五柳先生傳 讀后感 300字
以下是讀后感寫作方法：授人以魚不如授人以漁讀一本書的時(shí)候，就要知道這本書的最基本的內(nèi)容，例如，書名，作者，內(nèi)容的梗概等。
這些，對(duì)于一個(gè)讀了這本書的人都必須掌握的。
所以，讀后感開文就要把這些亮出來(lái)。
例如，我在暑假的時(shí)候，讀了某某寫的一本書，名叫《某某》，在這本書里，他向我們講解了某某生活的時(shí)代發(fā)奮力強(qiáng)的過(guò)程。
寫完了讀后感的開頭后，看你寫的人就想知道，你看了這本書后，你能得到什么樣的教育，受到了怎樣的啟發(fā)，因此，再分一段，就要開始把自己的觀點(diǎn)寫出來(lái)。
例如，我看完這本書后，深受啟發(fā)，終于明白了一個(gè)道理，就是人活當(dāng)下，必須百分百努力。
當(dāng)然，你寫出來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)后，實(shí)際上，必須再要用事實(shí)來(lái)證明你的觀點(diǎn)，你要如何證明你的觀點(diǎn)呢。
有兩個(gè)層面，一就是結(jié)合你讀過(guò)的書來(lái)延伸到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，以此來(lái)前后結(jié)合而寫。
另一種就是以你以前與現(xiàn)在的感想做對(duì)比后，進(jìn)行表達(dá)。
對(duì)于讀后感來(lái)講，其實(shí)最重要的就是感字，所以，這個(gè)感字能帶給你如何的想法，就要看你對(duì)這本書的了解程度以及受影響的程度。
一本書，可以讓我們感受很多，所以，最好的就是從讀的書里找到一個(gè)最鮮明的觀點(diǎn)亮出來(lái)，而且要保證這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，積極的，向上的。
怎么寫好讀后感最后一點(diǎn)就是表明心態(tài)，本身你從書中得到了啟發(fā)，受到了教育，自然就希望自己能如主人公或者是書里的某個(gè)人物一樣，要怎樣，所以，在作文的最后，你就要表明你的心態(tài)，意思就是書寫一下自己的志向和理想。
這樣，你的讀后感就寫好了。
五柳先生傳有感
閑暇之余，翻了翻初中的語(yǔ)文課本。
偶然看到《五柳先生傳》，猛然間想起作業(yè)中有一項(xiàng)是寫人物傳記的讀后感。
也就借此機(jī)會(huì)，順便完成一下作業(yè)。
五柳先生即是陶淵明，陶淵明寫了一篇贊頌自己清高的文章，就是這樣。
但對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。
讀完了這篇文章，我首先想到的是國(guó)人一直以來(lái)引以為傲的謙虛。
我想，陶淵明先生大談特談自己的優(yōu)點(diǎn)，這就算不上謙虛了。
好比一個(gè)人站在大街上大喊我很牛，那么路過(guò)的行人大多會(huì)有一種想要抽他的沖動(dòng)。
中國(guó)的政客更是小心的不行。
想想雅典奧運(yùn)會(huì)，劉翔說(shuō)了句誰(shuí)說(shuō)我們黃種人不行都被王蒙指責(zé)言論不當(dāng)，可見中國(guó)的政客是多么注意謙虛，哪怕是沒(méi)有任何用處，完全等同與廢話，也要謙虛一番，并以此為樂(lè)，得意洋洋。
中國(guó)教育者的敏感度并不比中國(guó)政客低，但陶淵明這篇文章沒(méi)有受到中國(guó)的教育者“不謙虛”的指責(zé)，相反的，還被人們歌頌，并且選入了語(yǔ)文課本，這就是一個(gè)值得探討的問(wèn)題了。
為了打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，我略微想了想這件事。
其實(shí)說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單。
我想首先，這篇文章雖說(shuō)是自夸，但同時(shí)寫出了自己清貧的狀況，這樣就表現(xiàn)出這個(gè)人是多么的清高，不慕榮華。
或許這在中國(guó)教育者的眼里很有意義：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
好，實(shí)在是太好了。
這樣可以好好地教導(dǎo)學(xué)生，你長(zhǎng)大了也要這樣。
這種說(shuō)法是很失敗的，因?yàn)樗麄冎皇窃诙耗阃娑?，這個(gè)地方不會(huì)承受這樣的人存在。
另外一點(diǎn)，這篇文章事實(shí)上側(cè)面反映了封建社會(huì)的黑暗。
陶淵明先生想來(lái)也屬憤青，對(duì)于當(dāng)時(shí)的黑暗極為不滿，不然也不會(huì)跑到深山老林種田。
中國(guó)教育者似乎一直對(duì)于這點(diǎn)樂(lè)此不疲。
只要是有對(duì)于舊社會(huì)的丑惡的批判，對(duì)于新時(shí)代的偉大歌頌，這肯定就是好文章，很絕對(duì)。
由此可見，寫一篇文章想要被中國(guó)教育者贊揚(yáng)，只需具備兩點(diǎn)。
一：要有一定的正面教育意義，最好就是套一些冠冕堂皇的話來(lái)說(shuō)教；二：一定要有對(duì)祖國(guó)人民的大力歌頌，絕不可以批判。
哪怕這個(gè)社會(huì)制度的弊端就是瞎子都能看出來(lái)，那也絕不能提。
讀五柳先生傳有感議論文600字
古詩(shī)，是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。
詩(shī)的世界是一個(gè)思緒紛紜的意象世界，詩(shī)人的情感都形象具體地呈現(xiàn)在詩(shī)歌那優(yōu)美的語(yǔ)言中。
“先生不知何許人也”，這風(fēng)趣的筆墨一定是五柳先生所著。
在世人眼里，五柳先生是安貧樂(lè)道、抱樸守真、不求榮華富貴的隱士形象，所以他的自傳一定很“華麗”。
可他故意隱去傳主的家世、生平事跡等一般傳記要素，而是以樸素的文筆一帶而過(guò)，仿佛自己只是地球上眾多生物其中最平凡的一個(gè)。
他“好讀書”但卻“不求甚解”。
他“性嗜酒”而且“期在必醉”。
他“常著文章自?shī)省逼渲羞€能“頗示己志”。
字里行間流露著平淡，只是簡(jiǎn)單而輕松的介紹自己的志好，仿佛拉家常般語(yǔ)言自如淡然。
“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
是對(duì)五柳先生精神品質(zhì)的高度評(píng)價(jià)。
其實(shí)很多人都具有這樣的品質(zhì)，所以五柳先生是平凡的。
但他能在自己的自傳里寫得如此平淡，平凡乎
不平凡也
在讀過(guò)《五柳先生傳》后我嘗試過(guò)寫一篇自傳，也嘗試過(guò)以“小姐不知何許人也”開頭，但是不行，我做不到像五柳先生那樣的筆風(fēng)，我的感覺像是故意自夸，膚淺的很。
于是我撕掉那頁(yè)作文紙重新開始，以我自己獨(dú)特的語(yǔ)言，自己獨(dú)特的筆風(fēng)，寫了一篇真正的我自己的自傳，一氣呵成。
五柳先生讓我懂得了每個(gè)人都有自己特立獨(dú)行的性格，就像別人都爭(zhēng)著做官，他卻甘當(dāng)一位快樂(lè)的隱士。
他對(duì)世俗的淡然讓我震撼，也讓我學(xué)到很多。
五柳先生傳有感
喜歡陶淵明幻想中的桃花源，那是一片與世無(wú)爭(zhēng)的樂(lè)園。
喜歡陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情，那時(shí)返璞歸真的徹悟。
喜歡陶淵明偏愛野菊的金黃，那是一份迎風(fēng)傲立的風(fēng)骨。
正如陶淵明自謂“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
《五柳先生傳》不張揚(yáng)家世，不歷敘官階，不詳言德政，不虛夸品能，只是列舉一些志趣瑣事，果然不同凡響。
我是一個(gè)普通得不能再普通的女生，進(jìn)入高中已有一個(gè)學(xué)期，身為同窗的某某至今不能完全叫出我的名字，由此可見一斑。
我不是一個(gè)愛炫耀的人，但是我依舊執(zhí)著地做好每一件事，平平的成績(jī)，平凡的人，也許我不能與陶淵明相媲美，但是我一樣熱愛自然，一樣喜歡平淡，一樣喜歡野菊，沒(méi)有什么很特殊的原因，只是因?yàn)槲液鸵熬找粯?，僅此而已。
