求 體育教師師德演講稿一篇
工作三年來，我經常問自己這樣一個問題：要做一名優(yōu)秀的教師，應該具備的最重要的條件是什么
有人說，優(yōu)秀老師就是有淵博的知識，端莊的儀表，優(yōu)雅的風度，健康的體魄。
在實踐的過程中我發(fā)現：作為一名優(yōu)秀的教師不僅要有優(yōu)美流暢的語言、廣博的知識、豐富的教學經驗，最重要的是要有愛心。
陶行知先生說：“沒有愛就沒有教育。
”師愛是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，它是熊熊的火炬，點燃學生的夢想；它是指路的明燈，照亮學生前進的道路。
因為有愛，我們才有耐心；因為有愛，我們才會關心；因為有愛，我們才和學生貼心。
愛學生成長過程中的每一個微小的“閃光點”，實際上是我們教師最大的樂趣。
熱愛學生，不僅是一名教師人品、學識、情感與親和力的展現，同時也傾注了我們教師對祖國、對人類、對未來的熱愛。
魯迅先生有句話：“教育是植根于愛的。
”愛是教育的源泉，教師有了愛，才會用伯樂的眼光去發(fā)現學生的閃光點，對自己的教育對象充滿信心和愛心，才會有追求卓越和創(chuàng)新的精神。
師愛是師德之魂，但熱愛學生并不容易，讓學生領會接受你的愛更不容易。
全國勞模、北師大林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣
”教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。
這種愛是極其神圣純真的。
這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，學生一旦體會到這種真情，就會“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教書育人就實現了其根本功能。
愛心不是教育的全部，但愛心是教育的最基本的前提條件。
教師的愛與眾不同，它高于母愛，大于友愛，勝于情愛。
一位哲學家說過：“人的一生只有三個日子：昨天、今天、明天。
昨天叫無奈，今天叫無畏，明天叫無悔。
”把握好這三天，就把握好了人的一生，就容易抵達成功的彼岸；到白發(fā)，驀然回首，感慨平凡孕育了偉大，生活賜予了幸福。
因為我在這里找到了我心靈的歸宿，從教人生我無怨無悔。
今天，我們在這片并不肥沃的土地上埋下了希望的種子，明天將是百花齊放，碩果滿園。
雨果曾說過：“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的。
”因為熱愛，所以選擇；我選擇，所以我熱愛。
好老師應具備哪些素養(yǎng)
一、無怨無悔的事業(yè)選擇 當教師應該有“俯首甘為孺子?！钡木?，要做人民的孺子牛，做教育的孺子牛，把教育職業(yè)當成自己的終身選擇。
教師要在崇高的境界上支撐起教育的理想，在教育事業(yè)的奉獻過程中實現自身的價值，將自己的青春和生命無保留地投入到太陽底下最光輝的職業(yè)中。
教師要象園丁一樣辛勤地培育祖國的花朵，象老黃牛一樣默默無聞地耕耘教育的沃土，將自己的一切都獻身給教書育人的百年大計。
無數事實證明，每一個老師的成績都是長期艱辛努力的結果，這源于他們對事業(yè)的無比熱愛。
教師唯有熱愛教育，才能走進學生純潔無瑕的心靈，發(fā)掘他們身上珍貴的品質，引導他們樹立正確的世界觀；教師只有甘愿把自己的生命奉獻給教育事業(yè)，才能全身心地熱愛學生，幫助他們實現人生的價值。
無怨無悔地投身教育事業(yè)，會使教師的心靈更加高尚，生命更加年輕，教育更加有效。
教師從一選擇上教育職業(yè)那天，就應該象陶行知先生一樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，有一股永不為外物所動的膽魂和氣概。
只有基于這樣高品位的境界，教師才能支撐起樂業(yè)、敬業(yè)的精神。
也只有是擁有這樣的精神，教師才能把教書育人不僅看作是一種職業(yè)，而且當作一種發(fā)展個人才能，實現自身價值的事業(yè)。
從而樹立起“甘為春蠶吐絲盡，愿化紅燭照人寰”的教育理念，為自我完善而潛心努力，刻苦奮斗。
曾經有一位教師說過這樣一段深情的話：“如果人的生命有一百次，而且每一次都可以讓我選擇職業(yè)，那么我將一百次地選擇教師——這個太陽底下最光輝的職業(yè)”。
這平凡的言行里浸透著一腔熱血，樸素的生活中飽含著精神上的富有。
他鑄就了風雨無悔的教育征程，閃耀著一個時代的師魂；他懷抱一身人民教師的崇高德行，仰視教育事業(yè)如生命的常青樹。
在教育地位日趨重要的今天，他把“崇高”不斷地實踐于自己真真切切的言行中，鑄造了時代的師魂
雨果曾經說過：“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的。
”教師就是那默默奉獻的綠葉，時時刻刻襯托著嬌艷的鮮花。
教師又象“老黃?！?，校園和學生構成了他的主題，起早貪黑，勤耕不輟；教師還象“園丁”，細心呵護、關愛學生的成長，如春風和細雨般用博大的胸懷去包容少年兒童。
教育就是教師心目中的圣地，他們傾心付出、無怨無悔，在人生的黑板上擦去世俗的功名利祿，寫下了自己的青春神奇。
二、 為人師表的崇高品德 道德之于教師的重要性，早已為古今中外所認識，歷代教育家對此有過精辟的論述。
例如，中國古代教育家孔子就提出：“其身正，不令而行。
其身不正，雖令不行。
”唐代的韓愈在其所著的《師說》一文中，指出教師的三大任務是“傳道、授業(yè)、解惑”，其中頭一項就是傳道；十七世紀捷克著名教育理論家夸美紐斯強調教師應是道德卓異的優(yōu)秀人物，要無限熱愛學生，反對學校采用使學生望而生畏的大棒教育；葉圣陶先生也曾說過：“教育工作者的全部工作，就是為人師表。
”這些論述充分說明了教師道德作用的極端重要性。
良好品德既是學生應該具備的基本品質，更是教師應當擁有的首要素質，教師要教會學生做人，自己首先應該學會做人。
實際上，教師自身的優(yōu)秀品德正是對學生的一種無聲的教育，用高尚的語言去言傳，更要用模范的行動去身教。
教師要象醫(yī)生對待病人一樣去對待后進生，絕不能對后進生戴帽子、抓辮子、打棍子；要把師德素質作為自身素質建設的重中之重，樹立師德的榜樣、展示為人師表的風范；要用自身的道德風貌去提高全民族的道德水平，在學生世界觀的最初形成階段培養(yǎng)他們的道德品質和行為習慣；要用自己的模范言行，長期地、系統(tǒng)地和科學地去影響學生行為習慣養(yǎng)成的關鍵期，全面促進學生的身心健康發(fā)展。
師德榜樣具有無窮的力量，教師要不斷提高自己的師德水準，要以優(yōu)秀典型為榜樣，勤于學習、虛心學習。
可以學習的榜樣有很多，首先要注重從教育家那里汲取思想營養(yǎng)，要主動了解他們的事跡，學習他們的優(yōu)秀品質，從而升華自己的師德境界；其次，也要學習優(yōu)秀教師的榜樣，在我國社會主義教育事業(yè)中涌現出來的一大批優(yōu)秀教師，他們的教育實踐和先進經驗，生動地體現了新時代教師道德的嶄新特點。
教師尤其要向身邊的有經驗的同事學習，要聯(lián)系自己的實際，找出差距和不足，用身邊同事的先進思想和感人事跡，提高自己的師德水準。
由此可見，全面推進素質教育，教師的師德素質是關鍵的因素，提高教師的師德修養(yǎng)是教師素質建設的首要任務。
教師的道德意識，要靠教師發(fā)自內心的信念。
一個教師只有真正懂得了師德的重要性，只有發(fā)自內心地對教師的道德義務有真誠的信念和強烈的責任感，才會在教育實踐中恪守人民教師的道德要求，充分發(fā)揮主觀能動性，更好地教書育人。
教師應從小事做起，從自我做起，率先垂范，以高尚的人格感染人；以整潔的儀表影響人；以和藹的態(tài)度對待人。
只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”。
為了適應新的教育形勢，教師只有不斷強化自身的師德素質，才能有效地實施各項教育任務。
一個民族的群體都是由一個個的個體所組成的，單個個體的道德風貌能反應出整個民族的道德水平。
每個個體的道德品質和行為習慣都是從小養(yǎng)成的。
學生時代正是世界觀、品質和性格的形成階段，在他們的心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。
每個人從兒童時期開始的世界觀和人生觀的形成過程中，教師在其中都起了極其重要的作用。
因為這個時期的學生具有模仿性強、可塑性大的特點，教師的一言一行、一舉一動都會在他們的心靈中留下深刻印象，如絲絲春雨般對他們的精神世界起著潛移默化的作用。
也因為學校教育具有長期性和系統(tǒng)性，教師是根據學生成長的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的，無論內容和方法都將長期系統(tǒng)地對學生產生著影響。
