《時刻聽黨話 永遠(yuǎn)跟黨走 》讀后感
《時刻聽黨話 永遠(yuǎn)跟黨走 》讀后感從小爺爺對我說，吃水不忘挖井人。
歷經(jīng)苦難才明白，沒有共產(chǎn)黨哪有新中國。
從小老師教我唱，唱支山歌給黨聽。
幾經(jīng)風(fēng)雨更懂得，跟著共產(chǎn)黨才有新中國。
流金的“七一”，閃爍著真理的光芒。
偉大的中國共產(chǎn)黨，迎來了她的九十六周年華誕。
風(fēng)風(fēng)雨雨九十六年，有太多的艱苦記憶值得我們銘記；有太多的革命精神值得我們頌揚；讓我們走進(jìn)歲月的遠(yuǎn)方，打開記憶的長卷，一起回眸這九十六年的艱苦歷程。
看，那是煙雨迷蒙的江南，那是山雨欲來的南湖。
1921年7月，幾十名來自全國各地的熱血青年，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。
從這一刻起，五千年的華夏文明史即將翻開開天辟地的一頁。
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。
五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。
更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。
”長征是一首雄壯、豪邁、大氣磅礴的革命交響曲
長征，把驚濤壯觀推出，把日出瑰麗托起，讓松柏昂首挺拔，讓雄鷹翱翔藍(lán)天
新中國的誕生，告訴我們一個真理――沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。
光陰似箭，日月如梭，歷史翻開了新的篇章。
猶記得在抗戰(zhàn)勝利七十周年之際，我和家人一起觀看閱兵式時的情形。
盛大的閱兵慶典讓我感受到了祖國的強大，我情不自禁的感嘆：只有銘記歷史，緬懷先烈，才能更加珍惜現(xiàn)在；把握今天，才能創(chuàng)造更好地未來
“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。
”從偉大的“五四”愛國運動起，青年就站在愛國的前沿，當(dāng)時，北京和各地愛國學(xué)生為了維護國家民族挺身而出，肩負(fù)者“反帝、反封建”的偉大任務(wù)，與工人階級一起，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了這次運動的光輝勝利。
憑著一股力量，學(xué)生們首先站了起來; 憑著一股力量，他們勇敢地游行示威不怕軍警的鎮(zhèn)壓和逮捕。
這股力量，是從筋骨里迸出來; 血液里激出來; 性靈里跳出來; 生命里震蕩出來的真純而可貴的愛國思想。
這股力量是多么偉大啊!在它的面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得了什么呢? 在那個黑暗踐踏著
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長期的探討實踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)特別強調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。
在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。
“好動”是兒童的一個顯著的特點。
沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因為兒童的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點，不但不因兒童的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機會。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機會，任何事情也就學(xué)不會了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強調(diào)幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。
小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為兒童最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會為兒童活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。
積極的鼓勵可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。
同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點。
任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實驗，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進(jìn)行長期深入地實驗。
通過實驗，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實驗場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實驗幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實驗。
在實驗過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長、南京師范學(xué)院院長、中國文字改革委員會委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學(xué)會名譽理事長、中國幼兒教育研究會名譽理事長、江蘇省心理學(xué)會名譽理事長等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個人的教學(xué)經(jīng)驗寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。
兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。
自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。
因此，學(xué)校里的各種活動，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實驗，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經(jīng)濟的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認(rèn)識。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。
其中動作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊的做出不正常舉動時，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。
總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。
所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。
利用這種心理特點，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學(xué)校一個城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個立身社會的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗，而忽略了人類的間接經(jīng)驗，和馬克思主義的“理論與實際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強調(diào)“做中學(xué)”的同時，首先強調(diào)“做中教”，即強調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯誤。
“大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學(xué)習(xí)書本知識，而只是反對教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會作為活標(biāo)本。
“這個小菜場，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強調(diào)直接經(jīng)驗，但并沒有否認(rèn)間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動為依據(jù)的。
至于活教育的四個步驟(實驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長期進(jìn)行幼兒園實驗和幼稚師范實驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗。
關(guān)于這一點，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗可言
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會中去游玩，去接觸活的動物、植物、人群。
關(guān)于這一點我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級教學(xué)還很不夠，因為班級教學(xué)形式上是一個班，但實際學(xué)習(xí)的時候仍是一個一個的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財富，值得每一個幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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求一篇關(guān)于個人與團隊的關(guān)系讀后感!謝謝!