我從不愿提起自己初中時(shí)是多么多么輝煌，那只會(huì)讓我看不起自己，英雄不提當(dāng)年勇，既然已經(jīng)過(guò)去，何必抱著幻想過(guò)日子。
我是一個(gè)很容易滿足的人。
畢竟我從初中挺到了高中，我并沒(méi)有過(guò)高的希望，對(duì)自己。
萬(wàn)分感謝父母沒(méi)有給我過(guò)多的壓力，所以我還能輕松地過(guò)好每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子。
時(shí)光的洪流中，我在慢慢長(zhǎng)大，逐漸明白五柳先生生活的真義：自然不意味著放縱，平凡不意味著消極。
我想自己是真正長(zhǎng)大了，而今邁步從頭越，這是一個(gè)新的起點(diǎn)。
腦中青蓮的“天生我才必有用”的墨寶不斷的不斷的放大、放大……
五柳先生傳
提要：陶淵明是魏晉南北朝時(shí)的著名詩(shī)人、文學(xué)家。
對(duì)他的生平經(jīng)歷，歷代直至現(xiàn)今都贊揚(yáng)他的政治態(tài)度和情操，也批判了他樂(lè)天安命消極避世的情緒；至于對(duì)其作品的評(píng)介，大多認(rèn)為文風(fēng)活潑超然、淡遠(yuǎn)瀟灑，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
但我覺得，陶淵明絕非真正的隱士，其田園的生活也并無(wú)愉快和樂(lè)趣
他是用文字點(diǎn)燃生命之火，用酒消磨郁積于胸懷的憤懣。
這都和他的“桃花源”一樣，是可以沉浸于其中的另一處世界。
他的文風(fēng)，閑致清雅、意味久遠(yuǎn)、自然詼諧惆悵沉重
但毫無(wú)活潑、瀟灑可言。
《歸去來(lái)辭》就是虛擬景色，展現(xiàn)其政治理想，削飾言鋒，蘊(yùn)涵他翻卷于內(nèi)心的沉重壓抑。
他是另一類的屈原。
魯迅先生評(píng)論可謂一針見血：陶潛并非渾身靜穆，所以偉大。
之所以把這兩篇放在一起講，是因?yàn)榈谌稓w去來(lái)辭》是陶淵明的名作，但是第五篇《五柳先生傳》，實(shí)際是陶淵明借用他人的口吻，為自己寫的“傳”，且被沈約在《宋書·陶潛傳》中全文引用。
講《歸去來(lái)辭》，必然要介紹作者，即陶淵明，也就同時(shí)講述了《五柳先生傳》。
陶淵明（公元365—427年）一名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生，死后其生前友好贈(zèng)謚號(hào)“靖節(jié)居士”，是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期著名的詩(shī)人、東晉文學(xué)家。
潯陽(yáng)柴桑即今江西九江人，另一說(shuō)是宜豐人。
兩地相距有幾百里，怎么會(huì)有這等相差
這源于沈約的《宋書》和后世宋朝《太平寰宇記》的不同記載。
注意，《宋書》所記載的是南朝劉宋史，而《太平寰宇記》則是一部在宋朝編撰的地理總志。
陶淵明生卒年代跨越了東晉和其后南朝的劉裕宋國(guó)，以至無(wú)論是在《晉書》以及《宋書》中，都有他的傳略。
但是沈約生于441年，離陶淵明去世僅14年，其實(shí)在唐代貞觀年間所修的《晉書》，也是源于他的史料。
這比起五百年后宋趙光義年間的《太平寰宇記》，應(yīng)該可靠得多。
綜合史料記載，陶淵明的曾祖陶侃，為東晉的元?jiǎng)字爻迹緛?lái)是鄱陽(yáng)人，后來(lái)舉家遷居潯陽(yáng)，陶淵明的祖居或籍貫也就應(yīng)為潯陽(yáng)。
他29歲徙家到柴桑，也并未出潯陽(yáng)地面。
辭官隱居在栗里即今星子縣，仍然在九江附近。
但是另外有記載，他52歲時(shí)攜少子陶佟回歸“宜豐故里”，四年后返潯陽(yáng)直至在柴桑病逝。
而陶佟留在宜豐，在今澄塘鎮(zhèn)秀溪一帶，陶姓人皆為陶佟之后裔，也有南山、柳齋、菊軒、東籬、靖節(jié)橋、靖節(jié)祠等遺跡和紀(jì)念建筑。
所以，陶淵明應(yīng)該是潯陽(yáng)人，這里也是他的隱居地，至于宜豐那么多的紀(jì)念地，還都是涉及他生平的遺跡，很可能為后世所建，甚至是按照其詩(shī)文所命名的。
陶淵明年幼時(shí)，家庭就已經(jīng)衰微，他八歲喪父，在外祖父孟嘉家長(zhǎng)大。
孟嘉是當(dāng)代名士，在個(gè)性修養(yǎng)和學(xué)習(xí)方面，給陶淵明很深的影響，孟嘉自有的豐富藏書，也為他提供了博學(xué)廣識(shí)的條件。
在以老莊玄學(xué)為宗的兩晉，他還學(xué)習(xí)了儒家的《六經(jīng)》和文、史類的“異書”，逐步接受了儒家和道家兩種不同的思想，進(jìn)而形成了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
雖然陶淵明胸懷大志，但敗落的家境，使他已經(jīng)淪為庶族文人，在門閥制度森嚴(yán)的東晉，要實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，談何容易甚而是渺茫的。
393年步入仕途，先任江州祭酒，不久就辭職回家，又辭謝了州府主簿一職，都是因?yàn)椴豢袄袈殹?/p>
后來(lái)曾到桓玄、劉裕幕下謀事，在軍閥混戰(zhàn)中有所建樹，但是官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)象，也讓他感到失望，于是在劉裕把持了軍政大權(quán)后，陶淵明再次辭職隱居。
405年經(jīng)叔父陶逵介紹任彭澤縣令，這應(yīng)是陶淵明在仕途中唯一的正職主官，但到任八十多天即辭官。
據(jù)沈約在《宋書》記載，是因潯陽(yáng)郡守派督郵巡視，屬吏提醒陶淵明要整裝恭迎，他感慨萬(wàn)分遂解印去職，告別了十三年的宦涯。
從此躬耕隴畝，不再出仕。
但是，這與陶淵明在辭職后寫的《歸去來(lái)兮》序言中所說(shuō)的，還是有些不同，我下面講該文時(shí)，將會(huì)進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活，夫人翟氏也一樣安貧樂(lè)賤，歸田之初，生活尚可。
“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。
”他在宅邊遍植菊花。
“采菊東籬下，悠然見南山。
”至今膾炙人口。
他性嗜酒，且飲必醉。
朋友來(lái)訪無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與客同飲。
遷家至栗里后生活漸漸困難，晚年則更是拮據(jù)，有朋友主動(dòng)地周濟(jì)，有時(shí)也不免自己上門去借貸。
名將檀道濟(jì)曾來(lái)訪問(wèn)，他已幾天又病又餓起不了床。
檀道濟(jì)勸他出仕，但是他仍固窮守節(jié)老而益堅(jiān)。
在死前還為自己寫了《挽歌詩(shī)》：“死去何所道，托體同山阿。
”那樣地平淡自然。
陶淵明在政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，當(dāng)懷抱的傳統(tǒng)道德理想消失殆盡之際，則隱遁于山林，在自然中尋求精神的慰藉，也成為了我國(guó)歷史上第一位田園詩(shī)人。
我這里是講他的散文，其實(shí)他更是位詩(shī)人，是魏晉南北朝最偉大的詩(shī)人，現(xiàn)存世的詩(shī)有一百多首，多是五言詩(shī)。
而他的散文也是當(dāng)時(shí)最杰出的，文風(fēng)閑致清雅意味久遠(yuǎn)，自然詼諧卻惆悵沉重
這是因?yàn)樗^非真正的隱士，而時(shí)時(shí)地心系民眾，以至文字深邃。
有學(xué)者評(píng)他文風(fēng)瀟灑，我覺得毫無(wú)瀟灑可言，是這些人沒(méi)讀懂陶淵明
魯迅先生曾評(píng)論：陶潛并非渾身靜穆，所以偉大。
可謂一針見血。
《歸去來(lái)辭》是陶淵明最著名的代表作，寫于他辭去彭澤縣令之后。
也稱《歸去來(lái)兮辭》。
這是因?yàn)樘諟Y明在序中寫道：“因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》”，譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，即“我就此事來(lái)抒發(fā)自己的情感，文章的題目為《歸來(lái)去兮》”。
但才剛剛過(guò)了幾十年，沈約在編撰南朝劉宋史《宋書·陶潛傳》時(shí)，卻將篇名寫作《歸去來(lái)》，連辭官的緣由，也和陶淵明在序中所說(shuō)不一。