教師一定要用自己的模范行動，在學生人生最初二十年這個發(fā)展方向的關鍵期，為學生樹起理想的旗幟，指明前進的方向，點燃他們心中的道德火種。
三、精益求精的專業(yè)知識教師擔負著教書育人的重任，是從事精神產品生產的勞動者，因此必須有真才實學。
陶行知先生說：“教師對自己從事的教學工作抱什么態(tài)度，對掌握業(yè)務知識抱什么態(tài)度，這也是師德問題。
”實際上，當代師德對教師的要求也包含了“勇于和勤于不斷提高自己各方面知識”這一內容。
教師要有“學而不厭”和“誨人不倦”的精神，努力尋求最佳的教學方式向學生傳授知識。
教育的基本職能是“傳道，授業(yè)，解惑”，其前提是教師代表著真理、知識和專業(yè)技能的化身，他的主要任務就是將已有定論的知識和技能傳授給學生。
為了能夠深入淺出地進行教學，教師應有深厚的課本知識和足夠的相關學科知識。
前蘇聯(lián)教育學家蘇霍姆林斯基說過：“教育素養(yǎng)是由什么構成的呢
這首先是指教師對自己所教的學科要有深刻的知識。
教師在他所教的基礎學科方面，如果沒有深刻的科學知識，就談不上教育素養(yǎng)。
”作為教師，不僅要有深厚的課本知識，還要有必要的高等知識。
因為初等知識需要用高等知識作為指導，只有掌握了它，才能站得高看得遠。
教師要領會學科內容所反映的精神實質，汲取其中蘊涵的思想方法。
只有抓住了這一靈魂，才能運用自如地解決問題。
教師不能局限于自己所學專業(yè)內的知識，要提高自身知識的深度和廣度，應擁有廣博的相鄰學科知識，包括大眾化的知識和豐富的交叉學科知識，以及教育和心理學等知識。
教師應該培養(yǎng)開闊的視野和寬廣的胸懷，了解各主要學科的基本知識和最新進展，去研究這些知識中的方法，挖掘這些知識與本學科知識的內在聯(lián)系，在教學時進行恰當的滲透，以此開闊學生的科技視野，拓寬學生的知識面。
并努力將知識性與趣味性有機地結合起來，營造出生動活潑的課堂，教學的效果自然會好起來。
如牛頓定律的數學方法、地球經緯度的物理模式，各大城市的時差換算等知識都蘊涵著智慧的光芒。
教師要考慮學生的學習興趣，研究如何與書本知識融合到一起，力求做到寓教于樂。
要注意積累教學過程中的經驗技巧，以形成有用的實踐性知識，再創(chuàng)造性地運用到教學中。
“學高為師”不僅在于所掌握知識的容量，也在于教學技能的自如運用。
教師還要擁有深厚的實踐性知識，具備面臨實際課堂情境所需要的課堂背景知識和教學的基本技能。
教師之間應當互相幫助，有豐富教學經驗的老教師引導新教師，幫他們完成教學實踐的嘗試過程。
這樣可以使他們少走一點彎路，并在短期內走向成熟。
有利于以學生為本，使教學更上一層樓。
高素質的教師應是“專家型”的人才，應該成為所教學科的專家，有真才實學和豐碩成果，對教育教學有充分的發(fā)言權，受到學生們的普遍敬重。
教師要牢記教書育人的使命，擁有與知識經濟時代相適應的專業(yè)知識水平和嫻熟的教學技能。
教師是人類文化和科學知識的傳播者，是人類發(fā)展文化、奔向光明的引路人。
教師將全部的勞動和一生的心血凝聚在一起，為的就是向學生傳播人類文明，熏陶道德情操，塑造美好心靈，為國家培養(yǎng)出高素質的一代新人。
這就要求教師重視科學研究，把教學與科研結合起來，使自己的勞動充滿創(chuàng)造性，跟上教育發(fā)展的需要；只有以研究者的心態(tài)去對待教育，才能充分調動自己的積極性，發(fā)揮工作的激情；只有充分研究教育規(guī)律，才能不斷更新自己的教育理念，提高自己的教學水平；只有潛心于科研，才能不斷推陳出新，悟出新的教學方法，從而進一步提高教學質量。
事實上，在當今知識經濟時代，作為“人類靈魂的工程師”，教師比以往任何時候都更加需要重視自身的專業(yè)知識水平，更加需要面向世界的眼光和超前的膽識。
要用面向現代化、面向世界、面向未來的勇氣，大力開創(chuàng)教育工作的新局面，真正無愧于“人類靈魂的工程師”的稱號。
四、無私奉獻的真誠愛心 教師對學生的愛稱為師愛。
教師應該熱愛學生，把對學生的情感與對教育事業(yè)的理想結合起來，這樣教育才會有一個行之有效的支點；要把對祖國和人民的熱愛傾注到對學生的熱愛中，把對學生的愛當作檢測自己師德水準的標尺；要以理解為基礎、以尊重為前提，用真誠的心去建立師生之間的信任。
教師要明白關愛一個學生就等于塑造一個學生，歧視一個學生就等于毀掉一個學生，要努力將學生視同自己的孩子；要不斷升華自己的社會責任感，把師愛潛移默化地滲透到教育教學中，在教學過程中與學生形成良好的情感互動。
教師要站在學生的角度去考慮問題，把學生當作一個與自己人格平等的人，以關愛先進生的同等力度去關愛后進生，充分尊重和關心每一個學生的發(fā)展。
林崇德教授說過：“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣
”母愛是一種本能，師愛雖有母愛的成分，但主要是一種職業(yè)的愛。
這種傾心付出的愛是一種神圣的愛，它兼有母愛的慈祥和父愛的威嚴，構建了師生間的感情平臺。
因此教師對學生的愛在性質上是一種只講付出不求回報的愛；是無私的且沒有血緣關系的愛；這是一種神圣的嚴慈相濟的愛，是教師教育學生的感情基礎，也正是在這個過程中，教育實現了其應有的職能。
雖然熱愛學生不是一件容易的事，讓學生體會到老師對他們的愛更加困難。
但唯其不易，教師才更應該努力做到。
陶行知先生也說過：“愛是教育的基本要素，沒有愛便沒有教育”。
換句話說，熱愛教育事業(yè)是一種理想與情感，愛學生是實施教育的基本出發(fā)點和著力點。
愛學生不僅是教師人品、學識、情感與親和力的展現，更傾注了教師對祖國、對人民的熱愛。
因此，愛學生是衡量一個教師道德水平的一把基本尺子。
同時，愛也是一門藝術，愿意去愛是一種態(tài)度，善于去愛則是能力的展示。
作為教師，愛的形式和內容，就是教師品德、學識和情感的結晶。
因此，教師要做到愿愛、善愛，要愛學生成長過程中的每一個微小“閃光點”，欣賞他們在學習過程中的主觀能動性，贊賞他們成長過程中結出來的一串串學習果實。
愛要一視同仁，持之以恒；要以愛動其心，以嚴導其行；要以對學生的理解、尊重和信任為基礎。
有了這樣的愛，才能以德立教。
有了以德立教的愛，才能建立現代新型的師生關系，體現愛滿天下的陶氏風范。
教師應該關心每一個學生，謹記關愛一個學生就等于塑造一個學生。
要用真誠換取他們的信任，用愛心呵護他們的成長。
事實上，每一個學生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭或人生中有過重大變故的學生，容易形成特殊性格，這就要求教師真誠相待、熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓他們在愉快的情感體驗中接受正常的教育。
看到孩子們一天天地長大、一天天地進步，是當教師的光榮和自豪。
孩子們的健康成長是教師最大的人生快樂，是教師心靈的寄托和追求的歡欣。
教師應該用真誠的奉獻去奏響這首“愛之歌”最美的旋律
讓每一個學生都得到充分的發(fā)展。
一個好老師眼中的學生是一個人——一個與自己人格平等的人，這應該說是最基本的要求。
好老師不會只盯著學生的分數，并以此對學生蓋棺論定，更不會貶低或辱罵學生。
教師要以對學生的高度責任感，關愛學生，啟迪學生心靈，讓學生茁壯成長。
教師既要關愛后進生，也要關愛特困生。
要通過各種方式加深師生情誼，構建良好的教風和學風，塑造良好的班風和校風。
愛學生，就要充分尊重學生，真正關心學生的成長。
在為人處世的道理中有一條“將心比心”原則，教師時刻想著“如果我是他，我會怎樣”，從學生的角度出發(fā)去思考問題，可以更了解學生；更關心學生。
教師要抽空和他們交談，和他們一塊兒娛樂，花時間讀一些相關的書籍，更多地了解他們的想法，這樣的教育才會更加有效。
隨著素質教育改革的不斷深化，師愛的意義也在不斷地得到升華。
可以說，師愛是衡量一位教師是否稱職的重要標志。
五、一絲不茍的敬業(yè)精神 敬業(yè)基于教師對教育事業(yè)的信仰，沒有對事業(yè)的信仰，就談不上敬業(yè)。
鑒于時代和社會對教師敬業(yè)精神的高要求，教師應該有誨人不倦的精神，有強烈的使命感和社會責任感。
教師要踏踏實實地實踐拼搏進取的敬業(yè)精神，把敬業(yè)精神凝聚到自己的人格中，并隨時體現到具體的教育教學過程中；要珍視“人民教師”這個神圣的稱號，兢兢業(yè)業(yè)地努力工作，做敬業(yè)精神的典范；要懂得自己的工作對象的特殊性，明白一旦教育出現問題，將造成不可彌補的損失。
要在平凡的教育崗位上敬業(yè)奉獻，發(fā)揚老黃牛不知疲倦的任勞任怨精神，實踐春蠶絲盡和紅燭成灰的忘我獻身精神，成就一番不平凡的事業(yè)。
