù)魅力,最耐人尋味的,還是作者豐富深刻的對人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫. 作者從攝影作品入手,如果僅是直面描摹畫面,就缺少了味道,如果僅是想象人們內(nèi)心正渴盼回家,也不足為奇.然而作者卻運用逆反思維：他們正在路上.他們曾有離家之舉.接著非常自然的點出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望.此句一出,立刻打開了一個新的天地,令讀者眼前為之一亮.曹文軒先生無論治學(xué)還是創(chuàng)作,都很講究獨辟蹊徑.這可以是一個體現(xiàn). 接著作者從人類的祖先,為了生存或者出于天性無休止的遷徙寫起,人類有了家,仍舊還得離家,甚至是遠(yuǎn)行.讀者不禁生出疑問：為什么呢?作者如睿智的長者引領(lǐng)讀者去思考,并結(jié)合自身的經(jīng)歷和豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無奈、前方的召喚.語言洗練、潔凈,優(yōu)美、含蓄.外面的世界“廣大無邊”.“充滿艱辛”“充滿危險”而又“豐富多彩”“富有刺激性”.寥寥數(shù)語,談及各個方面,筆筆到位.作者曾說“文集不是收容所”主張語言要精美,經(jīng)典,此處可以窺見一斑. 離家,漂泊,流浪是人類內(nèi)心所具有的普遍的情懷.有一首歌唱道“外面的世界很精彩”,對困守一隅的人們來說,是很有魅力的,人們往往不大清楚外面的世界的真情,憑著想象繪出許多精彩的色塊,常常羨慕流浪的生活,心中總有一個“出去”的念頭.面對早已熟悉的一切,失去了原有的新奇,自然會生出厭倦的情緒.而前方的不確定性,卻令人既緊張又新奇,既刺激又歡喜,既恐懼又渴盼,告別家鄉(xiāng),去尋找理想,追求榮譽(yù),開創(chuàng)事業(yè).這種流浪就像一首朦朧詩帶上了濃郁的浪漫色彩.正如作者所說“人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”,人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走! 離家,流浪是人的天性,是人的內(nèi)心的需求.古往今來,不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上.最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩人李白.他一生都在旅行,努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗之中,成了一個永不停步的流浪者.還有奇女子三毛,走遍千山萬水,一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路.而冰心,最早也是作為一個遠(yuǎn)行者的形象受到人們的關(guān)注.作家艾蕪在不能行走,已接近生命終點時,內(nèi)心仍在呼喊“媽媽,我還要去遠(yuǎn)行.”沒有比遠(yuǎn)行更銷魂.很有道理. 文章從第九節(jié)開始,有了一層更深的含義.曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”,喜好哲學(xué),使他對人生有更廣泛更深入的思考.在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”,表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷,讀起來有了更多的深沉和厚重.文中寫道“流浪不僅是出于天性,也出于命運.是命運把人拋到了路上”,顯然,這里的“路”,并非實實在在的路,而是指人生之路.人來到世上,是命運所主使的.“許多人終身未出家門,或未遠(yuǎn)出家門,但在他們內(nèi)心深處,他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺,他們也在漫無盡頭的路上”這句話緊承上一句,有了更豐富的內(nèi)涵,轉(zhuǎn)入對人的精神狀態(tài)的關(guān)注,人的肉體在家,可是靈魂卻找不到可以停靠和休憩的港灣.心靈就會有濃重的漂泊和孤寂感,在人生的路上,找不到家園. 有了第九節(jié)作鋪墊,第十節(jié)的深化就水到渠成,作者先指出“人生實質(zhì)上是一場苦旅”,由這句哲理性的話語立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫面,敘述場景,想象車中旅者的內(nèi)心活動.寫法靈活,自如變幻,更富有美感.又聯(lián)想到錢鐘書先生的《圍城》中擁擠的汽車,豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無奈、焦躁不寧、索然無味.通過想象和聯(lián)想,作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來,使讀者結(jié)合自身體驗有了感性的認(rèn)識.然后智慧而深刻地指出：人生是一場苦旅,不論你的生活境遇如何,沒有本質(zhì)區(qū)別,不分彼此,都是苦旅者.上下文有嚴(yán)密的邏輯性,議論既能啟人心智,又能使人真切地感受到,作者對人類精神境遇深沉的悲憫之情和大關(guān)懷. 家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋,實際上是對自身心靈和精神的關(guān)照,是對精神家園的追尋,這種追尋猶如對宗教的皈依,圣潔,虔誠,莊重.人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果.所以,《前方》表面上雖然是在寫離家,實質(zhì)著眼于歸家.因此,作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。阂?、人在“走向前方、到處流浪時,又時時刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、人無法回家；三、即便是還了家,依然還在無家的感覺之中. 顯然,這里的家,家園,并不是指“那個可遮風(fēng)避雨的實在的家”,而是指人精神的歸宿,精神的棲身之所.它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒.異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識深刻交糅,漂泊欲念與回歸意識相輔相成,作為一個永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡.一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊. 作者在文中舉到了崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁.”我們知道,崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封,離黃鶴樓不算太遠(yuǎn),為何會如此發(fā)問?因為“他想念的那個家,只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”,即使回了家,仍舊感到“無家可歸”.這種體驗少年離家的游子最為真切.宋之問《渡漢江》中有“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”的句子.離家多年,思鄉(xiāng)情切,一旦得歸,理應(yīng)更喜,然而詩人已經(jīng)意識到,現(xiàn)實中的家恐怕并不是心目中所構(gòu)建的溫馨的理想家園.作家孫犁曾在散文《老家》中,也有此種情懷的感慨和抒發(fā),他曾有兩句舊詩“夢中每逢還鄉(xiāng)路,愈知晚途念桑梓”,他說,自己越來越思念家鄉(xiāng),越來越尊重家鄉(xiāng),然而卻不愿再回去了,回家鄉(xiāng)去住,是不可能的了.一是家園已經(jīng)沒有親人,二是村中和自己認(rèn)識的老年人越來越少,中年以下,都不認(rèn)識,見面只能寒暄幾句,沒有什么意思.孫犁對老家的心理是復(fù)雜的,矛盾的.他已明白的認(rèn)識到,即使回了家,心靈仍舊在漂泊,沒有歸屬感. 如今,生活的快節(jié)奏和瞬息萬變,使人們忙于現(xiàn)實,很少關(guān)照內(nèi)心,精神的活動和追求被忽視,被冷漠,被擠壓,被流放．．．．．．使人們逐漸遠(yuǎn)離了率真與本真的天性,富足的物質(zhì)世界并不能彌補(bǔ)精神上的極度孤獨和空虛,從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)——尋找精神的家園.也有許多的文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園,如陶淵明的“桃花源”,李樂薇的“空中樓閣”,琦君的“方寸田園”,他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步,眼睛旅行,能安放疲憊的心靈. 總而言之,《前方》是一篇哲理散文,有哲學(xué)之光,藝術(shù)之靈.詞句含蓄,深沉,“含不盡之意,見于言外”,有著言外的別旨和風(fēng)神.曹文軒先生有一句話說：美的力量大于思想的力量.也時時激勵自己要寫經(jīng)典文章,要寫美文.這篇文章立意奇,思想深,語言美,實為這種說法的有力見證.