在《宋書》里，是這樣記載的：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。
潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”，即“郡守派督郵到縣里視察工作，縣吏告知陶潛應(yīng)整裝恭迎，他嘆息說(shuō)道：‘我不能為了五斗米的俸祿，奴顏婢膝地面對(duì)鄉(xiāng)間小人
’當(dāng)日自解印綬辭職，賦得《歸去來(lái)》一文”。
沈約這樣寫，最大的可能是為了凸現(xiàn)陶淵明的骨氣，而篇名的“兮”字，不過(guò)是語(yǔ)氣助詞，可有可無(wú)沈約就省略了。
其實(shí)，如果按照《著作權(quán)法》，這很有篡改之嫌；另外，標(biāo)題中的“來(lái)”字，也是個(gè)語(yǔ)氣助詞，卻未見刪減。
至于后世學(xué)者錄載本文時(shí)，又加了一個(gè)“辭”字，我覺得倒是還能說(shuō)得過(guò)去：因?yàn)樘諠撨@篇的全文應(yīng)該有序，要只錄正文，可以稱《歸去來(lái)兮辭》，或《歸去來(lái)兮賦》，而全文轉(zhuǎn)輯，則應(yīng)稱為《〈歸去來(lái)兮辭〉并序》。
《歸去來(lái)辭》意境深遠(yuǎn)生動(dòng)，情趣高潔，文章描述了陶淵明擺脫官場(chǎng)束縛后，回歸田園生活的心情，情感真切深邃，語(yǔ)言音節(jié)和諧。
為了集中抒發(fā)胸懷，免去情節(jié)的交代，在賦前他專有一序。
《古文觀止》只選取了正文的部分，可以說(shuō)這篇賦是一首抒情詩(shī)，一曲低吟的村莊之歌。
《五柳先生傳》，雖說(shuō)是陶淵明以第三人稱的筆法，按照史傳的格式，用別人的口吻為自己作的傳，但是在字里行間，自傳的痕跡仍很鮮明。
他所特有的自然清淡閑遠(yuǎn)的文風(fēng)，是難于遮人耳目的，對(duì)此陶淵明也非常清楚，所以在文中毫無(wú)做作，把自己曠達(dá)不羈、不慕榮利、安貧樂(lè)道卻心系社會(huì)的情結(jié)，寫得意味深長(zhǎng)；文字雖不加修飾，但調(diào)侃詼諧。
我們讀后，也許會(huì)聯(lián)想到魯迅的《自嘲》：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
舊帽遮掩過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。
……”，分析這篇文字的風(fēng)格，它應(yīng)是陶淵明的自嘲散文詩(shī)。
下面我首先介紹此文。
（原文）先生不知何許人也，亦不詳其姓字。
宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。
閑靜少言，不慕榮利。
好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。
性嗜酒，家貧不能常得。
親舊知其如此，或置酒而招之。
造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。
環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。
常著文章自?shī)?，頗示己志。
忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
”其言茲若人之儔乎
銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟
葛天氏之民歟
五柳先生不知是什么地方（何許：何處）人氏，也不清楚他的姓名和字，因?yàn)樽≌杂形蹇昧鴺?，就以此為其?hào)。
他悠閑恬靜少言寡語(yǔ)，不羨慕榮華利祿，喜歡讀書卻不苛求精奧的釋解，每每讀到會(huì)心得意之處，能高興得連吃飯也忘記了。
他性情嗜好喝酒，但是家境貧窮，不能常得到酒喝，凡親朋故舊都知道他這一情況，有時(shí)就擺酒席去邀請(qǐng)他。
他只要去了（造：到場(chǎng)），舉杯總是（輒：每每）一飲而盡，想（期：希望）喝得大醉才心滿意足。
酒醉以后便自退席，毫不在意于（吝情：拘泥）去留的什么禮數(shù)。
他家徒四壁（環(huán)堵：四面的墻壁；蕭然：空空的樣子），擋不住風(fēng)雨也遮不住烈日，短短的粗麻布衣破爛（穿：破洞；結(jié)：打了補(bǔ)?。┎豢埃３](méi)得吃喝（簞瓢：讀danpiao，食器和水瓢）。
但是他總是安然自若（晏如：晏為安、樂(lè)；如：樣子）,常常寫些文章自我欣賞，顯示自己的志趣。
他完全忘懷了俗世的得失，愿如此這般地度過(guò)一生。
贊曰：黔婁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不因貧賤而凄凄憂傷，也不去為富貴而汲汲奔忙。
這話就是說(shuō)的像五柳先生這樣的（儔：讀chou，類）人吧
飲酒（銜觴：讀xianshang，口含著酒杯）賦詩(shī)，以此娛樂(lè)自己的心志。
他是無(wú)懷氏的之民呢
還是葛天氏的子民呢
陶淵明用黔婁的話，概括了自己的品格：安貧樂(lè)道、不慕名利。
這位黔婁，為春秋時(shí)期的魯國(guó)名士，獨(dú)善其身不求仕進(jìn)，是后世清高隱士們的樣板。
而無(wú)懷氏和葛天氏，則是上古時(shí)代的氏族首領(lǐng)，在當(dāng)年的社會(huì)中，民風(fēng)可想而知是淳厚樸實(shí)的，陶淵明把自己歸類于他們的子民，表明這“銜觴賦詩(shī)以樂(lè)心志”，以及前面所說(shuō)的“閑靜少言”，絕非飄然避世，而仍是以滿腔的深情關(guān)注著這個(gè)動(dòng)亂中的社會(huì)。
他青年時(shí)期“猛志逸四?！?、“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，歷經(jīng)十三年宦海沉浮，在殘酷的現(xiàn)實(shí)中灰飛煙滅后，但心縈國(guó)計(jì)民生的政治情結(jié)并未消失殆盡。
他的隱遁山林，只是一種力拒世俗的潔身自好，絕非避世也更無(wú)瀟灑可言。
他在融于自然、嗜酒中精神慰藉的尋求，是逍遙背后的憂愁和無(wú)奈
我讀這篇詼諧的文字，體味的是陶淵明心中的悲涼，人說(shuō)“哀莫大于心死”，是否也可以說(shuō)“恨莫大于不齒”
那淡然的字里行間，時(shí)時(shí)所隱現(xiàn)著的，是陶淵明對(duì)于社會(huì)的失望，對(duì)于官僚、世俗的憤懣，而且已經(jīng)是達(dá)到了巔峰，只要是有正常理解力的人，對(duì)陶淵明的經(jīng)歷能略知一二，即使文學(xué)水平不高，讀這段貌似活潑的文字，也不會(huì)產(chǎn)生任何輕松的感覺
所以，有學(xué)者評(píng)議，說(shuō)陶淵明的文風(fēng)活潑、瀟灑，我不敢茍同，他的文章確實(shí)是自然、詼諧，甚而還有調(diào)侃的色彩，但和楊惲不同，他把刺向世俗的鋒芒，都掩蓋在表面的風(fēng)平浪靜之下，傾訴的是自己“心死”的悲涼。
另一點(diǎn)，則是五柳先生的名號(hào)，從文中可知是陶淵明自己起的，并以“宅邊有五柳樹”為緣由。
陶氏故居，無(wú)論是宜豐、還是柴桑的后世人，也都有實(shí)景為證。
但是歷代考證，均對(duì)這五棵樹將信將疑，這些學(xué)者很有見地。
因?yàn)樘諟Y明文中的景物，多是虛實(shí)相雜，而且以他內(nèi)心的憧憬為多，我們講《歸去來(lái)兮》時(shí)，要專門討論，因?yàn)樵撐陌凑招蛩f(shuō)是寫于冬月，正值數(shù)九寒天，文中的許多景物就不合時(shí)宜。
我們?cè)傧胍幌耄諟Y明自稱“五柳先生”，柳樹盤根錯(cuò)節(jié)于溪流河邊，靜靜守堤無(wú)懼驚雷，幾經(jīng)歲月的蹉跎，扭曲中長(zhǎng)成粗壯合圍，白絮無(wú)香枝條堅(jiān)韌，耐過(guò)霜雪待春風(fēng)吹來(lái)又綠江岸，這不就是他的形象嗎
一顆還覺得不足要五顆
分析此文以后，我想對(duì)于理解下一篇會(huì)很有幫助。
《歸去來(lái)兮》，可以說(shuō)是陶淵明告別官場(chǎng)的辭行演說(shuō)，是他的明志之作。
《古文觀止》只選輯了正文部分，我這里卻要先講序言，也算是介紹背景吧。
序言寫道：（原文）余家貧，耕植不足以自給。
幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。