陶行知先生“千教萬教，教人求真”的教育理念。
不管在過去、現在、還是是將來，都是廣大教師應該遵循的典范。
陶行知先生還曾說過：“職業(yè)道德是做人的根本，根本一壞，縱使你有很多學問和本領也無甚用處”。
此處的“職業(yè)道德”就是指敬業(yè)精神，因為教師職業(yè)具有的特殊性和教師使命具有的特定性，所以時代和社會對教師敬業(yè)精神的要求就高于其它行業(yè)。
教師在學生心目中，不僅是知識的化身和智慧的源泉，也是人格的楷模和先進思想的傳播者，更是莘莘學子的可靠引路人和敬業(yè)精神的典范。
敬業(yè)精神是教師的人格特征在教育中的直接體現。
敬業(yè)基于教師的人格，因為敬業(yè)的魅力主要從人格特征中體現出來，歷代的教育家提出的“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是敬業(yè)的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現。
在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模及父母的替身。
他們模仿教師的態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌等，把師德高尚的教師作為自己一生學習的榜樣， 教師要認真負責，一絲不茍地對待工作。
因為教師的工作對象是活生生的人而不是物品，物品生產出了次品還可以彌補，學生教育出了問題，則難以挽回。
從眾多優(yōu)秀教師成功的表現來看，他們的一個重要共同點就是敬業(yè)。
他們堅持“以身作則”，努力把自己鑄造成融科學、藝術、文化和道德于一身的教育楷模。
每一項新的工作，對他們來說都是一項挑戰(zhàn)，都會兢兢業(yè)業(yè)去做。
他們任勞任怨，不以物喜，不以己悲，事業(yè)充滿了陽光，自我得以充實完善。
強烈的使命感和責任感，讓教師把幾乎所有的時間都花在教育工作上。
他們用自己的赤誠和辛勞，喚起了學生對學習的熱愛；他們用自己的刻苦鉆研，不斷提高教學質量。
他們一絲不茍地實踐著積極進取、無私奉獻的敬業(yè)精神。
有時，為了上好一堂課，教師要認真鉆研教材許多遍，設想多種可行方案；有時，為了寫好一篇教案，對簡單的幾個詞都要反復琢磨，仔細推敲；還有的時候，為了寫作一篇論文，要翻閱很多書籍，查找大量資料。
所有這些都是教師使命感和責任感的生動體現。
在我國教育界這個大家庭里，具備敬業(yè)精神的老師有千千萬萬。
你看那些老教師，雖然頭發(fā)已經花白，但為了學生的成長，仍然象老黃牛一樣不知疲倦地奔波忙碌著；再看那些年輕教師，雖然從教時間不長，卻從未掉過一節(jié)課，精心地在學生的心田里播撒著知識的種子。
老師們每上一節(jié)課，即使是上過幾遍、十幾遍的舊課，他們都從頭到尾、一筆一劃、十分認真地寫出教案，并匯集和補充大量的新知識和新材料。
不論多么勞累、多么疲倦，一站到講臺上，教師就思維敏捷、精神抖擻。
聽到學生們發(fā)自內心的一聲“老師，您辛苦了”，教師渾身的勞累便頓然消弭。
學生們的一篇優(yōu)秀作文、一道難題的獨到解法、一次考試成績的微小提高，都會令教師欣喜不已。
學生們的點滴進步都是教師敬業(yè)精神的最好回報。
六、終身學習的上進意識 古人言：“活到老，學到老。
”加拿大八十歲老翁上大學，美國九十歲老太拿到高中畢業(yè)證，就是這種終身學習精神的生動寫照。
在當今知識經濟時代，學習將貫穿于人的一生，學習不再是學生的專利，教育也不再是教師的特權。
一個終身教育、終身學習的大趨勢已成為知識經濟時代的主要特征之一。
一個人只有不斷地學習，不斷地充實自己，才能不落伍于時代。
尤其是教育行業(yè)的特殊性，教師更應該擴大知識的容量，注重知識的創(chuàng)新。
要通過不斷地學習，提高自己的教學能力；要以學而不厭的風范去影響自己的學生；要根據社會和教育的需要，制定長期的個人學習計劃，走到時代和學生的前面。
要明白“磨刀不誤砍柴工”，織網是為了捕更多的魚。
教師只有勤學苦練，才能不斷完善自己的教育觀念和素質結構。
在知識經濟時代向傳統(tǒng)教育提出嚴峻挑戰(zhàn)的形勢下，知識的更新期越來越短，新知識高速涌現，信息量成倍增加，傳統(tǒng)的教學內容和教學方法受到了巨大沖擊。
事物在發(fā)展，時代在前進，教師不可能窮盡過去和未來，但要敢于批判自己，要在不斷的自我批判中實現創(chuàng)新，創(chuàng)造出全新的自我。
教師必須正視現實，適應時代的要求，不斷地學習，不斷地充實和提高自己。
教師只有樹立“終身學習”的理念，才能真正成為不斷創(chuàng)新的教育改革家。
教師要根據自己的需要和特長，制定長期的自我發(fā)展計劃。
面對當今時代的發(fā)展、社會的進步和科技的飛躍，以及學生成長對“學高為師，身正為范”的挑戰(zhàn)，教師只有持之以恒地勤學苦練，強化終身學習的上進意識，才能趕上時代前進的步伐。
優(yōu)秀教師必須具有終身學習的上進心。
教師不能滿足于教書匠的身份，要尋求在現有的教育局面上取得突破，努力向教育家的角色轉變。
首先教師要不斷學習現代教育理論，逐步提高自己的教學水平，尤其是要關注當前的教育動態(tài)；其次，教師要根據教育理論去觀察和分析教學中的各種現象，去發(fā)現實踐中的問題，并提出解決問題的辦法；第三，要選定自己的研究課題，不斷地在積累的素材中提煉經驗，綜合出規(guī)律性的科學結論，總結出自己的教學模式。
這樣長期堅持下去，我們的教師將會實現從教書匠向教育家的成功轉變。
談談幼兒教師職業(yè)道德 1000字 作文
陶行知說過：“學高為師，為范。
”作為一兒教師，要熱愛自己育事業(yè)，有豐富淵博的知識，更應追求高尚的師德師風。
有位名人說過，教師的高尚不在于他培養(yǎng)了多少科學家、藝術家，而在于他的細微之處，以高尚的師德影響人，培育人。
孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
” 師德古來有之，不同時代對師德有不同的要求，現代師德是對古代師德的繼承與發(fā)展，知識經濟時代對師德賦予了新的內涵。
一、付出無限的愛，把愛灑向每位幼兒教科文總干事馬約翰先生說的：“世界上只有一種教育，既愛的教育。
”身為教師應對每一個孩子都要做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的境地，讓教師永遠做愛的播撒者。
教師對幼兒無私的愛，對教育工作付出真心無限期的豐獻，它是師德的核心，即“師魂”。
在很大程度上，熱愛幼兒就是熱愛幼教育事業(yè)。
然而熱愛幼兒并不是一件容易做到的事，讓幼兒體會到教師的愛就更加困難。
據報載：全國勞模：北師大林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣
”高爾基說過：誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子。
師愛是教師必須具備的美德，也是教師的天職。
無限的師愛，可以開啟每個幼兒的心靈。
因此，在教育工作中，應把信任和期待的目光灑向每個幼兒，把關愛傾注于整個教育教學過程之中，傾聽幼兒的意見和呼聲，和幼兒產生思想和情感上的共鳴，讓一切幼兒的心靈都感受到師愛的溫暖。
因為教師對幼兒的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。
這種愛是極其神圣純真的。
這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，幼兒一旦體會到這種真情友誼，就會“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教書育人就實現了其根本功能。
因此，師愛是魂。
回想5.12汶川大地震那最危難的一刻，教師用自已的生命保護學生開道，其行感天動地、山川哀鳴~~~。
張來亞、王周明、湯鴻、向倩、周汝蘭……還有許多留下了姓名的、沒有留下姓名的教師和許多已經被發(fā)現的、還沒有被發(fā)現的英雄教師們，他們用自己的生命保護著學生；有的為了抓住一線生機，奮不顧身，為了一個學生生命他們逃出去再回來；有的忍受著失去親人的巨大悲痛堅守一線，搶救被掩埋學生；更有的用自己家庭的不幸換取千家萬戶的幸福……在那極度困難的情況下，在接受生死考驗的危機時刻，我們的英雄教師們心里裝著的還是學生。
就是在那一刻，英雄教師們仍沒有忘了他們身為教師的職責，不放棄最后一次的教育機會，用沉著、冷靜、機智的義舉教導著他們最愛的學生，奏響的生命頌歌成了最好的教材，學生成了他們延耀生命光輝的繼承人。
他們用自己的無私無畏向世人展示著他們的良知，用頑強的意志和滾燙的熱血染繪了最可敬的師德風采。
