四書五經(jīng)讀后感
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀，流傳下來許多經(jīng)典名著，其中的《四書五經(jīng)》作為中國最大思想流派——儒家最重要的典籍，其對(duì)人類思想與社會(huì)發(fā)展的重大影響，完全可以與基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》等相媲美。
《四書五經(jīng)》濃縮了古代先人對(duì)于自然、社會(huì)人生的深入思索，傳承著古圣先賢對(duì)道德修養(yǎng)，倫理教化的價(jià)值規(guī)范：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”可以幫助人樹立崇高的理想；“明德知恥，尚禮守信”可以規(guī)范人的道德操守；“格物致知”可以教導(dǎo)人認(rèn)識(shí)客觀事物的正確方式；“學(xué)不可以已”更與現(xiàn)代“終生學(xué)習(xí)” 的理念不謀而合。
這些優(yōu)秀的文化因子，實(shí)際上也在潛移默化的影響與構(gòu)建著現(xiàn)代人的人格理想、心理結(jié)構(gòu)，風(fēng)尚習(xí)俗與精神素養(yǎng)。
我們走進(jìn)經(jīng)典，及取其精華，棄其不合時(shí)代的陳腐，可以獲得不斷進(jìn)取的無窮力量。
初知《四書五經(jīng)》時(shí)，印象是封建科舉制度用以毒害禁錮文人思想的工具。
走近它，是源于在物欲橫流、急功近利的現(xiàn)代社會(huì)，心靈需要一處閑靜的去處。
不讀書，可能我對(duì)“文質(zhì)彬彬”的理解僅限于人很文雅有禮貌。
通過讀《論語》方知“文質(zhì)彬彬”一詞出于《論語.雍也》。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子”翻譯過來是孔子說：“質(zhì)樸超過了文采，就顯得粗鄙；文采超過了質(zhì)樸，就顯得虛浮，只有文采與質(zhì)樸和諧地的融合在一起，這才成為君子。
”這不是現(xiàn)代人倡導(dǎo)的內(nèi)外兼修嗎
做人、做事、做學(xué)問，皆具異曲同工之妙，這其“度”的把握存乎一心之間。
再如中國人常談中庸之道，談著談著便無人深究，仿佛中庸之道便是和事佬，便是事不關(guān)己，高高掛起。
便是不求上進(jìn)，保得平安的境況，這其中頗有代表性的是“明哲保身”，其實(shí)《中庸》關(guān)于這段原文是這樣的：“是故居上不驕，為下不叛；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
”《詩》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之謂與
”翻譯過來，是說：因此，身居上位時(shí)，不要驕慢，身居下位時(shí)，不要背叛。
國家實(shí)行正道時(shí)，力求主張能夠被采納；國家沒有正道時(shí)，沉默無言力求保全自己。
《詩經(jīng)》上說：“既明白道理又洞察是非，這樣便能保全自己。
”說的不就是這個(gè)意思嗎?這里哪有一味保全自己的意思呢
無非審時(shí)度勢(shì)，該積極作為時(shí)候還是應(yīng)有積極進(jìn)取精神，為何人們常常取其消極一面，而棄進(jìn)取一面呢
再談到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學(xué)，學(xué)之弗措也；有弗辨。
辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗借也。
”人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚則明，雖柔必強(qiáng)。
”則拍案而起，折服不已。
說得多好呀
要廣泛的學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。
有的東西不學(xué)習(xí)也就罷了，學(xué)了，就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學(xué)習(xí)；有的東西不問也就罷了，問就得問一個(gè)清楚，如果還沒有弄清楚，那就不要罷休；有的問題不思考也就罷了，要思考就要有切身體會(huì)，如果不能獲得什么體會(huì)，那就不要停止思考；有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨別；有的措施不實(shí)踐也就罷了，要實(shí)踐就一定要做到徹底，如果不徹底。
那就不要停止實(shí)踐。
別人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做他一千遍也一定能做好。
一個(gè)人如果能夠按照這個(gè)道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定能變得聰明；即便是柔弱的人，也一定會(huì)變得剛強(qiáng)。
這擲地有聲的話語，這明晰可行的指導(dǎo)，哪里有安于現(xiàn)狀，明哲保身的陳腐
劉向之語：“書尤藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
”我想應(yīng)側(cè)重于“善讀”二字吧。
讀經(jīng)典內(nèi)外兼修以為然成風(fēng)，面對(duì)這樣的的大好局面，也有現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。
作為一名法院干警，我們更應(yīng)有一份進(jìn)取精神與思考，勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，夯實(shí)業(yè)務(wù)基礎(chǔ)，提升個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，不斷開拓視野，不斷汲取精神食糧，不斷在實(shí)踐中探索，這樣才能融入教育改革發(fā)展的大潮，做一名合格的“文質(zhì)彬彬”內(nèi)外兼修的法院干警。
四書五經(jīng)讀后感300字
四書五經(jīng)》讀后感通過老板對(duì)講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮生活中對(duì)我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來沒有從心里去理解過他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績(jī)更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說話，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們?cè)斐傻?，他們沒有能力，更沒有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對(duì)勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。
跟他們大吵了一架，就離開了家里。
想著靠自己去改變這不公的命運(yùn)，掙更多的錢。
我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺得自己沒有做錯(cuò)。
我要去找工作。
經(jīng)過一天的奔波，后來我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。
后來老板又跟我了《四書五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵
《弟子規(guī)》讀后感100字
ane Eyre — A Beautiful Soul（簡(jiǎn)愛） Jane Eyre, is a poor but aspiring, small in body but huge in soul, obscure but self-respecting girl. Her story makes us thinking about life and we learn much from her experience, at least, that is a fresh new recognition of the real beauty. 簡(jiǎn)愛-一個(gè)美麗的靈魂（簡(jiǎn)愛）簡(jiǎn)愛，是一個(gè)貧窮而有抱負(fù)的，小的機(jī)構(gòu)，但在巨大的靈魂，晦澀但自尊的女孩。