親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。
會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。
于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。
故便求之。
及少日，眷然有歸歟之情。
何則
質(zhì)性自然，非矯厲所得。
饑凍雖切，違己交病。
嘗從人事，皆口腹自役。
于是悵然慷慨，深愧平生之志。
猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。
尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。
乙巳歲十一月也。
譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，為：我家境貧窮，耕種的收獲不足以自給。
孩子（幼稚：孩童）也多，米缸（瓶：指盛米用的陶制容器如甏，甕之類）里沒(méi)有存糧，維持生活（生生：前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞）所需的一切，沒(méi)有解決的辦法。
親友門大都相勸我去做官（長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏），我就不再拘于本意有了這個(gè)念頭。
但求官缺少門路，適逢要去外地辦事，蒙刺史（諸侯：指州郡長(zhǎng)官）的恩德厚愛，叔父（家叔：指陶逵，曾任太常卿）也因我貧苦而薦舉，最后我被委任到小縣邑為官。
當(dāng)時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安（風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)），內(nèi)心確懼怕到遠(yuǎn)地任職；而彭澤縣離家只百里，公田的收獲，足以造酒飲用。
所以就請(qǐng)求去那里。
過(guò)了不多日子，卻不由眷戀故園而生歸心。
怎么會(huì)這樣呢
我本性自然地如此，絕非是掩飾勉強(qiáng)得了的。
饑寒雖然嚴(yán)峻，但違背了本心，是要忍受精神上巨大痛苦的。
過(guò)去也曾為官做事，都是為了吃飯而在役使自己。
于是惆悵感慨，覺得這次深有愧于平生的志向。
但仍覺得應(yīng)任職滿一年（一稔：讀yiren，稔即谷物成熟，一稔就是一年），再收拾行裝連夜離去。
可是不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我一心想著急去奔喪，就自行免官去職。
從八月（仲秋：農(nóng)歷八月）上任到冬天，在職八十多天。
我就這件事來(lái)抒發(fā)自己的心感，寫了一篇文章，命題為《歸去來(lái)兮》。
時(shí)在乙巳年十一月。
陶淵明在這篇序言中，對(duì)于掛印辭官的緣由，歸結(jié)為要去武昌急急奔喪，且還特別說(shuō)明，他雖“眷然有歸歟之情”，并“悵然慷慨，深愧平生之志”，但沒(méi)立即行動(dòng)，是自己“猶望一稔”。
這從情理上是自然天成：他要不負(fù)叔父薦舉和刺史看重。
其實(shí)從陶淵明的性情和文風(fēng)，我認(rèn)為這是他的故作之舉
他決絕隱居可心縈世事，嫉惡如仇卻怨憤無(wú)顯，胸懷的寬闊，使他在作為中為他人都留有了充分的余地。
《宋書》中沈約的記載，應(yīng)該就是陶淵明去職的直接原因
我們從《歸去來(lái)辭》正文中，可以覓得不少如此的筆法：（原文）歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸
既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲
悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。
問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。
僮仆歡迎，稚子候門。
三徑就荒，松菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。
引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。
倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。
策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。
云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。
景翳翳以將人，撫孤松而盤桓。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。
世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求
悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。
農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。
或命巾車，或棹孤舟。
既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎
寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留
胡為遑遑欲何之
富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。
聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑
回去吧
田園快要荒蕪了，為什么還不回去呢
既然是自己讓心靈為形體所役使的，又為何（奚：疑問(wèn)詞，為什么）還惆悵而獨(dú)自傷悲
能認(rèn)識(shí)到過(guò)去的失誤已是不可挽回，就會(huì)堅(jiān)信在未來(lái)歲月尚能補(bǔ)救。
實(shí)際上我步入迷途還不算遠(yuǎn)，已經(jīng)覺悟到現(xiàn)今的正確和既往的錯(cuò)誤了。
——在文章的起始，陶淵明引用了《論語(yǔ)》的話，表明了他對(duì)于世事、人生的基本態(tài)度：以前入仕是一種失誤，只有現(xiàn)今的歸隱，才真正地適于自己。
“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”，出自于《論語(yǔ)·微子》：“往者不可諫，來(lái)者猶可追”。
諫是勸止的意思，不可諫即不可挽回了，追為補(bǔ)救，來(lái)日方長(zhǎng)尚有機(jī)會(huì)，很有些亡羊補(bǔ)牢的涵義。
但是他的這一結(jié)論，是在“惆悵而獨(dú)悲”中得出的，連他自己也不明白，這毅然而去怎么還傷感
文章才讀了幾句，我們已經(jīng)體味到，陶淵明步入宦途，是有著濟(jì)世抱負(fù)的，即使是此次任縣令，也絕非只為五斗米，而是要作個(gè)好官
但是宦場(chǎng)政局腐敗的殘酷現(xiàn)實(shí)，粉碎了他哪怕只是些須的希冀，留下的還是、并且是比以前更加沉重的無(wú)奈
——扁舟在遙遠(yuǎn)的歸途中輕輕飄蕩，微風(fēng)徐徐吹拂著衣襟，向行人打聽前面的路，只暗怨晨光朦朧（熹微：讀xiwei，很微弱）天色不明。
終于望見了自已的家門（衡宇：以橫木為門的房屋，形容居所簡(jiǎn)陋），我高興地（載：語(yǔ)氣助詞，且）奔跑起來(lái)，家僮歡快地出迎，而幼兒在門庭等候，院子里的小路（三徑：這是借漢代蔣詡的典故，據(jù)說(shuō)他歸隱的庭院開出三條小路，只和兩個(gè)知己往來(lái)）已長(zhǎng)滿荒草，可松和菊依然茂盛。
牽著幼兒跨進(jìn)房門，屋里酒樽（樽：讀zun，酒器）已經(jīng)斟滿了酒，端起（引：舉起）酒杯慢慢自酌，庭院滿目（眄：讀mian，斜視，隨意瀏覽）的樹叢（柯：樹枝）足以頤養(yǎng)神顏，依憑著南窗則能寄托傲世情懷，環(huán)視小屋（容膝：形容居室狹小僅能容膝）更易于安寧心緒。
每天都來(lái)庭園散步可興致不減，雖說(shuō)有大門卻經(jīng)常是關(guān)閉著的，拄著手杖（扶老：手杖）隨意走走歇歇，不時(shí)抬頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去（遐觀：讀xiá觀，遠(yuǎn)望）：白云似無(wú)意地飄向山巔（岫：讀xiù，山洞），鳥兒像飛倦了尚知?dú)w林。