二、掌握淵博的知識，提高自身的修養(yǎng)與內涵在知識經濟時代，知識和技術更新的速度越來越快，每個人都會面臨落伍的危險。
在科學和技術發(fā)展速度如此之快的背景下，如果不經常處于學習狀態(tài)，人們的知識結構很快就會落后于實踐的要求。
所以，時代要求教師必須轉變學習觀念，確立“邊學邊干、邊干邊學、終身學習”的觀念，緊跟當代知識和技術的發(fā)展步伐。
江總書記《關于教育問題的談話》是高瞻遠矚、語重心長的。
不錯，教師擔當著教育下一代的重任。
唯有高尚的師德修養(yǎng)，才能振興教育，也才能實現中華民族的偉大復興。
教育既是一門科學，要遵循教育規(guī)律，教育又是一門藝術，需要講究教育技巧，運用教育智慧，靈活地處理各種矛盾。
正如一位幼兒園教師所說，“在教育改革不斷深入的今天，我們要面對的是具有三分之一確定性和三分之二不確定性的幼兒。
”正是這些確定和不確定因素使得每一個孩子如同一本本書，豐富多彩，變化萬千，需要每位教師用心欣賞、研讀，及時給予支持。
教師只有擺正自己和幼兒的位置，以幼兒發(fā)展為本，才能真正走進幼兒的心靈，和他們一起探索世界的奧秘。
作為幼兒教師，需要有淵博的知識來引導幼兒吸納新本領，應不斷豐富自身的修養(yǎng)，要多向前輩請教，吸取優(yōu)秀案例中的精華，認真參與學校組織的觀摩見習活動。
教師應把加強教育理論學習放在教育科研工作的首位，努力轉變陳舊的教育觀念。
學習、強化多種現代化教學手段，不斷接受新的教育理念，積極探索教育教學規(guī)律，在每項教育實踐活動改進教育教學方法，提高教育教學水平，帶動良好的學習風氣。
教師要進德修業(yè)，為人師表，獲得幼兒的愛戴敬重，從而親其師，信其道。
要勇于改革和實踐，探索和創(chuàng)新。
在知識經濟迅猛發(fā)展的今天，教師任重道遠。
因此，我們要更新觀念，變教育者、傳授者為指導者、促進者、設計者、溝通者，以生為本，以情為主，尊重幼兒愛學習、愛自由、愛快樂的天性，相信每個幼兒都能得到全面和諧的發(fā)展。
身為教師，我們不能把教書育人降低到只傳授知識的層面上。
我們有責任、有義務從現在做起，從自身做起，通過學習不斷地在思想上、政治上、文化上充實自己，努力提高自己的從教素質。
以無私奉獻的精神去感染幼兒，以淵博的知識去培育幼兒，以科學的方法去引導幼兒，以真誠的愛心去溫暖幼兒，以高尚的師德去影響幼兒，用健全的人格塑造一切幼兒的美好心靈，影響一代又一代的幼兒，真正成為一名優(yōu)秀的人民教師。
三、無私的奉獻，照亮每位幼兒沒有無私奉獻、愛崗敬業(yè)的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng)造業(yè)績，作出貢獻。
教師是園丁，幼兒是花朵，只有靠園丁辛勤無私的澆灌，花朵才能茁壯成長，芬芳世界。
還有人將教師比作蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人，默默地犧牲了自己，卻給人類帶來了光明，因此教師應該是無私的。
應該以陶行知先生為一大事來，做一大事去、捧著一顆心來，不帶半根草去的崇高精神激勵自己，堅定選擇為教育事業(yè)奉獻青春的人生之路，只講奉獻，不求索取，敬業(yè)樂業(yè)，無愧于教師人類靈魂工程師這個美譽。
決不能讓一些不良風氣玷污教師這片凈土，影響幼兒純潔心靈的塑造
四、規(guī)范自己的言行，為幼兒樹立榜樣“無德無以為師。
”真正優(yōu)秀的教師，一定是以身作則、率先垂范的人。
他對祖國的愛，對幼兒的愛，對事業(yè)和未來的愛，都表現在他對自己的高標準要求的落實上。
率先垂范就是對幼兒真正的負責，就是潛夠默化、影響深遠的教育。
作為幼兒教師的我們，肩負著培養(yǎng)教育下一代，時孩子的啟蒙老師，為祖國的未來夯實基礎的重任。
這就要求我們本身要有一定的人格魅力，而這種人格魅力表現為教師必須要有敬業(yè)精神，必須具備健康的價值觀和高尚的道德情操。
勿庸置疑，幼兒在日常生活中接觸最多的除了父母長輩等家庭成員之外，就要數教師了。
教師必須處處、時時、事事、言言、行行，嚴格要求自己。
因為小幼兒的模仿能力特別強，如果教師言行上不嚴謹，勢必會不知不覺地對幼兒人格的健康發(fā)展造成影響。
畢竟他們年齡還太小，對于是非、善惡、美丑還沒有成熟的概念和判斷的經驗。
教師在幼兒的心目中是高大的、可信賴的，他們認為教師所說的、所做的都是正確的，可見教師言行的好與壞都會給幼兒留下深刻的印象，并起著潛移默化的作用。
教師的一個眼神，一個手勢，一句看似無關緊要的話語，都會給他們以前進的動力。
當然教師的不經意中做過的一件錯事（哪怕很?。?，或者說過的一句錯話（哪怕很短），都會對幼兒產生負面影響。
反之的教育，則會產生事半功倍的效果。
論語有云：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。
記得有一次我看見教室地上有很多紙屑，于是彎下身子將紙屑一片一片的撿起來，幼兒們看見我在撿，也都加入了我的行列，教室很快就變干凈了，自那以后我就很少看見教室地上有紙屑。
短短幾分鐘我一句話沒說，但卻收到了很好的教育效果，我想這就是率先垂范的教育力量。
規(guī)范師德不是一朝之功，而是時時之事、處處之事。
如果教師在學校教育幼兒要尊老愛幼，而自己在實際生活中卻并沒有為幼兒樹立起榜樣，試問：教師尚且做不到，又有什么理由去教育幼兒呢
教師只有規(guī)范自己的言行，做到為人師表，才會使幼兒如沐春風般地受到教育，使每個幼兒的心靈得到凈化，教師自然也會贏得幼兒的尊重和愛戴。
教師是“辛勤的園丁”，是“燃燒自己照亮別人的蠟燭”，所以，教師所從事的職業(yè)是圣潔光榮而艱巨的。
教師要用自己的汗水、心血和智慧，去精心澆灌祖國的幼苗和花朵，要有教書育人、為人師表的崇高風范，求真知、做“真人”，不斷加強道德修養(yǎng)，自尊、自重、自強，用自己的無限忠誠，用自己的智慧和汗水奮力托起明天的太陽。
我想，只要我們教書育人的良心不滅，責任不卸，只要我們時刻想著應善于引導學生將老師的“一碗水”變成自己的“一桶水”，我們距離人民滿意教師就會不遠矣
師德——不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現
師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養(yǎng)
讓我們一起努力，創(chuàng)造良好的師德，共同撐起明天的太陽
對于師德方面有哪些認識與感悟
我身為一名人民教師，我經常問自己這樣一個問題：要做一名優(yōu)秀的教師，應該具備的最重要的條件是什么
是優(yōu)美的語言
是廣博的知識
還是豐富的教學經驗
在實踐的過程中我發(fā)現：作為一名優(yōu)秀的人民教師不僅要有優(yōu)美流暢的語言、廣博的知識、豐富的教學經驗，最重要的是要有愛心。
師愛是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，它是熊熊的火炬，點燃學生的夢想；它是指路的明燈，照亮學生前進的路程。
魯迅先生有句話：教育是植根于愛的;愛是教育的源泉，教師有了愛，才會用用伯樂的眼光去發(fā)現學生的閃光點，對自己的教育對象充滿信心和愛心，才會有追求卓越和創(chuàng)新的精神。
全國勞模、北師大林崇德教授認為，疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣
教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。
這種愛是極其神圣純真的。
這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，學生一旦體會到這種真情友誼，就會親其師、敬其師從而信其道也正是在這個過程中，教書育人就實現了其根本功能。
弘揚師道的千字文
是五環(huán)中學的吧 力鑄師德 弘揚師道師德師風是一所學校的靈魂所在。
師德師風不僅體現了教師的職業(yè)道德和教風學風，而且直接關系到學校的社會主義辦學方向和人才培養(yǎng)目標。
高校教師的師德師風不是空泛和虛無縹渺的，它與教師的思想道德素質、業(yè)務水平、工作態(tài)度，以及人生價值觀等息息相關，并在教師的教學、科研等各項工作中生動地體現出來。
先進優(yōu)良的師德師風傳統(tǒng)是一個學校發(fā)展的重要動力，是構建一所大學的重要精神資源。
大學教師既是高級人才的培養(yǎng)者，也是學校和學術聲譽的奠基者和傳播者，更是優(yōu)良校風學風的建設者和示范者。
“德高為師，身正為范；學為人師，行為世范：”這句話已經隱含了師德的主要特性：先進性。