做最團隊讀后感\(zhòng) 《做最好隊》內(nèi)容簡介：這\ 個上很難有完美的個人，但可能有完美的團隊。
如何在團\ 隊中成長，在團隊中找到歸屬感\(zhòng) ，成為無數(shù)職場人關(guān)注和深思的\ 問題。
新東方執(zhí)行總裁陳向東在\ 職場打拼數(shù)十年，將自己多年積\ 累的管理理念和職場經(jīng)驗寓于本\ 書中，真誠、輕松地將領(lǐng)導(dǎo)和下\ 屬之間的相處之道娓娓道來。
如\ 何在團隊中發(fā)揮自己的能力和特\ 長，如何跟隨好領(lǐng)導(dǎo)干出一番好\ 業(yè)績，如何將團隊成員關(guān)系處理\ 得游刃有余，不論你是渴望打拼\ 出一番業(yè)績的“杜拉拉”，還是\ 已經(jīng)歷經(jīng)風(fēng)雨的領(lǐng)導(dǎo)者，在《做\ 最好的團隊:打造卓越團隊的九大\ 黃金法則》中都能找到解決這些\ 問題的不二法門。
\ 做最好的團隊的讀后感，來自淘\ 寶網(wǎng)的網(wǎng)友：以前曾聽新東方的\ 朋友眉飛色舞地講陳老師這個“\ 牛排”(牛人的排比句)怎么怎么搞\ 笑、深刻。
親自看了他的書，才\ 領(lǐng)略到高人的風(fēng)采。
據(jù)說這本書\ 是演講稿，給新東方高層講的，\ 俺們平民也能享受到被輔導(dǎo)的待\ 遇，感覺很不錯。
里面隨便一翻\ ，抓個小故事就能看八卦看個夠\ 。
看完后，也能有收獲。
看過幾\ 本這類的書，覺得這本不錯!職場\ 江湖，辦公必備。
\ 做最好的團隊的讀后感，來自卓\ 越網(wǎng)的網(wǎng)友：個體成長離不開團\ 隊，個體成熟離不開團隊，個人\ 成就更離不開團隊。
說起團隊，\ 不能不提到人們經(jīng)常提及的另外\ 一個很相像的概念—團體。
如果\ 一個群體有組織、有紀(jì)律、有目\ 標(biāo)、有理想、有使命感，并且分\ 工明確，相互依賴，那么這個群\ 體就是我們所講的“團隊”。
比\ 如，在日本東京舉行的2010年東亞\ 四強賽上，中國男足在味之素體\ 育......\ 《打造高績效團隊》讀后感\(zhòng) 《打造高績效團隊》是一本對個\ 人職業(yè)生涯有深刻的剖析和指導(dǎo)\ 意義的書籍，書中著重闡述了三\ 層意思，第一層關(guān)于團隊，第二\ 層是關(guān)于高績效團隊，第三層是\ 如何打造了高績效團隊，讀完此\ 書，我感悟頗深。
\ 一、關(guān)于團隊。
團隊區(qū)別于一般\ 的群體，是某一工作區(qū)域內(nèi)為實\ 現(xiàn)共同的工作目標(biāo)而相互協(xié)作、\ 獨立工作的團體。
團隊各成員需\ 要有大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)\ 奉獻(xiàn)精神，也就是所謂的團隊精\ 神，作為團隊的一員應(yīng)不遺余力\ 的為團隊的正常運轉(zhuǎn)，高效運行\(zhòng) 奉獻(xiàn)自己的聰明才智，營造積極\ 向上的工作氛圍，增加團隊的凝\ 聚力和戰(zhàn)斗力，同時從優(yōu)秀的團\ 隊中汲取營養(yǎng)，不斷成長進(jìn)步。
\ 二、關(guān)于高績效團隊。
首先，我\ 認(rèn)為高績效團隊的一個首要特點\ 是擁有一個清晰的共同目標(biāo)。
一\ 個共同的目標(biāo)是團隊存在的價值\ 和理由，引導(dǎo)每一位成員往相同\ 方向前進(jìn)。
同時，團隊目標(biāo)必須\ 是每一位成員都能清楚的理解而\ 達(dá)成共識的否則就非常不利于協(xié)\ 調(diào)團隊行動。
其次，高績效團隊\ 非常重視每一位隊員之間的互補\ 性。
在群體成員的組合上，同樣\ 數(shù)量與素質(zhì)的一群人，由于排列\(zhòng) 組合不同，所產(chǎn)生的效應(yīng)會有所\ 不同。
如果能利用好隊員之間的\ 性格、技能互補，就能發(fā)揮協(xié)同\ 效應(yīng)。
人的性格、技能各有不同\ ，有人容易悲觀，有人天性樂觀\ ，有人謹(jǐn)小慎微，有人敢闖敢拼\ 。
只有平衡協(xié)調(diào)每個人的特點，\ 揚長補短，才能實現(xiàn)績效最大化\ 。