太陽(yáng)斜暉漸漸地暗淡（景翳翳：景是指陽(yáng)光，翳翳是形容陰暗的樣子）即將隱入西山，我手撫孤松而流連忘返。
回去吧
讓我停息世俗交往以斷絕宦游，既然這個(gè)社會(huì)與我的向往相違，那還出去（駕言：駕車，言是語(yǔ)氣詞）追求什么
使我悅心的是親戚間的知心話，也歡愉于彈琴讀書以消解憂愁。
農(nóng)夫們告訴我春天已經(jīng)來(lái)臨，要盡快到莊西的田地（疇：讀chóu，田地）去操持耕種（事：農(nóng)事）。
閑來(lái)或是趕著小車（巾車：有布篷的小車），或是劃著（棹：讀zhao，船槳，這里作動(dòng)詞用）扁舟，我既曾循深邃曲折（窈窕：水路深遠(yuǎn)曲折）的溪水探尋幽谷，又曾沿著崎嶇坎坷路徑攀經(jīng)山丘。
樹木欣欣向榮，泉水涓涓始流，我心羨（善：喜好，羨慕）萬(wàn)物幸遇春天，感慨自己生命行將罷休
過(guò)去的已成往事了
躋身于天地之間還能有多久，怎么還不（曷不：何不）按照自己的意愿以定去留
為什么心神不定（遑遑：棲棲惶惶的樣子）地到底海想追求什么
富貴既然不是我的心愿，那仙境（帝鄉(xiāng)：天帝之鄉(xiāng)）又不可尋求，還是趁著這大好的時(shí)機(jī)獨(dú)自走吧
或把手杖插在一旁去田間除草、培土（耘耔：耘為除草，耔讀zi，在苗根培土），以及在東邊的高處（皋：水邊高地）放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)清澈的溪流撰文賦詩(shī)。
姑且順應(yīng)著自然而走向此生的盡頭，樂(lè)天知命哪還會(huì)再有什么疑慮
這是本文的核心，陶淵明自行去職回鄉(xiāng)，雖然離家還不足三個(gè)月，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，所以的希冀都被粉碎了，也再一次地陷入失望和無(wú)奈，以至于現(xiàn)今向往田園的歸心似箭。
然后則是回返后的一切：他先寫了家園的生活，從途中憧憬渴望、遙見柴門的欣喜若狂，到庭院安居的差足自慰、勞作出游的貼近自然，同時(shí)抒發(fā)了自己并無(wú)意富貴，卻官場(chǎng)屢挫、壯志難酬，現(xiàn)毅然超脫，惟愿在春天萬(wàn)物生機(jī)勃郁中，識(shí)機(jī)安命寄胸懷于舒嘯和筆墨的情懷。
歷代的、尤其是建國(guó)以來(lái)學(xué)者評(píng)介此文，多認(rèn)為它抒寫了陶淵明辭職的決心、回鄉(xiāng)時(shí)的愉快心情和歸田后的樂(lè)趣，表明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和否定，以及蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出其任運(yùn)乘化、淡遠(yuǎn)瀟灑、超然回避的處世態(tài)度、樂(lè)天安命的消極思想。
甚至從階級(jí)本性分析的高度，與評(píng)論王羲之一樣，批判了陶淵明作為封建社會(huì)知識(shí)分子，所必然殘存的階級(jí)局限性；指出他的歸隱，也絕不會(huì)像農(nóng)民一樣地耕作，田園中只有累死累活的血汗，哪有詩(shī)一般的感受和還能喝酒的生活
陶淵明不過(guò)是換了個(gè)環(huán)境，在享受剝削階級(jí)生活的同時(shí)，又遠(yuǎn)離了政治斗爭(zhēng)。
對(duì)于這一些貌似“馬克思主義”階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，我確實(shí)是不敢茍同
關(guān)于知識(shí)分子的社會(huì)地位，我在講《蘭亭集序》時(shí)，根據(jù)馬克思的歷史唯物主義原理，已經(jīng)作過(guò)詳盡的分析，這里就不再重復(fù)。
但是對(duì)于陶淵明的情況，確實(shí)還要更進(jìn)一步說(shuō)明：他歸隱后，應(yīng)該是親身參加了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)，并在貧寒的處境中度過(guò)了余生，這都是有歷史記載的實(shí)際，我在前面也有介紹。
自耕農(nóng)的生活，并非必須是既往政治教科書所描述的，只能是“水深火熱”，才可以生產(chǎn)出“剩余價(jià)值”來(lái)，供地主們的“花天酒地”。
按這種極端化論調(diào)，我國(guó)幾千年的歷史，就不可能存在任何的發(fā)展和盛世，也就符合他們所說(shuō)的，最后只剩下農(nóng)民起義的歷史了。
另外陶淵明去職歸田，蔑視利祿情操確實(shí)高尚，但是他并非沒(méi)有政治理想，也即對(duì)“廣濟(jì)蒼生”的向往，那些與事業(yè)相符的功名，他還是很看重的
政局動(dòng)蕩、政治腐敗、等級(jí)森嚴(yán)的士族門閥制度，使陶淵明懷才不遇，抱負(fù)不得施展，只能是空喚奈何，不能有益于國(guó)民，他就不愿意混吃這份俸祿，隨波逐流甚至助紂為虐，所以才稱得起高尚；也正因?yàn)楸槐拘运?qū)，而仍然在關(guān)注著國(guó)計(jì)民生，所以他不可能成為一位真正的隱士，所謂的回避、瀟灑、樂(lè)天安命等等，也就無(wú)從談起。
田園風(fēng)味的散淡詩(shī)文，不過(guò)權(quán)當(dāng)作每飲必醉的酒，是對(duì)自己痛苦、無(wú)奈精神的唯一慰藉
所以詩(shī)中、包括這篇《歸去來(lái)兮》文中，除了在詼諧平淡中蘊(yùn)含著的壓抑，我是讀不出什么愉快和樂(lè)趣
他是用文字點(diǎn)燃了生命之火，照亮人生的里程，用酒來(lái)消磨郁積于胸懷的憤懣。
這些都和他的“桃花源”一樣，是可以沉浸于其中的另一處世界。
陶淵明有積極理想，他不僅僅是詩(shī)人，也是政治理想家。
離開了官場(chǎng)的“惆悵而獨(dú)悲”，乘舟返鄉(xiāng)似乎輕松，遙見家門更欣喜若狂；涉園成趣、出游踏春，字面上仿佛其樂(lè)無(wú)窮。
但陶淵明序中稱寫于十一月，這農(nóng)歷的冬月時(shí)已數(shù)九寒天，哪里會(huì)有什么“木欣欣以向榮”
怎么能“將有事于西疇”
這都是他心中另一處的“桃花源”
陶淵明辭官是因?yàn)楸蓷壒賵?chǎng)的黑暗，此文體式也類楚辭，但他一改屈原怨憤、悲愴的情調(diào)，自辟蹊徑，以回歸融入了自然的語(yǔ)言，傾訴憤世嫉俗的心聲。
如果說(shuō)屈原的《天問(wèn)》是長(zhǎng)槍，那本文則同袖箭，它告知世人的，“惆悵而獨(dú)悲”，是因?yàn)楣賵?chǎng)的腐敗和黑暗；自己往日的“不諫”和“昨非”，是自責(zé)同流合污的不堪回首；“息交以絕游”則是表明徹底的決裂。
但就是這樣淡然的掩飾，還不由自主地呼出了“世與我而相違”的激越
虛擬景色，展現(xiàn)的是政治的理想，削飾言鋒，蘊(yùn)涵的是翻卷于內(nèi)心的沉重、無(wú)奈、焦灼和悲憤。
陶淵明無(wú)愧于大家
他雖然也曾經(jīng)“登東皋以舒嘯”，可能正是這高處繁茂的林木，使他最終化作其間報(bào)春的冬梅，而沒(méi)成為汨羅江的屈子。
五柳先生傳的道理
《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。
在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)該把握的。
陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。
五柳先生傳文章采用自述式五柳先生代己,這樣寫有什么好處
這篇傳的寫法很特別。
正式給人立傳，總要說(shuō)這個(gè)人叫什么名字，是什么地方人。
但陶淵明筆下的主人公，既不知其名姓，也不知其來(lái)歷，這就使人覺得高深莫測(cè)，有點(diǎn)“神龍見首不見尾”，富于傳奇色彩。
因?yàn)樗恼呌形蹇昧鴺洌蠹叶冀兴拔辶壬?，于是他也便把這作為自己的雅號(hào)。
本文贊語(yǔ)，用“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的話來(lái)贊揚(yáng)五柳先生，說(shuō)“其言茲若人之儔乎”，意謂大概這兩句話說(shuō)的就是五柳先生這類人吧，也就是說(shuō)五柳先生是黔婁一類人物。