在高校，道德教育既應有最基礎的規(guī)范訓練，同時又必須向大學生展示人生的最高境界，最高尚的人格榜樣，必須把具體的道德規(guī)范踐行同最崇高人生理想和人格追求結合起來，為此，對高校師德要求必須突出“先進性”。
如今放眼國內，各地高校都在把師德師風建設作為人才培養(yǎng)和素質教育的源頭性工程，作為鑄造自己?；甑臍v史性工程，各地也把高校作為精神文明示范區(qū)推動全社會道德建設的輻射性工程。
建設師德師風不是一朝一夕之事，它需要學校和教師個體的共同努力營造。
首先，學校黨委要統(tǒng)一思想，提高認識，在此基礎上，針對教師、學生的新情況、新特點，把加強引導與建立機制有機結合起來，按照諸如齊抓共管，拓展途徑，重在建設，提升水平的思路，實實在在地把師德師風建設作為一項學校的基礎性工作來抓。
學校根據自己的實際，可以探索出多種途徑。
例如，針對社會轉型時期教師價值觀多元化的特點，黨委應當把教師的思想政治建設和道德品質教育放在首位，組織各種形式的報告會、研討會、座談會，深入探討師德建設的方方面面，引導教師轉變觀念，樹立素質教育和以學生為中心的教育理念。
對年輕新上崗教師，要進行“三五”普法，重點學習《高等教育法》、《教 師法》，提高他們依法施教和依德施教 相結合的水平。
注意表彰先進，樹立 典型，繼承老一輩先進教師的優(yōu)秀傳 統(tǒng)，在校園內形成崇尚先進、學習先進的良好氛圍。
建立和完善制度、政策，從人為管理轉向制度管理，在教學工作管理，抵制學術腐敗。
在班主任工作、導師責任制、崗位聘任制等等方面皆可作出師德師風的激勵和約束機制，為從根本上引導教師民自內心地做好教書育人工作，弘揚師道提供保證。
作為教師個體，既然選擇了教師職業(yè)，就有責任和義務履行教師職業(yè)道德，培養(yǎng)自己的職業(yè)道德情感，提升個體道德修養(yǎng)的境界。
古代著名教育家孟子說的人生“三樂”是：“父母俱在，兄弟無敵，一不也；仰不愧天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。
他認為，得天下英才而教育之所產生的快樂是人生快樂的最高境界。
教師的職業(yè)道德情感不僅體現在熱愛教育事業(yè)，同時表現為熱愛自己的教育對象——學生。
愛生之情歷來就是一個優(yōu)秀教師內心深處的一種高尚情感，師生情誼歷來也是人類最真摯的感情之一。
師愛對學生來說是關注，是信任，是尊重，是榮譽，是希望，是鼓勵。
師愛是師德的基本要素。
全國勞動模范林崇德教授認為：“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣”，學生一旦體味到這種神圣之愛，就會“親其師，”從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能，因此，師愛就是師魂。
大學教師的師愛應體現在對學生的人生關懷和成才關懷上。
教育先驅陶行知先生亦言：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
為此，多少前輩嘔心瀝血，鞠躬盡粹。
踐行師德在相當大程度上是一種自覺的意志行為，它依靠的是內心的信念。
《教育功臣列傳》寫道：“教師應當有獨立、自尊、自敬、自信、自恃的偉大精神”“應具有天下第一流人物的自豪感”。
正是基于此，教師將會從自己的道德踐行中體驗人生的尊嚴和神圣，在塑造人類靈魂的過程中，也完成了自我價值的實現和超越；教會了學生做事和做人，其自身的人格魅力將散發(fā)出太陽般迷人的光輝。
江總書記提出了“以德治國”，作為高校教師，努力實踐“以德施教”，“以德治學”是時代賦予我們的使命，沐浴在“尊師重教”的二十一世紀陽光下，我們宣誓：力師德，弘揚師道，不辱使命。
教育學對于教師取得從教資格與成為一個好教師的意義
一、教師仁慈的意義 教師的職業(yè)生活中所有的人際關系都需要用公正與仁慈兩項原則去處理。
對教師來說，能否做到對人仁慈，尤其是對學生做到仁慈施教，是一個關系到教育工作成敗的關鍵性倫理課題。
教師仁慈的意義大體上可以概括為以下幾個方面。
1.職業(yè)自由感（意義） 這一意義主要是針對教師而言的。
由于仁慈具有的超越性，一個能夠真正做到對人仁慈的教師，實際上就是一個在道德、業(yè)務上達到了某種自由境界的教師。
仁慈會使他在工作環(huán)境中左右逢源、游刃有余。
同時，當教師真正踐行仁慈原則時，他也必然會體驗職業(yè)的自由與人生的意義。
自由感是教師的本質力量的表現，只有具有自由感，教師工作才是充滿樂趣的。
所以，仁慈德性能夠增強教師的職業(yè)自信，使之發(fā)現自己的職業(yè)意義，以更大的熱情投身教育事業(yè)。
對學生而言，教師的仁慈意義更為重大。
具體表現為下面要談到的動機作用、榜樣效應和心理健康功能三大方面。
2.動機作用 動機作用主要是說教師的仁慈或者師愛會以積極的情感為中介影響教育對象，促進學生的學習積極性，鼓勵他們的道德成長。
在生活中，師愛對學生的激勵使學生成長的例子比比皆是。
據說杜魯門總統(tǒng)的成功就與贏得英文教師布朗小姐的愛吻有關[35]。
在實驗研究方面我們只要以皮格馬利翁效應（Pygmalion effect）為例說明即可。
羅森塔爾和雅各布森的實驗報告（1968）證明[36]，教師對學生的友善、親近和期望對學生的智力發(fā)展、學業(yè)成績等等都有著十分明顯和積極的影響。
3.榜樣效應 正如只有教師的公正才能教育出公正的學生一樣，也只有教師的仁慈才能培養(yǎng)學生積極的人生態(tài)度。
教師的仁慈，無論是對學生，還是對同事、對他人的仁慈態(tài)度對學生的仁慈品性的養(yǎng)成都具有重要意義。
教育公正讓學生學會公平、正直、剛正不阿、遵守法度的品質；通過教師的仁慈，學生則能夠體驗倫理生活的全面和技巧，形成積極的人生態(tài)度，對人的信任與關懷品質，對人的友善、慷慨和寬恕等等。
4.心理健康功能 在學生眼中，教師是神圣的——他既是成人社會的代表，也是是非善惡的標準。
所以教師的一言一行學生都十分在意。
過于嚴厲的教師往往會使學生面臨不必要的心理壓力，造成心理疾患；過于放縱的教師又會使學生失去必要的控制能力的學習機會，形成社會性發(fā)展上的錯覺，也不利于學生的心理健康。
所以，實行真正的教育仁慈有利于學生的心理健康。
我國臺灣的著名作家三毛曾經患有嚴重的自閉癥時間長達7年——不肯上學，害怕所有人，因而不原與外界接觸。
起因即是初中二年級時因為成績不佳一個數學教師在她的眼上畫了兩個“鴨蛋”，當眾出丑[37]。
有人認為這一心理疾患還是她后來自殺身亡、英年早逝的主要原因之一。
我國著名教育家陶行知先生說過一句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。
”所以，教師的仁慈實際上是學生一生成敗和整個教育事業(yè)成敗的一個關鍵性因素。
教師的仁慈從某種意義上會超越心理健康層面。
按照后現代主義代表人物米歇爾·?？疲∕ichel Foucault,1926-1984）的觀點[38]，現代社會是一個知識和權力結合擺布個體的社會。
在現實的社會和學校生活中，不正常往往不是你錯了，而是你未達到一定的標準。
因此規(guī)訓與懲罰就成為壓迫人的一種手段。
由于這一權力系統(tǒng)的存在，即使我們認為正常的東西往往也構成了對于個體的壓抑。
因此，以一種寬容、仁慈的態(tài)度對待學生、對待一切人，就成為一種當代社會必須認真對待的抉擇。
從這一意義上說，仁慈具有更廣泛的時代意義。
二、教師仁慈的特點 1．教師仁慈的教育性 教師仁慈的教育性可以從兩個方面加以說明。
首先，教育事業(yè)要求仁慈的德性。
仁慈是教育的本性。
對于從事教育工作的教師來說，堅持教育公正當然是非常重要的。
但是教育事業(yè)是一個充滿愛心的事業(yè)。
在一定程度上，教育事業(yè)要求我們愛學生；愛學生也就是愛教育事業(yè)。
同時，教育公正離開教師對學生的愛心、寬容、理解和扶助也是無法真正實現的。
此外教師在日常生活中的仁慈表現也是學生學習和形成仁慈品質的最好教材。
所以，教育事業(yè)要求教師必須具有仁慈的德性；教師倫理的最基本的范疇之一應當是教師的仁慈，尤其是對學生的仁慈。
其次，教育事業(yè)規(guī)定仁慈的特質。
教育事業(yè)對仁慈法則有一種職業(yè)性的規(guī)定。
就像醫(yī)生的仁慈表現為對病人的冷靜與客觀的態(tài)度和正確的處置一樣，教師的仁慈也是超越了一般的自然情感的。
中國人有句俗語說，“師生如父子”。
但是“如父子”并不等于父子關系。
教師的仁慈是一種無私的“類”（人類）的關懷、理智的熱愛，一種事業(yè)性的倫理實踐，而不像父母對子女那樣帶有個體性和血緣關系的性質——因而可能帶有一定的狹隘與盲目性質。
2．教師仁慈的理性色彩 教師仁慈的第二個特性是它的理性色彩。