\ 三、如何打造高績效團隊。
通過\ 學(xué)習(xí)，我認(rèn)為一個優(yōu)秀的團隊?wèi)?yīng)\ 該具備以下品質(zhì)：\ 1、奉獻(xiàn)精神。
一分耕耘，一分收\ 獲，當(dāng)你加入一個團隊，就要為\ 團隊貢獻(xiàn)自己積極的、正向的能\ 量，促使團隊發(fā)展壯大。
如果將\ 團隊比作一顆大樹的樹干，個體\ 是大樹的枝葉，只有樹干營養(yǎng)充\ 沛，生命力旺盛，枝葉才能有所\ 依托，茁壯成長。
\ 2、成就團隊。
成就團隊就是有大\ 局意識 ，個體利益服從集體利益\ ，反對個人英雄主義，克服自私\ 自利心理，發(fā)揚協(xié)調(diào)關(guān)系，合作\ 順暢的團隊精神，不要為了自我\ 表現(xiàn)，突出個人能力而分散團隊\ 的向心力。
\ 3、忠誠。
不管我們從事的是多么\ 平凡、雜陳的工作。
都要具備崇\ 高的責(zé)任心和高度的工作責(zé)任感\(zhòng) ，只有這樣，才能把工作做到最\ 好。
工作無所謂崇高，真正崇高\ 的是人對工作的態(tài)度。
\ 4、集體榮譽感。
團隊的榮譽就是\ 我們自身價值的綜合體現(xiàn)，凡事\ 要以團隊的利益為最終目標(biāo)，要\ 時刻心系團隊，與團隊榮譽與共\ ，每一項工作都要全力以赴，決\ 不拖大家的后腿。
\ 5、建立良好的工作關(guān)系，保持有\(zhòng) 效溝通。
我們不能忽略工作關(guān)系\ 對我們的影響，如果工作關(guān)系良\ 好、順暢，非常有助于我們工作\ 。
反之，消極抵觸的工作關(guān)系會\ 使我們的工作質(zhì)量和效率受到很\ 大程度上的制約。
所以在做好工\ 作的同時要注意協(xié)調(diào)溝通，征詢\ 對方需求，主動協(xié)作配合，適時\ 反饋，同時表達(dá)自己的想法和希\ 望對方接收的信息，使工作關(guān)系\ 中的個體相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
\ 團隊是每個個體的總和，需要發(fā)\ 揮集體中每個個體的智慧和長處\ ，發(fā)展壯大團隊的力量，個體通\ 過團隊校正自己的行為，提高工\ 作能力，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，相得益\ 彰。
正是這樣的協(xié)調(diào)發(fā)展，使得\ 一支團隊能夠超越簡單的、按部\ 就班的進(jìn)步，達(dá)到能力的飛躍，\ 也就是文中所探討的高績效的團\ 隊。
時刻聽黨話永遠(yuǎn)跟黨走讀后感
英雄模范們的行動，是我們學(xué)習(xí)勵志的榜樣，向他們那樣立志為實現(xiàn)中國夢而奮斗，就是聽黨話，跟黨走。
在江西一個偏僻的小山村，有一名從城市來的女教師，36年前他不顧家人反對，只身來到這個離家200多公里，離鄉(xiāng)鎮(zhèn)45公里，海拔近千米且道路不通的泥洋小學(xué)，從此扎根于此，再也沒有離開，她就是支月英，她像一棵大樹，守護著深山中的孩子們，為這片貧窮的土地帶來希望。
龔子杰的夢想是成為攝影家，龔子杰六七歲起就喜歡拍攝東西，相比人像，龔子杰，更喜歡拍風(fēng)景，他在騎自行車，上下學(xué)的路上見到喜歡的風(fēng)景就停下來拍下自己喜愛的畫面，校園里的銀杏樹長得最美的時侯，龔子杰足足拍了好幾天，有一次龔子杰，跟著爸爸到北京，故宮去拍照，夕陽的余暉中，一株小草的影子，在宮墻上搖曳，他抓住了，最美妙的一瞬間，咔嚓拍下來，回家后，龔子杰對作品做了精細(xì)的加工，爸爸看后驚嘆不已，說這幅作品的視覺沖擊力太強了，這場景我怎么沒看到呢
這幅作品榮獲了2015年美國國家地理中國賽區(qū)一等獎，龔子杰并不滿足已有的成績，他追求更高的目標(biāo)。
龔子杰是個有志氣的少年，他說攝影事業(yè)是祖國社會主義事業(yè)的一部分，決心為祖國的攝影事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)，我們也要向龔子杰，這樣有志氣的少年學(xué)習(xí)，長大后做祖國和人民事業(yè)發(fā)展的接班人。