兩句話非常精煉地概括了五柳先生的性格特征，使古今兩個(gè)人物相映生輝。
下面“銜觴賦詩(shī)”幾句，用記述與抒情再補(bǔ)一筆，人物的精神面貌更加突出，像是在畫面上真的活動(dòng)起來(lái)。
雖然貧困，并不妨礙他心境的悠閑，飲酒賦詩(shī)，自有不可多得的樂(lè)趣。
這幾句也和前面“傳”的部分相呼應(yīng)。
贊語(yǔ)以“無(wú)懷氏之民歟
葛天氏之民歟
”結(jié)束，說(shuō)五柳先生雖生活在后世，但他的精神卻徜徉于上古帝王無(wú)懷氏、葛天氏的淳樸時(shí)代，則其為人行事之超然絕俗也就不足為怪了。
兩句話用或然語(yǔ)氣表示肯定，尤為妙絕，使全篇神韻飄然而遠(yuǎn)。
本文是作者托言為五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳，沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認(rèn)為是“實(shí)錄”。
從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來(lái)看，與陶淵明其他詩(shī)文中表現(xiàn)的性格相同，自傳說(shuō)是可信的。
文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂(lè)道的精神。
文章在講述了“五柳先生”這個(gè)名號(hào)的來(lái)歷之后，便以一句“閑靜少言，不慕榮利”點(diǎn)出了五柳先生的隱者心境。
接著作者便開始講述自己在隱居生活中的樂(lè)趣：“好讀書，不求甚解”展現(xiàn)了一個(gè)在讀書中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒”“期在必醉”展示了一個(gè)率真放達(dá)的五柳先生；“環(huán)堵蕭然”“晏如也”，描繪了一個(gè)安貧樂(lè)道的五柳先生；“常著文章自?shī)省薄巴鼞训檬А泵枋隽艘粋€(gè)自得其樂(lè)、淡泊名利的五柳先生。
這種種敘述，把一個(gè)雖處于貧困之中卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫了出來(lái)。
文末的贊中稱五柳先生好像是上古的無(wú)懷氏、葛天氏之民，是對(duì)他高潔人格的再度贊揚(yáng)。
本文在寫作上的最大特點(diǎn)是多用否定句，正如錢鐘書所說(shuō)：“‘不’字為一篇眼目。
”“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏”。
錢先生說(shuō)：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉
正激于世之賣聲名、夸門第者而破除之爾。
”（見“有關(guān)資料”《錢鐘書論〈五柳先生傳〉》）下文的“不慕榮利”“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)日”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”等，王夫之《思問(wèn)錄》評(píng)論說(shuō)：“言無(wú)者，激于言有者而破除之也。
”正是因?yàn)槭廊擞蟹N種追名逐利、矯糅造作之事，作者言“不”，正突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持，不僅讓讀者對(duì)他的與眾不同擊節(jié)嘆賞，也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑，引人入勝。
陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上的大家，詩(shī)歌獨(dú)開一派（山水田園詩(shī)派），散文造詣也很高。
北宋歐陽(yáng)修便對(duì)他很傾倒，曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。
”其實(shí)不只《歸去來(lái)兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。
年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說(shuō)陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。
這話是有道理的。
《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。
在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)該把握的。
陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。
在《雜詩(shī)》里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四海”。
《飲酒》詩(shī)中又說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)。
行行向不惑，淹留遂無(wú)成”。
對(duì)年近四十仍然功業(yè)無(wú)成，頗為感慨。
中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。
他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。
他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。
《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。
全文不長(zhǎng)，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。
在這樣簡(jiǎn)短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。
開篇四句是對(duì)人物身份的交待。
起得飄忽，也起得風(fēng)趣。
但不要輕輕看過(guò)，以為只是作者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意。
“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。
古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。
而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。
古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說(shuō)，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號(hào)，可見他又出于流俗觀念之外。
這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說(shuō)足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來(lái)便使“高人”之氣籠罩全篇。
語(yǔ)極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評(píng)陶詩(shī)所說(shuō)的“似癯實(shí)腴”的境界。
作者《歸園田居》詩(shī)說(shuō)：“方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳陰后檐，桃李羅堂前。
”《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號(hào)焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)閑筆墨。
鍾嶸評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。
”同樣可以移來(lái)評(píng)他的文。
“閑靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。
