《故鄉(xiāng)的秋》的讀后感
[古典-《中華詩詞》讀后感]對于一個詩詞的愛好者來說，能填出詞、作出詩無疑是一件很興奮的事情，古典-《中華詩詞》讀后感。
我始終認(rèn)為，在一定范圍的基礎(chǔ)上，某些束縛是可以拋開的。
一輛火車發(fā)明出來之后，自第一輛到現(xiàn)在的火車，形貌已經(jīng)大不一樣；飛機(jī)如今也已經(jīng)有了隱形的。
所以我認(rèn)為，詩詞，也可以改變舊體的模式。
詩詞再怎么重要，也不能老停留在幾百年前吧
我也相信，時隔幾百年，也不可能再出一個蘇東坡，也絕不會有第二個柳永。
事實上，發(fā)展的定律是不進(jìn)則退，經(jīng)過千年的引證，詩詞也是這樣發(fā)展過來的。
沒有任何一個國家的文字會比漢子更博大精深更有內(nèi)涵，但可惜的是，偏是本國人，卻似乎不屑自己的文字。
在文化的前進(jìn)之中，倒退幾百年甚至幾千年的事情，除了中國，沒有任何一個國家做過這樣的傻事。
遺憾的是，這種事情，依然還在發(fā)生。
就我個人愚見，如果有人用舊體寫出一部足可與《三國演義》抗衡的小說出來，我也不會承認(rèn)這部書的價值與輝煌。
幾百年前就已經(jīng)有人做到的事情，你幾百年之后再重復(fù)一遍，還在那洋洋得意，我實在覺的那是很可恥的。
中華詩詞學(xué)會會長孫鐵青在第十七屆中華詩詞研討會及中華詩詞學(xué)會濟(jì)陽工作會議的主題報告中指出：“《21世紀(jì)中華詩詞發(fā)展綱要》提出以普通話作基礎(chǔ)，實行聲韻改革。
這是從語言發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，獲得最大詩詞效果，深受廣大群眾歡迎的必要措施。
《中華詩詞》雜志去年公布了兩種聲韻改革簡表，一邊試行，一邊聽取意見，準(zhǔn)備經(jīng)過認(rèn)真研究，綜合為一種試行簡表。
”我不知道這個消息會令多少人咬牙切齒，但無疑也有很多人感到欣慰。
前后差不多等了一百幾十年，才有新韻的概念出來，我不知道是該哭還是該笑。
但有這個概念總比沒有好。
其實也有人大嘆生不逢時，因為許多古代的文人不拘一格的縱橫無忌的用法也得到了今人的認(rèn)可，拋卻所有的格律模式，甚至韻體，依舊為人稱道。
但是如果你是現(xiàn)代人，你也這樣的話，就會被批判為不懂裝懂，會為人不屑。
如果你跟我一樣有點滑頭的話，你當(dāng)會說：“屁，老子寫的是雜詩。
”可是，大多數(shù)人卻會選擇沉默，然后退避。
沉默，退避，這是普遍的現(xiàn)象。
牧狼人先生曾與我說過這樣的事情，某君“指評”他的詩是不懂裝懂，我聽了當(dāng)即火冒三丈：“告訴他，你寫的是七古、雜詩。
”也許牧狼人的詩寫的的確不好，但沒有誰一開始就能弄個輝煌出來的。
李白寫了多少詩
全是佳作嗎
在我不按格律之時弄出過許多詞，很多人置評時也是不屑之極，后有位朋友一針見血為我辯白：去掉詞牌名，就是他媽的詩。
我當(dāng)時要不是隔著個電腦，真想擁抱一下此君。
這，才是真正的懂、也明白詩詞之人。
但是，這樣的人太少。
舊體詩，沒有什么不好，就我認(rèn)為，所謂的舊體、新體、律詩、雜詩等等亂七八糟的，完全是憑個人喜好。
我喜歡吃辣椒，但浙江臺州人不能吃辣，難道我能說他不懂吃
他喜歡吃海鮮，但是我?guī)缀醪慌鲞@些東西，難道你能說我不懂吃
可笑至極的是，大多數(shù)人給的面子卻是以自己的面子再給還自己。
《中華詩詞》說道：創(chuàng)作舊體詩，提倡使用新韻，但不反對使用舊韻，如《平水韻》。
但在同一首詩中，對于新舊韻的不同部分不得混用。
為了便于讀者欣賞、便于編者審稿，使用新韻的詩作，一般應(yīng)加以注明。
一般說來，新韻比舊韻要簡單、寬泛，且容量大，這對于繁榮詩詞創(chuàng)作應(yīng)該是有促進(jìn)作用的。
但這并不妨礙繼續(xù)使用舊韻，這就是“今不妨古”的原則。
而且，即使使用新韻，也可以使用比《中華新韻》更嚴(yán)、更細(xì)的韻目，這就是“寬不礙嚴(yán)”的原則。
我們認(rèn)為，聲韻改革是一件大事，不是一蹴而就的。
《簡表》并不是十全十美的，通過一個階段的試行，還要進(jìn)行修訂和完善。