《朗讀手冊》讀后感(一)
[《朗讀手冊》讀后感(一)]《朗讀手冊》讀后感(一)對兒童來說，聽故事是他了解世界最重要的途徑之一，《朗讀手冊》讀后感(一)。
所以，大概所有的人都有過聽家長或長輩講故事的經(jīng)歷。
而且，這往往在我們成人之后成為美好的回憶，比如魯迅在《從百草園到三味書屋》中就頗為溫馨的回憶兒時聽阿長講故事的情景。
我們家也不例外，很小的時候就開始給王樂言講故事。
當(dāng)然，我們自己能的故事很有限，于是講故事就變成了朗讀，讀各種各樣的書。
她媽媽很喜歡，也很擅長買兒童書。
現(xiàn)在王樂言擁有的書大概有100本左右，而且有自己的小書架。
她很喜歡聽別人給她講故事，一般睡前是她聽故事的享受時間。
以前經(jīng)常要求一個接一個的聽，后來我們覺得這樣不利于她的睡眠，就規(guī)定睡前一般只有兩個故事，可以自己挑選，聽完就睡覺。
她聽故事對圖畫很敏感，要求一邊聽一邊看圖，沒有圖畫的書興趣要差一些。
除了一般的兒童故事以外，她對與實際生活相關(guān)的事情也很感興趣。
比如《它們是怎么來的》，講各種物品如何制造，她就很喜歡，要求我們講了很多次。
她曾經(jīng)到外面的幼兒園上過暑期班，那個幼兒園的理念就是閱讀是一切知識的基礎(chǔ)。
所以老師每天給他們講一個故事，還要求他們能自己學(xué)會講，還有一些看圖講故事之類的練習(xí)。
所以，王樂言的閱讀和朗讀，一直都進(jìn)行的還不錯。
讀了《朗讀手冊》以后，思考她以前的經(jīng)歷，有幾個觀念對我們很有啟發(fā)。
首先，朗讀是一個持續(xù)的、漫長的過程。
我們過去把朗讀視為一個短期行為，認(rèn)為這是兒童在沒有自己閱讀的能力的時候的替代品。
一旦她可以自我閱讀，那就可以徹底放手讓她自己閱讀了。
現(xiàn)在看來，朗讀是一個可以持續(xù)終身的事情，在可能的情況下，我們會堅持給她朗讀的，讀后感《《朗讀手冊》讀后感(一)》。
當(dāng)然，以后會增加互動朗讀的份量。
誰給誰讀可能不那么重要，重要的是在一起讀。
其次，朗讀時的狀態(tài)應(yīng)該如何。
我們總覺得朗讀是一個認(rèn)真的事情，應(yīng)該仔細(xì)的傾聽，跟著故事的發(fā)展來感受。
可是孩子的注意力往往并不按照我們的期望，有時候她會關(guān)注到書上畫的某個小動物很可笑的一面，或者和主題無關(guān)的小細(xì)節(jié)，甚至聯(lián)想到自己的生活中去。
我們以前對此不太滿意，總希望把她的注意力拉回來。
看了書以后，特別是第六章，想想我們自己也經(jīng)常要一邊看書、一邊吃點零食，或者聯(lián)想到很遠(yuǎn)的地方，然后才回頭看書。
現(xiàn)在我們覺得可能放松、而不是擺出一個學(xué)習(xí)的樣子更有利于朗讀的持久。
然后，朗讀的效果為何。
朗讀是一個長效手段，短期內(nèi)很難有明顯的成績。
這需要有耐心，另一方面，也需要一些技巧，幫助提高朗讀的效率。
《朗讀手冊》介紹了一些技巧，對我們很有幫助。
特別是對故事的討論，是我們要改進(jìn)的。
我們的朗讀缺乏互動環(huán)節(jié)，這可能也導(dǎo)致她在理解內(nèi)容，以及歸納表述方面的鍛煉機會少了很多。
最后，關(guān)于書的選擇。
什么書是好書
這個有一個大概的標(biāo)準(zhǔn)。
可是什么是適合的書
這個就完全因人而異了。
據(jù)說比爾·蓋茨小時候，他媽媽給他測試興趣，試了五六十項后才發(fā)現(xiàn)他對計算機有濃厚的興趣，然后在這方面努力培養(yǎng)。
讀書大概也是這樣，很多書我們覺得她應(yīng)該認(rèn)為有意思，可是她卻毫無興趣；我們以為她可能不關(guān)心的，她卻興致很高，還要求反復(fù)講。
《朗讀手冊》希望能找到合適的書，并且要不斷嘗試，不要放棄。
可是迎合興趣與引導(dǎo)閱讀如何平衡，興趣如何培養(yǎng)，如何建立一個全面的閱讀體系，從而讓她走上受益終生的閱讀之路，這個我們還比較茫然，只能自己慢慢來摸索和思考。
總的說來，看了《閱讀手冊》對我們的幫助和啟發(fā)很大，以上內(nèi)容希望與老師和各位家長們交流、分享。