如前所述，仁慈品質或原則都具有理性的特質。
但我們認為這一特質在教師的勞動中更為明顯和突出。
這主要表現為兩個方面。
首先，教師的仁慈并不一定表現在對學生一時一地、某件事情上，真正的教師尊重、重視學生的長遠發(fā)展，從長遠利益出發(fā)考慮對學生的關懷——“為之計深遠”。
誠如一位美國教育家所說過的：教師站在人類的搖籃邊。
孔子的學生子路生性狂野，《史記·仲尼弟子列傳》中記載子路“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩jia豚，陵暴孔子”。
但是孔夫子并未嫌棄他，而是“設禮稍誘”，使子路“后儒服委質，因門人請為弟子”，最后使之成為“衣敝yun袍與衣狐貉者立而不恥者”，“千乘之國可使治其賦”的棟梁之才。
孔子本人也在周游列國時得到子路的隨時護衛(wèi)。
孔子說“吾自得由，惡言不聞于耳”。
可以這樣說如果孔子只從自己受到當面凌辱的當前狀況出發(fā)，看不到子路可以造就的潛力，敬而遠之或采取其他不當的做法，歷史上的子路就可能是一個完全不同的人物。
其次，教師對學生的仁慈建立在教師對教育事業(yè)的神圣性的理解之上。
實際上教師的仁慈并不僅僅是個人品質或做人原則，教師的仁慈是保證教育事業(yè)目標實現的必然要求。
《荀子·法行》中記載了孔子的另外一個學生子貢的故事。
南郭惠子問子貢：“夫子之門，何其雜也
”子貢答曰：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，yin括之側多枉木，是以雜也。
”可以說，“欲來者不拒”完全繼承了孔子有教無類的教育倫理精神。
教師之所以是太陽底下最神圣的職業(yè)，就在于他對人類發(fā)展的自覺關懷。
以這一關懷落實到每一個學生的身上，就必然產生對學生真正的、理性的仁慈。
教師仁慈的理性來自于或者就是教師對事業(yè)的深刻理解。
3．教師仁慈的方法特性 仁慈的理性特質的一個重要內涵是方法特性。
教師的仁慈在一般人際關系中運用時也要講究方法。
但是涉及到教育對象時，由于學生的年齡與發(fā)展的實際，由于教育規(guī)律的制約，這一方法特征就會表現得更為明顯。
包爾生指出：“熱愛自己的孩子是一種本性，它既不是一種德性，也不是一種技藝。
而教育孩子則是一種偉大的和困難的技藝，它首先需要控制自己的柔弱的本能沖動的能力。
”[39]教師仁慈的最重要的特性之一就是方法特性。
教師，尤其是現代教師，由于經過專業(yè)訓練，也應當是愛而得法的。
有這樣一個故事：兩個男生在課間因為一件小事吵架，其中一個學生挨了兩拳，剛要還手，上課鈴響了。
被打的學生覺得吃了虧，怒不可遏。
他站在教室門口指著打人者大聲喊叫：“有種你給我出來，我非把你揍扁不可
”。
這時來上課的甲老師正好看到了這一切。
甲老師楞了一下，馬上和藹地對那位喊叫的同學說：“某某同學，你看老師拿了這么多作業(yè)本，你能幫老師發(fā)給同學們嗎
”這位同學很快接過作業(yè)本發(fā)了下去。
甲老師又對全班同學說：“剛才某某同學雖然和別人鬧了點小矛盾，可是他為了不影響上課，愉快地幫老師做事，這很好
我相信他下課后會正確處理這件事的。
”挨打的學生聽到了老師的表揚，轉怒為喜。
結果，這位同學不僅上課認真，下課后也沒有再找那個同學鬧別扭[40]。
這個例子中，老師一是有寬容的胸懷，二是寬容有法。
他成功地使要與人打架的學生的注意力轉移到做好事上來并使之對事情本身有冷靜思考的可能性，他委婉、尊重與鼓勵學生積極解決問題的方法十分有效。
教師的仁慈與教師的公正一樣，都需要高度的教育藝術。
除了面對學生的仁慈需要有方法與理智之外，教師日常生活中對自己的同事和周圍的人士的仁慈也必須反映教師的文化涵養(yǎng)，而這一文化涵養(yǎng)的實質也是它的理智與方法特征。
三、教師仁慈的內涵與實踐 教師仁慈法則調整的對象范圍十分廣泛，如前所述，日常生活是教師仁慈德性的真實表現，對學生的影響也是十分重要的。
如果仁慈僅僅在課堂存在，教師在日常生活中是一個苛刻和殘酷的人，就會讓學生懷疑仁慈原則的真實性。
這樣的隱性課程會對學生有負面的道德影響。
但是教師仁慈的主要或核心的對象又無疑是學生。
我們在以下的論述中將集中討論教師對學生的仁慈上。
（一）教師仁慈的內涵 教師對學生仁慈的內涵首先表現在對學生心態(tài)的正反兩個方面。
一是教師對學生無條件的愛心；二是教師對學生的高度寬容。
而這兩個方面又是互相關聯(lián)在一起的。
在對學生的無條件愛心問題上，美國心理學家、教育學家羅杰斯(Carl Ranson Rogers)從人格心理的角度作出過卓越的解釋。
那就是：教師必須保持對學生的“無條件關懷”。
羅杰斯認為，兒童得到人際關系中的諸如溫暖、熱愛、同情、關心尊敬等方面的關懷對其自我概念的形成十分重要。
成人對兒童的關懷有兩種一種是“有價值條件的關懷”（如果兒童做了某些事情，他就能夠得到關懷；而如果他做了另外一些事情，他將得不到關懷）；一種是“無條件的關懷”（即無論兒童做了什么，都可以得到關懷）。
羅杰斯堅決主張給予兒童“無條件的關懷”。
這是因為只有這樣，“關懷的需要和自尊的需要就不會同機體估價過程相矛盾，因而個體就會不斷獲得心理上的調節(jié)，成為完善的人。
”對于不當行為，羅杰斯認為應當這樣表達給兒童：“我像你一樣深深地愛你。
但是你的所作所為是令人不安的，所以如果你不這樣做的話，我們雙方都會更愉快。
”[41]所謂“無條件的關懷”就是無條件的仁慈。
實際上仁慈的必要在教育上的重要不僅表現為對兒童發(fā)展的正面影響上，更重要的則表現為對教育對象有問題的思想或行為的矯正上。
后者需要的是關懷而不是拋棄。
從某種意義上說，教師的仁慈集中表現在有問題的學生的態(tài)度上。
這一點，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基有一個很好的說明。
他說：“要關懷人，就是說對待兒童猶于對待自己的兒子一樣。
兒童學習不好，落后；兒童難于像他的同班生那樣學習；兒童或少年犯了流氓行為——所有這些都是糟糕的事。
如果是你的兒子遇到了這種糟糕的事，你會怎么辦
不見得會提出開除、減品行分數之類的處理辦法。
當然理智會提醒父母，這些辦法也是需要的，但你首先會提出極端必要的辦法去挽救兒子，只用懲罰是不能救人的。
”[42]可以這樣說：教師的仁慈表現為教師的耐心、冷靜，誨人不倦；表現為教師的所有教育手段的出發(fā)點都是對學生的熱愛。
教師對學生的仁慈主要表現為愛心與寬容。
但是又不能止于抽象的愛心或寬容。
從具體工作出發(fā)，教師工作與倫理的目標還應當集中在對學生成長的有效幫助上。
從正面去理解，學生人格上的健康成長重要的前提條件之一是他的學業(yè)成績的提高。
只有發(fā)展上比較順利，學生才能建立自己對未來的自信和對社會、他人的信心。
幫助學生的學習成長實際上是對學生最具實質意義的關懷。
從反面去看，不當的教育行為，不管有意或無意，都是對學生的傷害，因而與教育仁慈的原則背道而馳。
蘇霍姆林斯基曾經這樣表述過這樣一種教師對學生的不人道表現：“民間教育學斷言，復習是學習之母。
然而，實際情況往往是，這位慈善的母親變成了狠毒的后娘。
這種情況發(fā)生時，學生被迫在一天或幾天之內做完幾個星期或幾個月所做過的事情。
例如被迫復習十節(jié)、二十節(jié)或更多節(jié)課期間所學過的教材。
大量的事實和結論壓頂而來，使他的腦子里亂成一團……于是，正常的腦力勞動成為不可能的事情，弄得學生筋疲力盡，傷了身體。
”[43]實際上過多的復習不僅會傷害學生的身體，而且會傷害學生的學習興趣、積極性和主動性，就是說影響學習成績本身。
所以教師提高自己的業(yè)務素質，包括學科素養(yǎng)和教育技能是教師仁慈真正實現的關鍵。
（二）教師仁慈實現的主觀條件 要在教育實踐中真正做到按仁慈的原則行事，教師必須具備的主觀條件主要有以下幾點—— 1.具有崇高的道德境界。
《新約·路加福音》中記載，當耶穌行將被處死時，耶穌說：“父啊
赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。
”小說《為了回憶的詩》中也記載，1944年2月，一個屬于即將被納粹行刑隊槍決的人說：“我死時心中不怨恨德國人民”。
所以安德列·孔特-斯蓬維爾著在他的《小愛大德》中這樣評述寬恕和自由的關系：“即使套著鎖鏈，他也比殺死他的兇手們更自由，因為他們是奴隸
這正是寬恕所記住或表達的，它與慷慨相結合，這就像一種過多的自由，它看到罪人們太缺少自由，以至不能對他們恨之入骨……”[44] 不僅寬恕，而是作為仁慈的全部內容都需要道德上的自由。
而道德上的自由實際上就是道德的最高境界。
仁慈不同于憐憫，雙方在人格上是對等的。
但是，人格上的對等并不等于仁慈原則調節(jié)的雙方在道德境界上處于同一水平。
