五柳先生傳 讀后感 300字
古詩，是我國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。
詩的世界是一個思緒紛紜的意象世界，詩人的情感都形象具體地呈現(xiàn)在詩歌那優(yōu)美的語言中。
“先生不知何許人也”，這風趣的筆墨一定是五柳先生所著。
在世人眼里，五柳先生是安貧樂道、抱樸守真、不求榮華富貴的隱士形象，所以他的自傳一定很“華麗”。
可他故意隱去傳主的家世、生平事跡等一般傳記要素，而是以樸素的文筆一帶而過，仿佛自己只是地球上眾多生物其中最平凡的一個。
他“好讀書”但卻“不求甚解”。
他“性嗜酒”而且“期在必醉”。
他“常著文章自娛”其中還能“頗示己志”。
字里行間流露著平淡，只是簡單而輕松的介紹自己的志好，仿佛拉家常般語言自如淡然。
“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
是對五柳先生精神品質(zhì)的高度評價。
其實很多人都具有這樣的品質(zhì)，所以五柳先生是平凡的。
但他能在自己的自傳里寫得如此平淡，平凡乎
不平凡也
在讀過《五柳先生傳》后我嘗試過寫一篇自傳，也嘗試過以“小姐不知何許人也”開頭，但是不行，我做不到像五柳先生那樣的筆風，我的感覺像是故意自夸，膚淺的很。
于是我撕掉那頁作文紙重新開始，以我自己獨特的語言，自己獨特的筆風，寫了一篇真正的我自己的自傳，一氣呵成。
五柳先生讓我懂得了每個人都有自己特立獨行的性格，就像別人都爭著做官，他卻甘當一位快樂的隱士。
他對世俗的淡然讓我震撼，也讓我學到很多。
五柳先生傳
你好。
志，在此處是“志趣”之意。
志：安貧樂道，淡泊寧靜，不慕榮利，恬淡自足，胸襟開闊，意存高遠，開朗樂觀，耿直率真 五柳先生是一個率真自然，不慕榮利，安貧樂道，獨立于世俗之外的隱士形象。
《五柳先生傳》先生不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。
閑靜少言，不慕榮利。
好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。
性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。
造飲輒盡，期在必醉。
既醉而退，曾不吝情去留。
環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也
常著文章自娛，頗示己志。
忘懷得失，以此自終。
贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
’其言茲若人之儔乎
銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟
葛天氏之民歟
”作者簡介 陶淵明（約365—427），又名潛，字元亮，一說名潛，字淵明。
自號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié),世稱靖節(jié)先生。
潯陽柴桑（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人、隱逸詩人，有《陶淵明集》傳世，本文亦出自此 陶淵明出身于破落仕宦家庭。
曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。
祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。
陶淵明年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。
孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。
孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。
好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。
”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。
”（逮欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。
外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。
時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。
當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸。
（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。
安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。
這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。
他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。
”（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。
“久游戀所生，如何淹在滋
”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。
隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。
元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。
元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。
他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。
顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。
“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。
元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。
桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。