正因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。
朱熹說(shuō)：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。
這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。
陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。
”這話是比較能說(shuō)到點(diǎn)子上的。
“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩(shī)中所說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。
下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。
分四個(gè)方面寫，中心則突出其悠然自得的情調(diào)。
“好讀書”四句是講讀書。
對(duì)于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對(duì)下文“會(huì)意”而言的。
意思是說(shuō)讀書不求對(duì)書的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)說(shuō)：“愚生三季后．慨然念黃虞。
得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態(tài)度的最好說(shuō)明。
“性嗜酒”八句是講飲酒。
“造”當(dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒。
“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意。
親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。
于酒有情，于人無(wú)意，把嗜酒之味寫得更為濃足。
作者《己酉歲九月九日》詩(shī)曾說(shuō)：“何以稱我情，濁酒且自陶。
”這幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài)。
“環(huán)堵”五句是寫安貧。
“堵”即“墻”，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空。
“短褐穿結(jié)”是說(shuō)穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁。
“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。
“晏如”是安然的樣子。
吃穿住沒(méi)有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。
不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。
魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說(shuō)，他“是個(gè)非常平和的田園詩(shī)人。
他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。
家常無(wú)米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠然的見了南山，這是何等自然。
”可以幫助我們體會(huì)這里所寫的境界。
“常著”四句是寫著文，他吟詩(shī)作文，用意也是在示志娛情。
示什么志，娛什么情呢
就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。
他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣”，自樂(lè)其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。
四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂(lè)道，著文娛志。
通過(guò)這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。
選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。
古人說(shuō)文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。
文章最后還有一段“贊”。
“贊”是歷史傳記的一種體式，綴于傳文之末。
《文心雕龍》說(shuō)：“贊者，明也，助也。
”據(jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補(bǔ)足，即所謂“助”之義；傳文中褒貶之意沒(méi)有說(shuō)盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。
所以“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。
本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。
“黔婁”見于《高士傳》，是齊國(guó)一個(gè)不受卿相之聘的高人。
黔婁之妻的話見于《列女傳》。
“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。
“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說(shuō)的，是五柳先生一類人吧。
“茲”是連詞，起承接作用，有“則”、“斯”之意。
“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。
如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”。
“贊”中這幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊”體的“明”的作用。
“無(wú)懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。
陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。
《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。
”“黃唐”即指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代。
《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”。
“羲農(nóng)”即指?jìng)髡f(shuō)中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。
贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。
作者的《與子儼等疏》說(shuō)：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。
”這里寫的顯然是這種生活的折射。
《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點(diǎn)值得一提。
我國(guó)史書比較發(fā)達(dá)，傳記一類文字也出現(xiàn)較早。
《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。
但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。
所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)”，對(duì)材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。
《五柳先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。