對教師而言，只有在道德修養(yǎng)上處于更高的水平，才能真正踐行仁慈的原則。
這是因為如果沒有較高的道德修養(yǎng)，我們就會陷入日常利害之中無以自拔，自己都是不自由的，我們如何能夠心平氣和地對人、對事，踐行仁慈原則
此外，從仁慈與公正的比較中也可以看到較高道德境界的必要——因為仁慈是一種比公正要求做得更多的道德法則。
2. 擁有教育效能感——教育信心。
教師的仁慈不僅要求我們具有較高的道德修養(yǎng)，而且要求我們具有較高的教育效能感（即教育信心）。
依據林崇德教授的觀點，教師的效能感可以分為一般效能感、個人效能感和總體效能感三類，隨著教齡的增長，一般效能感會逐漸呈現下降趨勢，而個人效能感和總體效能感會出現上升的趨勢[45]。
這是因為隨著時間的推移，教師們漸漸認識到教育之外還有許多條件會影響學生，所以教育不是萬能的。
但是，隨著教育工作技能的日益提高，教師對自己和對教育的整體作用越來越自信，故個人效能感、總體效能感越來越提高。
我們認為，教師應當樹立“通過教育，學生一定能夠成才”，“通過努力，我一定能夠教好我的學生”的教育信心（即一般效能感和個人效能感）。
只有有信心，我們才能冷靜地面對問題；也只有具有較高的教育效能感，教師才能發(fā)現自己的本質力量，更加熱愛自己的學生和自己的事業(yè)。
相反，我們可以看到，對學生苛刻、冷漠的教師往往都是教育上的失意者。
由于對自己的能力失去信心，所以暴躁、蠻橫、失去理智。
這樣的教師，我們是無法期待其具有真正的教育仁慈的。
但是，教育效能感并不能夠憑空產生或提高。
教師能夠做的只能是不斷提高自己的業(yè)務水平。
所以踐行教育仁慈和踐行任何其他師德規(guī)范一樣，其基本條件都是要求教師懂得并掌握真正的教育藝術。
3.掌握高超的溝通與表達技巧。
公正本身即要求顯性的規(guī)則存在。
公正就是這些規(guī)則和規(guī)則的實施。
與公正不同的是，仁慈并不必然具有顯性的表現。
林崇德教授曾經指出：“熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生體會到教師的愛更困難。
”[46] 某市教委在教師中隨機調查，問“您熱愛學生嗎
”90%以上的教師都回答“是”。
而當轉而對他們所教的學生問“你體會到老師對你的愛了嗎
”時，回答“體會到”的學生僅占10%
[47] 這是一個令人深思的問題。
我們認為，重要的一點原因是教師缺乏合適的表達情感的技巧。
在中國，師道尊嚴的傳統(tǒng)往往使不僅我們認為“嚴是愛，寬是害”，而且即使是當我們真正希望表達對學生的熱愛、欣賞時，我們也往往是板起面孔的。
這樣就使我們的情感表達失去了表象，學生無從接受。
學生，尤其是低年級的學生，非常在意老師的表面上的情感表達，如果教師缺乏表達技巧，教育仁慈的原則就無法實現。
所以，如何表達我們對學生的仁慈或熱愛，如何使我們對學生的要求也成為學生對愛的解讀對象，需要我們掌握高超的溝通與表達的技巧。
教師應當學會運用語言、教態(tài)和其他手段恰當地表達對學生的熱愛、尊重、期待與善意的要求。
4.做學生的心理關懷者。
美國學者格林倫（Henry Clay Lindgren）在他的《課堂教育心理學》中說：“當一名心理衛(wèi)生工作者不一定是一個教師的主要角色，除非我們考慮到兒童教育在本質上是改善他們心理衛(wèi)生的過程。
而如果一名教師對他的工作中的（心理）診療方面無知，那么他所做的比他應當做的，其成效要小得多。
……教師應當清楚他們的心理衛(wèi)生工作者的角色的重大責任。
”[48] 1988-1991年，衛(wèi)生部曾經對23個省市24000名獨生子女進行過精神衛(wèi)生方面的調查，發(fā)現我國兒童的心理問題發(fā)生率高達15%[49]。
最近一項較大規(guī)模的調查則證明，我國中小學生中存在不同程度的心理健康問題，總檢出率高達21.60%[50] 由于市場競爭的日益加劇，家長們已經普遍將未來的競爭自動提前到兒童、少年的學習期，我們還存在著學生們的心理壓力日益加劇的趨勢。
因此仁慈原則使我們不能忽視的教育倫理原則。
做學生的心理關懷者要求教師至少應當做到這樣幾點：1.要注意傾聽學生的心聲，關心他們的情緒變化，努力形成關懷學生的日常教學環(huán)境，使學生得到情感和心理上的有力支持，生活在一個具有安全感的心理環(huán)境之中。
2.應當了解必要的心理疏導技術和其他心理學知識，正確地幫助學生調節(jié)情緒，減輕焦慮和正確面對不同發(fā)展階段上所遇到的心理問題。
3.對學業(yè)成績不佳的學生要在幫助他們改善學習方法、學習習慣，提高成績的同時，首先要注意消除心理壓力，讓他們“抬起頭來走路”。
對其他心理上的問題能夠區(qū)分問題的性質，予以合適的處理。
在心理上關懷學生雖然是現代教育倫理的要求，但是這一目標的實現卻必須通過教師具備必要心理學素養(yǎng)去解決。
所以教師應當意識到心理知識和技能是實現教師仁慈的必要的基礎知識，努力加強這一方面的專業(yè)素養(yǎng)。
淺談如何培養(yǎng)自己的師德
” 由此可見，作為教育者的教師，在培養(yǎng)人才的過程中起著主導作用。
在當前進行素質教育的過程中，要提高學生的整體素質，要實施創(chuàng)新教育，其關鍵是提高教師的素質。
教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術性、復雜性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點決定了教師素質構成的特殊性。
教師素質是順利完成教學任務、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質。
其本質特點是指教師自身的質量，即教師身心發(fā)展的總水平。
其構成要素主要是教師的機體素質、文化知識素質、道德素質與心理素質等。
教師道德是一種職業(yè)道德。
教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。
優(yōu)良的師德師風建設是一個學校發(fā)展的重要思想動力，教師隊伍的師德狀況如何,將影響到億萬青少年的素質乃至整個民族的素質。
可以說, 師德興則教育興,教育興則民族興。
作為一名教師，從事教育教學工作十幾年，我認為要肩負教書育人的重任，首先要加強教師職業(yè)道德培養(yǎng)，使自己具有高尚的職業(yè)道德。
怎樣培養(yǎng)自己的教師職業(yè)道德呢
自當教師以來我是從以下四方面入手：第一、培養(yǎng)自己熱愛教育，敬業(yè)樂業(yè)，終身不渝的獻身精神。
曾經有人說過：教師是太陽底下最偉大的事業(yè)。
這句話說明了教師職業(yè)是高尚的。
但在社會主義市場經濟條件下，一些教師看著同齡人“下?！焙?，馳騁商場，意氣風發(fā)；再看看自己每日守著三尺講臺當“孩子王”，靠微薄工資度日的寒酸樣，心里產生了不平衡。
在社會主義市場經濟的負面影響下，個別教師的道德觀被扭曲。
有的缺乏敬業(yè)精神，不認真?zhèn)湔n，不批改作業(yè)，甚至擅離職守去搞“第二職業(yè)”，部分教師中出現了片面追求金錢、追求享樂的思想傾向，進而不安心本職工作，輕視教師這個職業(yè)。
的確，作為一名教師，有著淵博知識，卻數十年如一日，守著三尺講臺，守著一批又一批學生，含辛茹苦地操勞，默默無聞地工作，直到青絲變白發(fā)。
每月數著微薄的工資。
如何處理奉獻與索取的關系，如何處理個人利益和國家集體利益的關系顯得至關重要。
因此，作為一名合格的教師，首先要具有“燃燒自己，照亮別人”的蠟燭精神，具有甘當“人梯”的思想境界，具有忠誠黨的教育事業(yè)的獻身精神，不怕辛苦，不計得失，才能安身教育，才能在教育工作崗位上無私地奉獻自己，也才能領略到從事教師職業(yè)無與倫比的樂趣和幸福：當看到自己用心血澆灌培養(yǎng)的一批一批學生紛紛成才，走上祖國建設的各個崗位，那種滿足感和成就感，決不是那種物質享受后心理上的滿足所能比擬的。
它是一種人生價值的體現，一種奉獻自己的青春和心血，為祖國為社會作出了貢獻，為發(fā)展祖國教育事業(yè)奮斗中實現的自己的人生價值。
從古至今，我國教育戰(zhàn)線上具有這種精神的不乏其人，我國古代教育家孔子從教40多年，朱熹從教50多年，現代著名教育家陶行知先生拒絕為官，立志教書，鞠躬盡瘁30年。
我國杰出教育家徐特立獻身教育70多年，培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才。
這種獻身教育的傳統(tǒng)精神，激勵著我們，使我們青年教師熱愛教育，無私奉獻，敬業(yè)樂業(yè)，終身不愉獻身教學事業(yè)。
第二，培養(yǎng)自己熱愛學生，關心學生，一視同仁的師德情感。