王樂言的爸爸2010-10-9 〔《朗讀手冊》讀后感(一)〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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時刻聽黨的話,永遠(yuǎn)跟黨走讀后感三年級100字
《時刻聽黨話 永遠(yuǎn)跟黨走 》讀后感祖國在前進(jìn)，黨正在發(fā)展，我正在成長，黨已深深地烙在我心中。
黨在我心里是一座豐碑，是一個燈塔，是一面旗幟，讓我敬仰，引我前進(jìn)，促我奮進(jìn)。
《時刻聽黨話永遠(yuǎn)跟黨走》讀后感“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國……”這歌聲在中國這片土地上回響，這歌聲響徹云霄，這歌聲在我的耳邊回蕩。
九十年前的過去與九十年后的今天有著截然不同的面貌。
要是我們沒有了中國共產(chǎn)黨，就沒有了我們這么發(fā)達(dá)的科技，沒有了這么富饒的中國，沒有了我們這么和平的生活。
1921年7月，中國共產(chǎn)黨誕生了，像是為在危難之中的中國送來的一縷春風(fēng)，以同志為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人，團結(jié)全國各族人民，推翻了封建主義、官僚資本主義、帝國主義三座大山，建立了新中國。
在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國家走向了富強的道路。
從此書中，我被雷鋒同志一心一意為人民服務(wù)的精神所感染。
他在日記中寫道：“多幫助人民做點好事，就是我最大的快樂和幸福。
我活著，只有一個目的——就是做一個對人民有用的人。
”他的每一個故事，都震撼著我的心靈;他的每一個舉動，都影響著一代代中國人。
因此，在社會上出現(xiàn)了許多“活雷鋒”。
我也受到感染，看有需要的人，我就會主動幫助。
學(xué)習(xí)上，我們應(yīng)發(fā)揚雷鋒的釘子精神，善于抓緊每一分每一秒認(rèn)真學(xué)習(xí)；生活上，我們應(yīng)勤儉節(jié)約，吃飯按照光盤行動來實行，沖廁所用洗衣服的水····我們還應(yīng)牢記總書記的寄語：“從小學(xué)習(xí)做人、從小學(xué)習(xí)立志、從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造，學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，做共產(chǎn)主義接班人。
”忠書記的期望，一件件英雄模范、少年先鋒的事跡告訴我們，從小學(xué)習(xí)做人，做一個好人；從小學(xué)習(xí)立志立下追求真理、報效祖國的志向；從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造，用新理念、新知識、新本領(lǐng)去適應(yīng)和創(chuàng)造新生活。
總之一句話：“我一定要好好學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強做出貢獻(xiàn)，為人民作出貢獻(xiàn)。
因此，我們一定要時刻聽黨話，永遠(yuǎn)跟黨走
《時刻聽黨話永遠(yuǎn)跟黨走》讀后感
此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。
它通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。
首句“”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。
“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。
雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。
徐行而又吟嘯，是加倍寫：“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。