希望這個《簡表》能夠?qū)V大詩詞作者和愛好者起到一定的幫助作用，希望詩壇能夠涌現(xiàn)出一大批使用新聲韻的好詩，這是我們公布這個簡表的根本目的。
我雖然對旁人的看法不予置評，也不加理會，對其他人的規(guī)范、講究也漠不關(guān)心，不過見《中華詩詞》能說出以上的理念出來，卻也忍不住有點點頭示意之意。
這個理念是好的，至少可以將一些現(xiàn)代人從古代拉回來，重新做回現(xiàn)代人。
其實我在想，臧克家的《有的人》有沒有講究什么
某些人回答：那是詩歌，讀后感《古典-《中華詩詞》讀后感》。
那詩歌是不是詩呢
既然要跟我辯論古典，那我就跟你辯論古典。
詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無咎詩三百序》。
詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。
孔子認(rèn)為，詩具有興、觀、群、怨四種作用。
陸機(jī)則認(rèn)為：“詩緣情而綺靡”。
在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世將兩者統(tǒng)稱為詩歌。
在中國古代，區(qū)別“詩歌”與“非詩歌”之間的主要標(biāo)準(zhǔn)為“是否押韻”（不押韻者絕非詩歌）。
新文化運(yùn)動之后，在西洋文學(xué)的影響下，部分作者創(chuàng)作了不押韻的新詩，從此“無韻詩”正式登上了中國文學(xué)的舞臺，甚至一度成為了詩界主流。
我想問問，西方人的詩能不能叫做詩
如果不能，我覺的，臧克家，不能稱之為詩人。
你如果說，中國的詩，這是中國的特色，只談中國人，不談西方。
那也行。
詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。
來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。
詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。
中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。
《詩經(jīng)》《楚辭》等夠古典嗎
是不是詩
詩歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》→《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→建安詩歌→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。
現(xiàn)在的問題是，他媽的又倒回去了。
現(xiàn)代人，一心想做古代人。
但也有一些不甘寂寞的人。
比如說韻腳詩，顧名思義，泛指每一行詩的結(jié)尾均須押韻，詩讀起來朗朗上口如同歌謠。
這里的韻腳詩指現(xiàn)代韻腳詩，屬于一種新型詩體，類似流行于網(wǎng)絡(luò)的方文山流素顏韻腳詩。
出道于2000年之后。
方文山自栩為民族主義者，以擁有四分之一客家血統(tǒng)為榮，他的文字也?；氐轿搴鷣y華的年代，回憶民族歷史上的苦難與輝煌。
除了創(chuàng)作歌詞之外，方文山還從中國傳統(tǒng)詩詞中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造出了一種新的詩歌風(fēng)格，并命名為“素顏韻腳詩”。
根據(jù)他自己的定義，所謂“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點符號、外國文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品。
“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來朗朗上口如同歌謠。