她的故事使我們思考我們的生活和學(xué)習(xí)了從她的經(jīng)驗(yàn)，至少，這是一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)真正的美。
求分
好不容易想的
《詩經(jīng)》讀后感一千字
看了這你就名白了詩經(jīng) 《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。
是中華民族的瑰寶。
《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。
從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。
《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。
《詩經(jīng)》中大部分詩歌都出于此。
另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。
其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。
至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。
另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年（公元前11世紀(jì)）直至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500多年的社會(huì)生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。
漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩》。
《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。
歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。
是西畿正音。
《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。
《雅》、《頌》中的詩歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
《中國人的心靈》讀后感
讀后感傳統(tǒng)意義上的中國人似乎總是被無形的枷鎖鎖住，有一些是鎖在身上，讓中國人做不得不做的事，說不得不說的話；有一些是鎖在心上，讓中國人不自覺地受到前人的影響，被“經(jīng)典”所左右；還有一些是深深地鎖在每個(gè)人得腦海里，讓中國人的思想只會(huì)追溯過去，不會(huì)開拓未來，或者說只會(huì)把前人的思想鉆研得更深，而不會(huì)對(duì)未知的世界探索得更廣。
讀完經(jīng)典，掩卷而思，我十分震驚于中國燦爛的文化，同時(shí)也震驚于中國科學(xué)的落后，到底在千百年來，是什么鎖住了中國人的心靈
到底是什么埋藏了那么多的奇思妙想乃至于今天的科技滯后
在讀了之后，我心中隱約有了答案——那禁錮中國人的心靈的枷鎖，便是惰性——心靈的惰性。
何為惰性
在我所說的惰性中，并不是指懶惰，肉體上不愿意將思想的惰性，而是對(duì)封建禮教的過于尊重、對(duì)經(jīng)史典籍前人思想的過于依賴，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的過于滿足。
不懶，他周游列國宣揚(yáng)思想，弟子三千，哪一件是一個(gè)懶惰之人能做出的事
然而，他周游列國宣傳的是什么
是仁，是禮。
禮，及恢復(fù)西周時(shí)的，將條條框框加諸人們身上，用約束人們的思想，使社會(huì)穩(wěn)定，人民生活安康。
好一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定
在我看來，這正是思想上惰性的體現(xiàn)
有了穩(wěn)定不變規(guī)則，人們便可以不用再創(chuàng)新出新的東西，只需老老實(shí)實(shí)照章辦事即可。
們是偉大的實(shí)踐家，而終究不是哪怕小小的創(chuàng)新者。
然而若是將穩(wěn)定的規(guī)則打開，用法律的鎖來鎖住人們的身體，同時(shí)允許并鼓勵(lì)思想的解放與開化，這樣世界才會(huì)更寬廣，視野才會(huì)更開闊。
這是孔子們的惰性之所在
古代的仕子們不懶，他們十年寒窗耗盡心血，金榜題名奮斗終身，哪一件是懶惰之人能做出的事
然而，他們學(xué)的是什么
是、、、、《春秋》，他們一生都是一個(gè)學(xué)習(xí)者，把前人的思想強(qiáng)加在自己頭上，天天嘴里朗誦這四書五經(jīng)，頭腦里幻想著金榜題名。
學(xué)而優(yōu)則仕，他們一生的目標(biāo)不是去研究，而是去學(xué)習(xí)。
因?yàn)橹挥凶龉俨拍芩阕鞒晒Γ挥凶裱叭艘呀?jīng)確立的思想去“言”去“成文”，才是通過仕途的唯一道路。
有些仕子目光狹窄，只能看見“學(xué)習(xí)——做官——管理人民”這一條路，而看不到“研究——發(fā)明——造福人類”這一條更為高尚的路，這自然是受到了儒家千年來思想法度的影響，暫且不提。
即便有些仕子能夠明白從政并不是唯一的出路，可他們也別無選擇，更無意反抗，只是隨波逐流順從大溜地去做一個(gè)不出格的“官”。
他們是終生的學(xué)習(xí)者，而終究不是一個(gè)哪怕小小的探索者。
這便是仕子們的惰性之所在
人民更不懶，他們面朝黃土背朝天，努力勞動(dòng)揮灑汗水，哪一件是懶惰之人能做出之事
然而，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國人民多數(shù)是對(duì)朝廷聽之任之，只要有一口飯吃，他們就會(huì)滿足，不會(huì)反抗。
直到餓的忍無可忍了，才會(huì)去尋找機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)起義，然而這種農(nóng)民起義也多數(shù)因?yàn)闆]有明確的目標(biāo)與思想綱領(lǐng)而慘遭失敗。
中國古代的人民受統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)酷壓迫和剝削，思想被統(tǒng)治階級(jí)禁錮，一生都在為生存而掙扎，唯一的理想就是讓子孫讀書做官，為朝廷效力，忠于皇上，沿著一條由統(tǒng)治者既定的大眾生存模式，一代一代地默默無語地忍耐地生活。
這應(yīng)該算是被統(tǒng)治者愚民政策導(dǎo)致的惰性之所在
中華民族傳承了幾千年延續(xù)到了今天，雖然創(chuàng)造出了燦爛的文化，卻在近代面臨科學(xué)落后，遭受各種凌辱。
其原因就在于中國人所崇尚的經(jīng)典文化某種意義上是禁錮人們思想的文化；古代中國的官員是沿襲了傳統(tǒng)文化不敢越雷池一步的“封閉”型人才；中國的人民是愚民政策的受害者；這種安分守己，每個(gè)人都堅(jiān)守著心中的“禮、法”的現(xiàn)狀是多么禁錮一個(gè)民族的發(fā)展與進(jìn)步。
當(dāng)西洋人大踏步地邁向世界時(shí)，我們卻仍然閉上雙眼，讓機(jī)器內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)，不遺余力地把想侵入內(nèi)部的人、事、思想統(tǒng)統(tǒng)排出體外。
這，也恐怕就是中國近代百年來受到欺侮的根本原因吧
看了“中國人的心靈”一書之后，我有了一種深深的感觸：所謂自由之思想、創(chuàng)新之靈魂，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展與壯大是多么地重要。
而這自由之思想、創(chuàng)新之靈魂都應(yīng)該服務(wù)于人民，而不是服務(wù)于封建的統(tǒng)治者，這才是我們中國人應(yīng)該重點(diǎn)謹(jǐn)記在心靈深處的吧。
你好，望采納。
《國學(xué)經(jīng)典》讀后感
《論語別裁》讀后感 ——不讓權(quán)威禁錮自己的思想 “子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