首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)。
“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。
“”，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。
過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。
這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。
結(jié)尾“回首向來蕭瑟處，歸去，。
”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒
句中“蕭瑟”二字，意謂風(fēng)雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和。
“風(fēng)雨”二字，一語雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險途。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面前。
讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。
，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕
。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，。
一直很喜蘇東坡的詞，或豪放，或大氣，于是，就連狼狽也如此瀟灑淡定 以前，他的一直是我的最愛，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎?zhèn)}，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，于是，總是讀著讀著眼界也似乎為之一寬，豪氣油然而生。
“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”，還有這份讓人光是讀著都羨慕的自信。
最喜歡它的時候，在初三，經(jīng)常和同桌旁若無人地高聲背著這首詞，一人一句，此起彼伏，有如唱和，久久不停。
現(xiàn)在看來，原來讀這首詞是會上癮的，因為，那份豪氣總是越讀讓人心胸為之一闊，全身充滿著活力和動力，喜歡蘇軾，便是因為這份感覺。
后來，喜歡另一首江城子，同為江城子，那首給亡妻的，一句“”，道不盡的思念和繾綣。
再后來，看了先生的，那已是學(xué)完好久，這才發(fā)現(xiàn)，原來當(dāng)時的他忍受著那么些種種。
“他從監(jiān)獄里走來，他帶著一個極小的官職，實際上以一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來。
他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何一個地方，朝著這個當(dāng)時還很荒涼的小鎮(zhèn)走來。
”（－） 的文章一直以來也是很喜歡，最甚的有兩篇，一是，另一個，便是這篇了，只是看的我任何評論都說不出，因為似乎，不用我說什么了，只需要看，這篇文，讓我對蘇東坡的了解加深，是贊嘆，是感慨，卻也是說不盡的嗟嘆。
蘇東坡突圍，贊嘆的是他終究是突圍了，感慨的是突圍這個孤獨的有些漫長的過程，嗟嘆的是這個圍。
圍，來自官場，一些污水一個陷害，卻在一群人的漠視甚至是故意中，蘇東坡進(jìn)了監(jiān)獄，被押送的過程中，沒有人知道這就是蘇東坡，猶記得文章里面有這樣一句話“蘇東坡在示眾，整個民族在丟人”，不是漠視，只是無知，卻更讓人嗤笑。
僥幸，他活了下來，被貶謫黃州，他終究只是個凡人，人生如此起起落落，讓他不得不重新審視自己，是否有時候太風(fēng)芒畢露了，于是，這圍，實際上是他的心境，說起來，云淡風(fēng)輕很簡單，說起來，一笑而過也很簡單，只是做起來，就不那么容易了，一個人，來到黃州，甚至連住的地方也僅是破廟，對于一個之前那么狂放的詞人來說，這豈止是侮辱，是個笑話，或許，他自己都覺得有些可笑，悲涼的孤獨的可笑。