如 《潑墨山水》 篆刻的城落款在梅雨時節(jié) 青石城外一路泥濘的山水一筆凌空揮毫的淚 你是我潑墨畫中留白的離別 卷軸上始終畫不出的那個誰 《青春如酒》 彩虹尾端的香氣是一縷彎彎曲曲的潮汐 飄上岸的距離有七種顏色可以橫跨繽紛的過去 白鷺鷥在遠(yuǎn)方山頭姿態(tài)優(yōu)雅的被人用水墨畫上瓷器 這場易碎的雨季用節(jié)奏輕快的鼓點在敲打過去 屋內(nèi)泛潮的濕氣在儲存日趨發(fā)酵的回憶 我整箱傾倒出與你相關(guān)而顏色澄黃的過去 那些青春如酒的美麗芬芳滿地不知道這種詩體是否屬于大逆不道之流
就算古典，其實也是有“大逆不道”之流的。
從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。
四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。
唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。
五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。
超過八句的叫長律，又叫排律。
長律一般都是五言詩。
只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。
絕句可分為律絕和古絕兩種。
律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。
古絕一般只限于五絕。
換句話說，其實真正的古詩，在唐代以后，幾乎滅絕了，那就是說，唐代以后的詩，其實也不是古典的。
那你還跟我談什么古典
不亦快哉
酒來，吾且振臂高歌：十年癡笑乾坤醉，三千日月憐獨行。
青絲未解炎涼客，剩花還謝秋凋零。
一抹飛絮何處覓
百尺扶云高危樓。
碧玉難全燕殘缺，遍體余光孤室陋。
此生為歡有幾何
歲月不羈任蹉跎。
前程兩忘如煙水，今日少年已非昨。
滄海翻騰浪潮深，江湖蒼茫多浮沉。
世事無常千古恨，別有懷抱傷心人。
呸呸呸，毋需寂寞如斯，執(zhí)酒滿樽，傾耳聽我歌一曲：老驥雄心仍自在，志存高遠(yuǎn)歷輕狂。
莫懼混濁涂文章，筆墨揮毫開盛唐。
漫步九州跌蕩歌，放肆昆侖唯君語。
豪情無計窮天地，歸來暮色倚風(fēng)雨。
〔古典-《中華詩詞》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《故都的秋》的讀后感
在家的時候沒事，隨便翻翻，找到了初中的課本，看看里面的文章，故都的秋給我的印象最深刻，重新細(xì)讀后我有不一樣的感覺。
如果說雨是可以引起人的一點淡淡的思鄉(xiāng)情懷的，那么秋便可以將人的思緒都帶到過去的回憶中去的，或許是在懷念的美好，或許是在感嘆時光的易逝，總之一切濃郁的感情都卷在秋的蕭疏中，隨風(fēng)而飄。
秋，無論是在彩色上，還是在姿態(tài)上，總給人一種寂寥的感覺，如文中描述的“碧綠的天色”“馴鴿的飛聲”“藍(lán)色或白色”的牽牛花，“秋蟬的哀弱的殘聲”“息列索落的”秋雨等在作者的描述中，我似乎看到了這些景物，聽到了那些聲音，我的心里有點軟軟的感覺。
入秋以后，樹葉就越發(fā)顯得蒼黃了，隨著一陣陣的秋風(fēng)，樹葉便在空中旋轉(zhuǎn)，然后落地，如一只只疲倦的蝴蝶。
此時我也能“從槐樹葉底，朝動細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǖ乃{(lán)朵，自然而然地也能感覺到十分的秋意。
”然而我們這里的槐樹并不多見，常見的是楊樹，一條路通向多遠(yuǎn)，路兩旁就一真是楊樹，看不到盡頭，很幽遠(yuǎn)。
我喜歡踩著厚厚的落葉走路，透過凋零的樹枝看著天空。
那種感覺就像作者所說“腳踩上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺。
”這也是種很靜的感覺。
“在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落的下起雨來了。
”這樣的秋雨總是蕭條的。
一場秋雨過后，空氣都變的透明的了。
我常在窗前看著秋雨悄然而落，也常夜晚靜聽秋雨落在殘敗的樹葉上。
那種心境，是非不在秋天素不能體會的。
更如作者在文中所述“一層秋雨一層凍”，漸漸地我會感到有些寒意。
北平，一座精美但又脆弱的古城，它承載了中華幾千年的文明，深到極處美到極致。
在十九世紀(jì)突然卷起的風(fēng)云中，他卻顯得如此的衰頹。