” 每每看到這話，就回想起幼時(shí)，在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。
我是謹(jǐn)慎而聽話的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和。
考試時(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學(xué)而”前幾頁，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實(shí)我從前壓根就沒有理解過其真正含義。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
”做學(xué)問，要隨時(shí)隨地有思想，隨時(shí)隨地有見習(xí)，隨時(shí)隨地有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地能夠反省，就是學(xué)問。
開始做反省時(shí)并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會(huì)有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說乎”而高興了。
做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。
因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。
不亦樂乎。
” 寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來了，那是非常高興的事情。
而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來”的“遠(yuǎn)”字，是形容知己之難得。
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說過，“無友不如己者”。
初聞此言是在中學(xué)，當(dāng)時(shí)就詫異，只交比自己強(qiáng)的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了
孔老先生豈不很勢(shì)利
其實(shí)是我誤會(huì)了。
夫子的意思是，對(duì)朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。
亦如民國時(shí)期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。
這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語》，我國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實(shí)面目了。
明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。
因此六七百年來，所有四書五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。
近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。
人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。
我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，沒有他們對(duì)歷史的悉心研究，哪里來的社會(huì)進(jìn)步
但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。
今天是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對(duì)，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。
從眾心理，是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。
所謂從眾，是個(gè)體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。
從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。
其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己獨(dú)立的思想。
眾所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。
作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不復(fù)存在，唯有思想流傳百世。
而對(duì)他思想的理解，我們也只能揣測(cè)和研究。
孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。
讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時(shí)覺出了中國傳統(tǒng)文學(xué)的滋味，體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時(shí)也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火 《論語別裁》讀后感 《論語別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》的解釋。
整本書都在教我們做人做事的道理。
無論做什么事情，包括為政還是做學(xué)問都是以做人為基礎(chǔ)的。
我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人，對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。
對(duì)于《論語》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感觸特別大。
“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。
有些人對(duì)于自己的過錯(cuò)，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來掩蓋自己的過錯(cuò)。
而一個(gè)君子錯(cuò)了，就承認(rèn)錯(cuò)了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見。
可是等一會(huì)就會(huì)過去，仍不失原有的光明。
君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯(cuò)了就坦誠錯(cuò)了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。
不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對(duì)月亮、太陽一樣，仰望他的光明。
讀到這幾句話的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人
對(duì)于自己的過錯(cuò)我是否能夠坦誠
不，我沒做到。
作為一名教師，特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f聲對(duì)不起。
現(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，這叫孩子怎樣做
學(xué)高為師，身正為范。
當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤，勇敢地說出“對(duì)不起”的時(shí)候，我想，因?yàn)槲覀兊奶拐\，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢
這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。
譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時(shí)看到有些道理很對(duì)，也很開心，但是我們照著做了嗎
沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。
我們沒有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。
我們?nèi)松捏w會(huì)，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)。
“焉能為有，焉能為之”，換句話說，自己沒有建立一個(gè)人生觀，自己沒有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里
偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過一個(gè)問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會(huì)搶救哪一幅
”據(jù)說這家報(bào)紙收到數(shù)以萬計(jì)的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達(dá)?芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。
眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。
” 道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。
而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。
再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì)變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標(biāo)，并不是一定要價(jià)值最大的目標(biāo)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
給自己確定一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。
《論語別裁》讀后感 讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯.阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。
” 論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。
對(duì)社會(huì)，對(duì)人，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視。
《論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。
南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。
在我以前的概念中，“讀書就是學(xué)問”，有學(xué)問的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。
我從《論語別裁》書中讀到，并找到了答案，前面所說的是錯(cuò)誤的。
至于那些學(xué)識(shí)淵博的人，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博”；至于那些文章寫的好是這個(gè)人的文學(xué)好，不能說他有學(xué)問。
至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的對(duì)，絕對(duì)的好，這就是學(xué)問。
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
” “入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。
這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”
與別人交朋友呢
在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。
我們?cè)谌粘Ｉ钪?，為人處世要言中有信，也要?jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。
同時(shí)又“泛愛眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對(duì)學(xué)生的愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。
假如一 個(gè)人對(duì)這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。
也就是說，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué) 的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。
”進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢
以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。
該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。
現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。
記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。
經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國家。
孔子話和這個(gè)小故事中我覺得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。
這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。
隨著對(duì)教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。
如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。
這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。
確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。
一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。
正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。
當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎
然后再要求孩子，所以自己要以身示范。
正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王
因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。
” 這就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。
俗話說“態(tài)度決定一切。
”其實(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。
所以對(duì)于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個(gè)人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。
事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。
但無論如何，總要做人。
”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。
有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。