“他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。
他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。
他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。
黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場繼往開來的壯麗對話。
”（－《蘇東坡突圍》） 然而終究他還是突圍了，不然，他也就不是蘇東坡，我們無法得知他如何走過，又或許，這本身就是一念間的事，想通了，一切就順了。
余秋雨先生的這篇文里對于他的心里描寫很貼切，這是他的揣摩，隔著幾千年，透著兩個人，卻讓我覺得感動，不再僅僅是豪放大氣，這里，他也是一個普通的人，他也會有害怕，有擔(dān)心，不是膽小，是有些事他開始考慮，開始懂得收斂，不是退縮，而是，他的人生開始慢慢收放自如。
“蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。
他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。
他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。
艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。
”（－《蘇東坡突圍》） 嗟嘆這圍，因為它源自太多人，源自太多是非，一個如此的人卻被推到這樣的風(fēng)口浪尖，不想說憤怒，因為這不是某一個人的錯，某幾個人的錯，只是悲哀；然而卻也要感謝這圍，在不斷自醒和剖析中，走出來一個更加成熟的蘇東坡， “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
”（－《蘇東坡突圍》） “缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來
縹渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
” 這首《樸算子》寫于他被貶于黃州那段時間，剛剛在回顧《蘇東坡突圍》的時候突然看到，這才發(fā)現(xiàn)，這句“寂寞沙洲冷”，我后來很喜歡的一句話，原來也是出自東坡詞，“撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，當(dāng)時只知道后一句話，淡淡的寂寞清瑟，現(xiàn)在，合著前句來看，更是說不清的孤獨蕭瑟，如余秋雨先生所說，這是一份難言的孤獨。
一直想寫篇關(guān)于蘇東坡的文，因為，我是真的喜歡他，喜歡他的詞，也一直想寫篇《蘇東坡突圍》的讀后感，因為，從一遍起，我確是感慨無數(shù)。
關(guān)于東坡的文寫過，高三畢業(yè)的第一篇文便是它，只是，構(gòu)思的多了，想的多了，落筆太亂，反而不知道我該寫些什么。
而那篇讀后感，沒有寫過，有時候滿郁悶自己的文筆，很多東西，明明是很有感覺，可是反而越是如此越是寫不出。
沒想到今天，本是想簡單說說對《定風(fēng)波》的喜歡，倒是越寫越多，有些散，有些雜，但是卻是一步一步寫來來，想到什么便寫什么，寫的很舒服，仿佛又憶起很多以前的日子，還有想法，很多事，不刻意為之，或許最好。
《定風(fēng)波》不知道是他什么時候?qū)懙模?dāng)初看到那句“誰怕
”，讓我眼前一亮，仿佛眼前有個人站在面前在抬頭挑眉輕笑，眾人笑我太癲狂，我笑眾人看不清。
而后，便是那句“一蓑煙雨任平生”，喜歡的厲害，就如我當(dāng)初喜歡逍遙嘆這首歌一樣，沒有太多的理由，我就是喜歡這種感覺，淡定平靜，而這句詞，還透著那陣陣曠達(dá)和瀟灑，讓人也不禁忘懷起來。
“一蓑煙雨任平生” 有過風(fēng)雨，有過泥濘，也曾狂傲，也曾難耐，卻終究走過，人生之路上，攜一蓑煙雨，過得，過得，過，便有所得。
用作簽名的話：意思一般指“隨緣”