郁達(dá)夫本是江南人，為何會對北國的秋又著如此深切入微的感受和觀察，這是十分值得玩味的。
“早晨起來，泡一碗茶，向院子一坐”，看“碧綠的天空”，聽“訓(xùn)鴿的飛聲”，數(shù)“漏下來的光”； 掃街的樹影下一陣掃后，灰土上留下的一條條掃的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又意識下并且還覺得有些落寞“。
這些都是經(jīng)過作者的悠悠的態(tài)度過濾以后描繪出來的畫面，并且這等細(xì)致到極處的筆墨，既閑的清新，又輕籠著一層古城的滄桑，讓人感受到了一種孤寂。
在郁達(dá)夫的眼中，故都是一種象征，這時不僅僅是它一個人的故都，更是整個中華民族的故都，重游故都，他心酸甚多。
一方面，他想到了自己坎坷的一生，三歲喪父，中年喪子愛妻離異母和兄長慘死，這些無不讓他“無語淚先流”；另一方面，當(dāng)他看到此時的北京就像是風(fēng)雨飄搖的浮萍時，他那心中對于祖國的一片摯愛瞬間爆發(fā)了出來。
因為此時中國北方戰(zhàn)云密布， 繼東北淪陷后， 日寇又 相繼占領(lǐng)了山海關(guān)和承德， 進(jìn)而覬覦整個華北乃至全中國， 在內(nèi)外憂患的夾擊下， 郁達(dá)夫忽然眼前一亮，一下子寫出了故都的秋。
涼風(fēng)秋雨，落惢寒蟬， ，這是江南也有的， “可是色彩不濃，回味不水” ，在 故都，槐樹的落惢 滿街都是寒蟬的殘聲處處可聞，讓人不禁產(chǎn)生“天涼好個秋 的感覺。
然而， 古城與歷史賦予它的文明似乎在時代風(fēng)云和戰(zhàn)爭的硝煙中， 搖搖 欲墜， 這不禁讓人產(chǎn)生出一種眷戀， 對美的一種眷戀。
故都的秋就美在他的情和 靜，美在它的色彩濃，回味永，美在它的百讀不厭。
這種美不似上海的熱鬧，南 京的遼闊，揚(yáng)州的秀麗以及杭州的沉著。
這種美也因作者的追尋而永駐人間。
讀故都的秋， 我們固然不必去追究作者有什么威嚴(yán)大義之詞， 但對它的心靈感受 的隱秘活動卻是應(yīng)當(dāng)細(xì)心體驗的， 作者在文章結(jié)尾處寫到： 秋天， 這北國的秋天， 若留的住得話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
很難說這僅僅是一種對于自然節(jié)氣的流連依戀之情， 如果不是在特定的歷史 背景中寫下這段文字， 也許人們不會去做任何聯(lián)想， 可是即使撇開那特定的歷史 背景， 這段文字也仍然不失為感情深摯的好文章。
文章本身就是一個完整的立體 世界，是一件可以多側(cè)面的多角度的加以考察研究的藝術(shù)品。
從始而終， 始終透露作者一種凄涼的委婉之情， 這種情緒， 猶如面對即將離別的 鄉(xiāng)土而產(chǎn)生的哀思， 又如把玩一件藝術(shù)品而眼看著它將落入別人的手中所產(chǎn)生的 不舍之情， 郁達(dá)夫極寫故都的秋之， 來的靜來的悲涼， 正透露出他再這清靜之中 心中的悲涼。
寄情于山水之間， 托情于自然風(fēng)物， 那股凄清悲涼而又絲如縷的感情溪流載 著悠悠之意流入你我的心間。
秋天·秋天的讀后感 （很急
） 200字左右
秋聲 歐陽修的聲賦》正值乍暖還寒的時節(jié)。
雖不是秋日，但和著子嘆息般的囈語，我仍然依稀從撲面而來的暖風(fēng)中辨認(rèn)出肅殺的氣息。
讓我試試聆聽我自己的秋聲。
最先響起的是琵琶，玉珠般錯落而出的聲響，悄悄地以共鳴的方式撥動了我的心弦，節(jié)奏清脆簡短，卻又如思念般悠長，它徹徹的落寞，在無形中感染著它的聽眾，如孤獨的飛禽在曠野呼喊一般的聲音從我的耳朵進(jìn)去，如麻藥般哽咽了我的喉嚨。
接下來，有笛聲從遙遠(yuǎn)的天邊傳來，與琵琶的低語錯雜交織在一起，帶著彌漫起荒沙的征人之思來到我的身邊。
它的聲音似乎是憂傷的化身，它淡然地環(huán)繞著我，從未靠近，也從未離開，它拂過候，不帶有絲毫的蹤跡，但它離去的時候，卻會發(fā)現(xiàn)它已改變了一切。
不經(jīng)意間，簫聲從笛聲之中傲然脫出，開始了獨奏，水面回蕩開來它的回聲，如傳說般落寞，如月光般冰冷。