他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。
（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。
當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。
他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。
千里雖遙，孰敢不至
”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。
經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改”。
其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。
但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。
并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。
這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。
在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。
緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。
三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。
劉敬宣離職后，他也隨著去職了。
同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。
”他嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。
”遂授印去職。
陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。
這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。
最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。
夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂道，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。
歸田之初，生活尚可。
“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。
”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。
“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒（其五）》）至今膾炙人口。
他性嗜酒，飲必醉。
朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。
他先醉。
便對客人說：“我醉欲眠卿可去。
”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。
如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。
如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。
義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。
一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。
”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。
纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷
且共歡此飲，吾駕不可回。
”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。
他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。
有時，他也不免上門請求借貸。
他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。
臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。
不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。
宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。
這時，他又病又餓好些天，起不了床。
檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。
今子（你）生文明之世，奈何自苦如此
”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。
”檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。
他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。
元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。
陶詩今存125首，多為五言詩。
從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。
辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。
內(nèi)容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什么意義。
《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。
文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。
文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創(chuàng)造出生動自然、引人入勝的藝術境界；語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》；散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。
總的來說，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人，也是杰出的辭賦家與散文家。
陶詩今存125首，計四言詩9首，五言詩116首。
陶文今存12篇，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。
陶淵明以他眾多詩作抒發(fā)了自己安貧樂道，高潔傲岸的精神品質(zhì) 。
令人油然而生敬佩之情。
參考資料：
“我看五柳先生傳”作文300字
其名不揚，其姓不聞，作者故意隱去姓名，著重表現(xiàn)先生的神韻，這篇成為別具一格的傳記文章，文章樸素平淡，卻韻味十足。
總體概括先生的性格就八個大字：“閑靜少言，不慕榮利。
”體現(xiàn)了作者不為金錢而動搖的決心。
先生的三大愛好：讀書、喝酒、寫文章，成就了先生異于他人的生活情趣，尤其是讀書時，不在一字一句上過分深究，而是對書中內(nèi)容有所領會，其意并不在考取功名，效力帝王，而是在使自己能在精神上得到升華，這就大不同于別人了，先生嗜好飲酒，卻不沉迷其中，不在禮節(jié)，不裝模作樣，醉了就回家，體現(xiàn)了作者率真放達的情感，家徒四壁，簞瓢屢空，如此惡劣的環(huán)境卻沒有對先生有所影響，卻還安貧樂道，怡然自得，作者追求的是“天高云淡，寧靜致遠”的恬適生活，無所謂吃穿，先生在意的是寫文章以樂己志，這就滿足了。
最后議論先生的名句“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
”正體現(xiàn)了“五柳先生”的精神氣質(zhì)，只為“舉杯邀明月”不為“五斗米而折腰”，先生的隱居行為，是不與世俗同流和污的體現(xiàn)，到底這是積極還是消極的，在此，我不再拋出自己的愚見，因為作者主要在表現(xiàn)先生的精神，并沒有議論他的行為正確與否，所以，先生的精神是值得我們學習的。
讀后感400字
西游記讀后感400字： 暑假，我讀了《西游記》，這本書主要講了：唐僧帶著三個徒弟，去西天取經(jīng)，路上，經(jīng)歷99八十一難，終于取得真經(jīng)，修成正果。
這本書告訴我們：做事就不要怕辛苦，堅持不懈就一定會成功。
在《西游記》中，我最喜歡的就是唐僧的大徒弟--孫悟空。
他個子不高，是只從怪石中蹦出的神猴，他住在花果山，與那里的猴子們成了親人。
后來因大鬧天宮，被如來佛祖壓在五指山下，500年之后，被唐僧救出，并保護唐僧西天取經(jīng)。
一路上，悟空降妖除魔，立下了大功勞。
所以，我很喜歡他。
在我的同學中，又像豬八戒一樣的葛瑋。
他每天吃得特別多，別人吃一碗飯，它就能吃四碗飯
別人喝一口水，他就能喝三杯······因此他長得很胖，啤酒肚子、水桶腰。
一次體育課，跑步比賽，全班都得參加。
到葛偉跑了，只聽一聲槍響，葛偉跑了出去，可他太胖了，根本跑不動，還差點么摔倒。
唉，葛偉該減肥了，我想：豬八戒也應該減肥了。
讀完《西游記》，我終身受益。
長大后，我要像唐僧一樣善良。
看到大街上有要錢的可憐的人們，我總會施舍他們一些錢；看到有希望工程活動，我會第一個捐文具、書和錢；有些有意義的獻血，我也會參加。
《西游記》—我國四大名著之一，這樣的書大家都要看。
這些書里都是精華，你把它讀懂讀透，就吸收了精華。
所以，大家都看看吧
《五柳先生傳》是陶淵明的自傳么
從哪里看出
是他的自傳 五柳先生傳》是作者的自畫像。
南朝人沈約、蕭統(tǒng)都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以自況，當時人視為“實錄”。
它突出地刻畫出一個脫塵拔俗，不與世俗同流合污，具有高風亮節(jié)的人物形象。
開篇四句是對人物身分的交代。
這位五柳先生不知何地人，也不知姓氏，宅旁有五棵柳樹，便以五柳為號。
古人既重地望，也重聲名的。
而五柳先生既不知何地人，也不知姓氏名字，都見出他遠出于流俗觀念之外。
這幾筆便使隱姓埋名、深藏避世的“高人”之氣籠罩全篇。
語極平淡，味極深醇。
“閑靜”二句用正面敘說點出五柳先生最本質(zhì)的情操。
因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，高出于流俗之上。
“閑靜少言”與“不慕榮利”互相映照。
“閑靜”既不因交往，“少言”即不喜應酬，也就是與世俗社會“息交”，正是不慕榮利者才有的表現(xiàn)。
下面分四個方面寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。
“好讀書”四句講讀書。
他的讀書態(tài)度很特別，“不求甚解”，只重在書中會己意、愜己心者，也就是尋求思想上的共鳴和感情上的寄托。
所以“每有會意，便欣然忘食”。
“性嗜酒”八句講飲酒。
好飲酒，而家貧不常有酒，所以只要親舊招飲，一招即去，一飲即醉，一醉即退，絲毫不以去留為意。
見出先生之意在酒而不在人。
于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得十分濃足。
“環(huán)堵”五句講安貧。
住的是遮不住太陽擋不住風的破房子，穿的是粗布短衣還破著窟窿，打著補丁，瓢里常常沒水，碗里常常沒飯，吃穿住沒有一樣不困弊不堪，他卻“晏如也”，處之坦然。
既不困貧奪志，也不因貧敗意。
“常著”四句是講著文。
他吟詩作文也在示志娛情。
示什么志，娛什么情呢
就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志田園，借文章自樂其志，忘懷于世俗的得失，以此自終。
四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。
通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。
選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。
文章結(jié)尾的“贊”進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。