教師對學生的愛，簡稱為“師愛”，是師德的核心，即“師魂”。
師愛是育人的前提和基礎。
在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。
林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣
”我們教師要把每一個學生都看作現代化建設事業(yè)的接班人，全心全意，熱愛每一個學生，關心學生，愛護學生，真正的愛，必須營造彼此溝通心心相印的氛圍，而如此則要尊重學生的人格，多看到學生的閃光之處，視學生如自己的弟弟，妹妹，或者自己的子女。
當我們老師這樣做時，學生才能體會到老師的愛并發(fā)自內心地尊重、敬佩老師，這種敬佩就會體現在對教師所授課程的興趣和喜愛上，并能啟迪學生信賴教師的教誨，把教師的教導內化為自己的信念和行動，正所謂“親其師而信其道”。
當然，在一個班上，學生間的個體差異是多種多樣的，他們在學習成績、智力水平、性別相貌、家庭背境等各方面都存在著差異。
我們應對這些學生一律平等相待，尊重他們，一視同仁地關心他們的學習、生活和身心健康。
對于犯了錯誤或有心理障礙的學生，教師絕不能損傷他的人格尊嚴，應該以關懷、理解、啟發(fā)、鼓勵、批評等教育手段適時而施，使學生真正感到教師可親、可敬，使之萌發(fā)新的希望和信心，產生吸取教訓，改過自新的動力。
這樣才能收到“春風風人，夏雨雨人”之效。
誠如馬卡連柯所說：“如果有人問我：你怎樣能夠以簡單的公式概括你的教育經驗的本領時，我就回答說：要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”。
第三、培養(yǎng)自己以身作則，為人師表的師德風范。
漢代楊雄曾說：“師者，人之模范也。
” 教育家蘇霍姆林斯基也說:“請你記住,你不僅是自己學科的教員,而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人。
”兒童、青少年學生接受知識的過程中，正是個性與品德形成時期，也是形成世界觀，人生觀，價值觀階段，求知欲強，可塑性大，盡管社會環(huán)境、家庭等因素對兒童、青少年的個性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但許多研究表明，教師的作用最大。
教師的思想道德，言行舉止，時時都在感染，熏陶著學生的心靈，潛移默化地影響學生的思想和行為。
據研究觀察中發(fā)現，在小學階段，如果一位班主任連續(xù)帶了兩年，那么，這個班的學生的說話語氣、語調，辦事風格在很多方面與班主任有類似之處。
因此，我們教師要在傳道方面以自己的模范行為對學生進行“身教”。
“己身不正,焉能正人”?須知身教重于言教。
這就要求我們做教師的模范遵守社會公德和國家的法律、法規(guī)，嚴以律已，以身作則，作風正派，自尊自愛，穿著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明端正，言行一致，表里如一，在政治思想、道德品質、文明修養(yǎng)、治學和治教態(tài)度等方面作學生的表率，用崇高的人生理想和信念啟迪學生，用模范的言行去影響、感染學生，用美好的心靈去塑造學生。
要知道，榜樣的力量是無窮的。
最后、要培養(yǎng)自己教書育人，誨人不倦的敬業(yè)精神。
古語有云：“經師易得，人師難求”。
優(yōu)秀教師在學識淵博、教學得法之外,還有更高的追求,這就是以育人為理想,以塑造人的美好心靈為己任。
這是沒有功利目的的,是完全出于對社會、對學生一生負責的責任感。
我們教師要心系學生全面素質發(fā)展和祖國的未來，自覺擔負起教書育人的重任。
在教學過程中，教師首要的是必須教好書，這樣才能得到學生的信賴。
離開教好書，教師就失去了自身的優(yōu)勢，“育人”也就成了一句空話。
因此，對作為教書育人最基本的渠道的課堂教學，教師必須下真功夫，從備課到課堂講授，認真組織好每一堂課，既要就如何“授業(yè)”備好課，也要就如何“傳道”備好課。
充分發(fā)揮課堂育人主渠道的作用，認真挖掘提煉課堂中的德育因素，將其有機而和諧地融于課程內容中傳授給學生，寓愛國主義、集體主義、社會主義、辨證唯物主義和政治、思想、道德品質及心理素質教育等于教學活動之中，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
因為我們教書是為了育人，育人是教書的目的，教書是育人的手段。
振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。
顏艷紅虐童事件觀后感1000字左右
最近經常在報刊上、電視上、網上看到幼兒老師虐待小 朋友的新聞，知道此事后我園 園領導及時召開了研討會議， 專門組織全園老師學習幾起幼兒教師虐待小朋友的幼兒園 視頻，我簡直不能相信這件事真實的發(fā)生在我們的身邊，作 為人類靈魂工程師的教師， 哪能張狂到如此地步?這起悲劇不 僅在傷害孩子們的身體、傷害家長的內心，更在毫無休止地 敗壞教師在人們心中的形象。
作為教師，我感到恥辱。
在這些事件中，我們不難發(fā)現，其實問題首先出在教師 的身上。
身為老師，應該做到愛的教育。
我國著名教育家夏 丏尊先生也說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有 水一樣，沒有水，就不稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。
” 遺憾的是，一些老師缺乏起碼的耐心，更不要說愛心了，他 們一看到孩子不順眼就惡語相加，學生要不聽話就暴跳如 雷，甚至飽以老拳。
作為教師，我們面對的是一群天真活潑的孩子，他們也 許會做出一些令你頭痛不已的事。
但這也不完全是孩子們的 錯。
“人無完人，金無足赤”。
連我們成人都不可避免的會 做出這樣或那樣的錯誤，我們又有什么理由要求孩子們十全 十美呢
哪一個人不是在不斷的犯錯和改正錯誤中逐漸成 熟的呢
所以，我們應該學會寬容、理解自己的學生和身邊 的人，要用自己的愛去感化、教育每一個孩子。
人與人應該 將心比心，更何況那些粗暴、簡單的教育手段不僅不能讓人 心服口服， 反而會引發(fā)孩子的逆反心理， 這樣惡性循環(huán)下去， 將會造成一發(fā)不可收拾的后果。
俗話說“愛是教育的前提，沒有愛就沒有教育”這就說 明教育離不開愛。
孩子們走進幼兒園，就像一條涓涓的小溪 流進了歡樂的海洋，從此由家庭邁向了社會，開始了新的生 活。
當家長把孩子送進幼兒園，交給老師的時候，就是把一 份責任交給了老師，好比是接力棒已經傳到了老師的手中， 我們只有努力的、安全的、懷著一顆母性的愛心把孩子平安的交回家長的手中， 才算是接力賽的贏者。
教書是為了育人， 然而沒有師德，又何談“師道”的尊嚴和存在的意義呢
教師是人類靈魂的工程師，是教育工作的組織者，我們 就得明確自己的責任。
每個孩子的內心都是純潔的，調皮的 孩子也不列外，我們要允許孩子犯一些錯誤。
作為老師，就 應該找到切入點， 多賞識和關愛他們， 針對每個孩子的特點， 因材施教，去發(fā)現他們的閃光點，讓他們發(fā)揮自己的長處。
有的老師可能性子比較急，脾氣有點暴躁，但是，既然已經 是一名老師了，就要對得起這個稱呼與這份職業(yè)。
全國優(yōu)秀 教師林崇德教授說過：“師愛比母愛更崇高、更無私、更偉 大，是愛讓教師事業(yè)心責任感的體現，是師德的核心。
”我 們要愛護孩子的自尊心，了解他們的需要，做一個服眾的威 而有信的老師，更應該有強烈的責任心和責任感。
愛我們的 孩子，從身邊的點點滴滴做起；愛教育事業(yè)，不在于你從中 收獲了多少，而在于你為孩子付出了多少。
我們就要像對待 荷葉上的露珠一樣，小心翼翼的呵護孩子們的心靈。
在日常 生活中，我們應時時刻刻注意自己的言行、情緒、態(tài)度，分 分秒秒提醒自己要用愛心去面對所有的孩子。
也許我們是有 很多委屈，但我們面對的是不諳世事的孩子，我們得對他們 的未來負責。
愛，是教師的天職；愛是一種偉大的教育力量，一個有 愛心的教師是有足夠的魅力吸引學生的。
不管是小學、中學 還是大學， 只要你用愛心去對待他們， 你會得到愛的回報的。
如果都把學生當成自己的兄弟姐妹或是自己的孩子，我們的 學生該是多么快樂，我們的學校該是多么美好，那將是一種 何等和諧的社會。
做一名合格的教師，讓我們用愛心播下花的種子，然后再用 十倍愛心去澆水鋤草，那么，在不久的將來，我們必將會迎 來一個姹紫嫣紅的美麗春天
通過這種虐童行為，也讓我深受啟發(fā)，同時提醒自己在 今后工作中無論遇到孩子多調皮不聽話或老師情緒失控時， 老師也必須注意自己的言行舉止，不得做出有失教師師德的 行為，一定要杜絕類似這樣事情的發(fā)生。