它浸染了被時間擦干的淚水，它包容了有愛恨交織的回憶；它拾起了讓過往遺棄的憂傷，它揭示了被繁盛遮蓋的空蕩；它收攏了如細(xì)網(wǎng)交織的思緒，它錯亂了如夢般朦朧的音符；它焚燒了記載著往事的丘陵，它凍結(jié)了曾經(jīng)炙熱著的感情。
它如同黃昏的余暉，在晚風(fēng)未吹拂到的地方，默默地將秋思埋葬，只余下一個孤獨的墓碑，上面空無一字。
于是樂章從低谷涌向了高潮，如繁星般在一瞬間將我的思緒閃爍成了一片空白，被遺忘的記憶就此復(fù)蘇，將我的心殘酷地撕開，在光影交織中將我的靈魂映成了透明的形體，我無從躲避這來自內(nèi)心的審判，任憑亙古未變的悲哀，將我心底的微震擴(kuò)大成風(fēng)中響亮的呼喊，直到這樂聲消逝。
《秋聲賦》仍如同剛才一樣放在桌上，它旁邊的時鐘還在嘀嗒地走，絲毫沒有注意到之前到來的時光與心靈交錯碰撞。
我自己都不知道我會存留有那些記憶，也許是這篇《秋聲賦》把它們喚醒的吧。
我明明聽見了，隔著書頁穿越千年的吟誦正與我心里盛大而落寞的樂章交織成輝煌的交響。
但是，秋聲注定是寂寞的，它不孤獨，但它寂寞。
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉
」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。
其觸于物也，縦縦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。
予謂童子：「此何聲也
汝出視之。
」童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。
」 予曰：「噫嘻，悲哉
此秋聲也，胡為而來哉
蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。
故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。
豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。
夫秋，刑官也，于時為陰：又兵象也，于行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。
天之于物，春生秋實。
故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。
商，傷也；物既老而悲傷。
夷，戮也；物過盛而當(dāng)殺。
嗟乎，草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物之靈。
百憂感其心，萬事勞其形。
有動于中，必?fù)u其精。
而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。
奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮
念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲
」 童子莫對，垂頭而睡。
但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
讀后感： 《秋聲賦》作于嘉佑四年(1059)，歐陽修時年53歲，是他繼《醉翁亭記》后的又一名篇。
它駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，是宋代文賦的典范。
讀罷全文，唯其肅殺，卻見清明，即悟未悟，將以何種心境應(yīng)和這秋聲。
感秋之悲猶如體驗死亡，不知歸于消極還是坦然面對人生，更增添了明白與勇氣。
秋聲自然，葉落如歸，人又有何不同，隨其榮發(fā)，終歸沉寂，散失如塵。
既然任誰不過如此，何須有悲。
“念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲
”此句有前文為證，凡傷皆因心，啟人無爭。
而我卻體會到另一種真，那就是于肅然中看到清明，常懷一顆平常心，少一些名利計較，多一些涉世的勇氣。
自然，淡然，坦然。
“商，傷也；物既老而悲傷。
夷，戮也；物過盛而當(dāng)殺。
”這是自然規(guī)律，于人如何呢