說(shuō)《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。
比如“閑靜少言”四個(gè)字就很值得推敲。
在對(duì)世俗一面來(lái)說(shuō)，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。
可是在另一個(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。
他和田園中的農(nóng)戶“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，和志同道合的佳鄰好友“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”的。
另外，他在實(shí)際生活中也不是整天那樣悠然。
由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。
五十歲時(shí)寫的《雜詩(shī)》還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲騁。
念此懷悲凄，終曉不能靜”，對(duì)壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢
他的生活不斷下降，“夏日抱長(zhǎng)饑，寒冬無(wú)被眠。
造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。
”有時(shí)更“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無(wú)法一味“晏如”的。
他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)，寫出“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”那樣的詩(shī)句，對(duì)時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見也沒(méi)有完全遺世，成為無(wú)懷氏、葛天氏王國(guó)里的公民。
所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。
它不拘人物之跡而傳人物之神。
對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。
它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩(shī)文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來(lái)給人印象最深、影響最大的精神。
這就是藝術(shù)和典型的力量。
《五柳先生傳》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績(jī)作《五斗先生傳》，即承其流。
這是一。
第二、如果我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫，大半都是總結(jié)性語(yǔ)言。
從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無(wú)一不是概括性的結(jié)論。
好像作者在給五柳先生做鑒定。
沒(méi)有寫一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。
這是本文的一大特點(diǎn)。
但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的語(yǔ)言刻畫人物，也可以寫得干枯，而且很容易流于抽象、概念。
本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語(yǔ)句，卻決不抽象化、概念化。
每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來(lái)，又具有詩(shī)一般的韻味。
這是因?yàn)樽髡咛釤挸鰜?lái)的結(jié)語(yǔ)，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩(shī)化了，顯示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。
兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語(yǔ)傳神，我們可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到這方面的具體描寫。
影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡(jiǎn)語(yǔ)傳神。
陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。
第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無(wú)謂的。
顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。
所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。
但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。
于敘事中見頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見兀傲。
粗粗讀來(lái)，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。
“每有會(huì)意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語(yǔ)句中，包含多少頌揚(yáng)與自我肯定
“無(wú)懷氏之民歟
葛天氏之民歟
”不言傲世，傲世之意自在言外。
這是很高的寫作本領(lǐng)，壓抑著滿懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。
第四、文字的特色也值得注意。
朱熹評(píng)陶淵明的詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然”。
陶文也是如此。
他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。
有柳有宅已足夠了，便無(wú)取乎綠柳黃墻。
《歸園田居》詩(shī)說(shuō)“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。
作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。
他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語(yǔ)言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過(guò)玻璃觀物，不覺其有語(yǔ)言文字，而直觸到其中的事、物、情。
作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來(lái)絲毫沒(méi)有吃力之感。
宋人楊時(shí)說(shuō)，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成”。
話是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無(wú)法自然。
必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開。
但就文字表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。
文字要運(yùn)用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。
這里不是說(shuō)只有平淡自然的文章才好，而是說(shuō)平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。