這段贊以“茲若人之儔乎”為界分兩部分，前部分是借用黔婁之妻的話，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰。
《傳》文中五柳先生的精神品格加以概括，也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，二句有畫龍點睛之妙。
后部分意在說明五柳先生“酣觴賦詩，以樂其志”，簡直是葛天氏、無懷氏時代的老百姓。
作者常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會，這里等于說五柳先生過的是理想社會的生活，隱含對現(xiàn)實的鄙薄之意，進一步提高了文章的思想。
這篇文章有如下一些特點：第一，我國傳記一類文字出現(xiàn)較早，但均屬史傳，要全面反映人物平生事跡。
這篇則是我國文學史上第一篇純文學傳記，有了更大的藝術創(chuàng)造活動余地。
它并非作者生活的全面紀實，只突出了人物精神的主要方面，但給人印象更深，這就是典型的力量。
第二，文中對人物生活的描寫幾乎都是總結(jié)性語言，有似鑒定，卻不使人感到概念化。
這是因為作者提煉出來的結(jié)語，都充分情態(tài)化、形象化、詩化了，含有豐富的生活意境，并有詩一般的韻味。
第三，這篇傳不僅是自況，還是自許、自贊。
不過贊許之意并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。
粗粗讀來，只是勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚己傲世之意盡在其中。
第四，文風與詩近似，樸素質(zhì)實，純用白描，使人幾乎不覺其有文字，而直接觸及到其中的事、物、情。
陶淵明的田園詩及其精神品格和高超的藝術創(chuàng)造都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
窗邊的小豆豆讀后感400字
傳記文的一種。
主要敘述自己的生平事跡和著作等。
一般用第一人稱，也有用第三人稱的。
古人著書后常作自序，有的也屬自傳。
自傳是應用寫作中一種較常見的應用文體。
如司馬遷的《史記·太史公自序》即具有自傳性質(zhì)；王充的《論衡·自紀篇》、江淹的《自序論》或者陶淵明的《五柳先生傳》等均為自傳。
古代和中世紀少有自傳文學存在(雖然有少數(shù)例外)，直到15世紀，這種形式才開始出現(xiàn)。
自傳作品采用多種形式，從生前不必然要出版的私密寫作(包括信件、日記、札記、回憶錄、憶往)，到正式的自傳。
這種體裁的杰出范例有圣奧古斯丁的《懺悔錄》(400?)、納巴科夫的《回憶錄》(1951)等。
自傳是傳記的一種。
傳記以記敘人物生平事跡為主。
自傳則是以記述自己的生平事跡為主。
自傳體作文是傳記的簡要形式-小傳的一種。
從寫作的對象上來講，自傳體作文是以寫人為主的文章。
只不過這個人物是自己，寫人的手法在此都可以應用。
但是，怎樣把自傳體作文寫好，卻不象寫人那樣簡單。
首先，自傳體作文要寫出一個真實的、活生生的“我”來。
這個我，應該就是生活中自己的真實樣子，而不是與生活中真實的自己隔著一層，讓人看了之后，覺得那不是你，或者不是完全真實的你。
這就要求寫作自傳體作文的第一個要求是認識自我。
也許你要問了，我自己還能不認識自己嗎
其實不然。
我們每個人從出生到成長，走過的每一天每一步都在塑造著自己。
在緊張的生活中，在不知不覺的成長中，慢慢地，可能對自己的成長不那么敏感了，或是感受不那么深刻了，或者，由于環(huán)境的左右，自己成了自己不希望的樣子，自己對自我的認識也漸漸有了偏差。
寫作自傳的過程有時是一個尋找、發(fā)現(xiàn)自我的過程，你要順著一根線，把自己給追回來，加以審視，加以分析，最終真正地認識自己。
那么，怎樣才能在文章中真實地、生動地表達自己呢
讓我們一起來想一想。
請問一下自己：我是誰
我是一個什么樣的人
我的性格如何
我喜歡什么、不喜歡什么
我的理想是什么
我希望自己的未來是什么
我為什么會有以上的愛好與想法
在我成長的過程中，誰對我的影響比較大
哪些事給我留下的印象比較深
……這么問下來，做個記錄，加以整理，一份較為真空的自傳體作文就出來了。
寫作自傳體作文比其他寫人的作文要容易很多。
這是因為寫的是自己，素材不缺，認識不缺。
但是，素材多了，又面臨一個選材和剪裁的問題。
什么樣的素材最適合用于這篇自傳體文章
什么樣的素材更重要、更有表現(xiàn)力
這都是需要認真考慮的。
寫作自傳體作文，最忌寫成流水賬，從自己的出生寫起、一年一年的，在哪兒生活，在哪兒上學，在哪兒玩耍，這樣的文章不是自傳。
自傳中的自己要個性鮮明。
要緊扣自己的性格特點來寫作，我愛靜還是愛動
內(nèi)向還是外向
喜歡看書還是喜歡運動
都要在寫作中運用準確的事例生動地表達出來。
自傳還有向別人明確傳遞出自己的外貌特征，使人讀后留有印象，甚至一見到你本人就能根據(jù)你自傳中的描寫認出你。
這也需要運用外貌描寫的技巧，把自己寫好，寫活。
自傳中要有事實。
自傳不是簡單的記人，它要反映出人物的成長變化經(jīng)歷，要有一定的時間感。
雖然我們現(xiàn)在年齡還小，但成長的經(jīng)歷已經(jīng)有了，這在自傳中都要較好地反映出來。
比如，一位作者寫到自己現(xiàn)在是環(huán)保主義者，非常喜歡參加各種各樣的環(huán)?；顒?。
這是為什么呢
因為小時候游長城時一位叔叔撿垃圾的行為深深影響了我，后來通過科教片和老師的引導又強化了這一觀念，現(xiàn)在，我們生活環(huán)境的日益惡化更加深了這種認識，所以，為了保護環(huán)境，使我們的生活更美好，我積極地參加植樹、節(jié)水宣傳、垃圾分類等環(huán)?；顒?，所以，我是一個環(huán)保主義者，將來我還要發(fā)展更多的人加入我們保護環(huán)境的行列。
這篇自傳中，作者通過大量事實描述了自己成長為一個環(huán)保主義者的過程，一些切身的體會、真實的活動讓文章十分生動、充實。
自傳中有時也要有感情的流露和對事情的看法，也要寫生活中的經(jīng)驗教訓，但這些非同于其他文藝作品中的直接抒情、議論，而是寓情、理于敘事之中，讓讀者感覺出來，即間接表露出來。
像《魯迅自傳》就是一篇敘述性非常強的優(yōu)秀典范作品。
自傳是個人將自己的歷史和思想演變過程(尤其是后者)向黨組織進行書面匯報的一種社會，是黨組織全面了解入黨積極分子的重要材料，也是黨組織審查吸收預備黨員的必備材料之一。
有時，黨支部為了考察了解和培養(yǎng)干部，亦可以要求黨員和干部寫自傳。
